Соединённые Штаты Америки (ЭЕЭ)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 23:41, 28 января 2012

Эта статья была импортирована из Электронной Еврейской Энциклопедии
и еще не обработана



Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Соединённые Штаты Америки Синагога «Кнесет Исраэль» в Филадельфии. Фотография начала 20 в. Еврейская энциклопедия (СПб.

Соединённые Штаты Америки, государство в Северной Америке. Содержание: Колониальный период (до 1776 г.) Период борьбы за независимость британских колоний в Северной Америке и становление США (1776–1825 гг.) Евреи США в 1826–80 гг. Период массовой иммиграции (1891–1920 гг.) Межвоенный период и Вторая мировая война (1921–45 гг.) Евреи США в 1946–70 гг. Современный период (с 1971 г.)

1. Колониальный период (до 1776 г.). Первое упоминание о евреях на территории современных США восходит к 1621 г., когда было зарегистрировано пребывание некоего Элиаса Легардо в британской колонии Виргиния (Вирджиния). В 1649 г. выходец из Нидерландов Соломон Франко пытался поселиться в Массачусетсе, но был депортирован. Еврейские торговцы, главным образом из Амстердама, в 1640–50-х гг. неоднократно посещали колонию Новые Нидерланды, находившуюся под управлением голландской Вест-Индской компании, прежде всего административный центр этой колонии Новый Амстердам (впоследствии Нью-Йорк). В августе или в начале сентября 1654 г. в Новый Амстердам прибыли 23 еврея — сефарды голландского происхождения, покинувшие владения Нидерландов в северо-восточной Бразилии (капитанство Пернамбуку) после их захвата Португалией. Хотя вновь прибывшие были крайне бедны (они даже не смогли уплатить капитану судна за проезд, что вынудило их обратиться за помощью к христианскому священнику), губернатор Новых Нидерландов П. Стюйвезант под давлением местных торговцев, опасавшихся конкуренции, рекомендовал совету директоров Вест-Индской компании выслать всех евреев из Нового Амстердама. Однако благодаря вмешательству еврейских купцов, живших в Нидерландах, руководство компании не приняло эту рекомендацию и в феврале 1655 г. разрешило евреям постоянное жительство в Новом Амстердаме, после чего отдельные евреи стали переселяться из Нидерландов в их владения в Северной Америке.

Вопреки инструкциям Вест-Индской компании П. Стюйвезант существенно ограничил права евреев Нового Амстердама. Им было запрещено проводить публичные богослужения, торговать с индейцами, заниматься оптовой торговлей; служба в колониальной милиции заменялась для евреев высокой подушной податью. Однако многие из этих ограничений вскоре были отменены. Уже в 1656 г. евреи смогли приобрести участок под кладбище; в том же году они получили возможность покупать дома в Новом Амстердаме. В 1657 г. богатому торговцу А. Леви был предоставлен статус бюргера, что уравнивало его в правах со всеми жителями колонии; вслед за ним подобный статус обрели и другие состоятельные евреи. В 1660 г. А. Леви стал первым в Северной Америке шохетом. После того, как в 1664 г. Новый Амстердам перешел под контроль Великобритании, положение евреев значительно улучшилось; им, в частности, была предоставлена полная свобода вероисповедания. Вместе с тем евреям нередко приходилось вносить пожертвования в пользу христианской церкви.

В последней трети 17 в. в британские владения в Северной Америке переселялись отдельные сефардские семьи из Нидерландов и Франции, а также с островов Барбадос, Ямайка и Кюрасао. В 1670-х гг. на территории будущих США появились первые ашкеназы — выходцы из Польши. К 1700 г. общая численность евреев Северной Америки (включая Канаду) составила 200–300 человек. Основная их часть проживала в Нью-Йорке, где в 1682 г. была открыта первая на континенте синагога «Шеэрит Исраэль». Небольшое число евреев жило также в Ньюпорте (с 1662 г., по другим данным — с 1677 г.), Чарлстоне (с 1670-х гг.), Филадельфии (со времени основания города в 1682 г.). В 18 в. рост еврейского населения будущих США заметно ускорился, в основном за счет притока ашкеназов из стран Западной и Центральной Европы (Польши, Германии, Венгрии), прибывавших в Северную Америку через Великобританию или Нидерланды; уже к 1720 г. их было больше, чем сефардов. В 1776 г., накануне провозглашения независимости США, на их территории проживало, по различным данным, от 2 тыс. до 2,5 тыс. евреев. Почти все они были сконцентрированы в портовых городах — Нью-Йорке, Филадельфии, Чарлстоне, Ньюпорте и Саванне (где первые евреи появились в 1733 г.). Евреи селились и во внутренних районах континента; в то же время в таких крупных центрах, как Балтимор, Бостон, Норфолк, Салем, еврейского населения практически не было.

В 18 в. евреи, жившие на территории будущих США, были главным образом ремесленниками — портными (см. Портняжное дело), винокурами (см. Спиртные напитки), мыловарами, седельщиками, пекарями, табачниками, серебряных дел мастерами, — а также мелкими и средними коммерсантами, часть которых вела меновую торговлю с индейцами. В некоторых колониях (например, в Джорджии) встречались евреи-фермеры и скотоводы. Немногие наиболее состоятельные евреи вели экспортно-импортные операции (включая оптовые поставки мехов на британский рынок и работорговлю), занимались предпринимательством (в числе учредителей Объединенной компании по производству спермацетовых свечей — первого в Америке синдиката — было несколько евреев), владели плантациями. В наиболее привилегированном положении находились военные поставщики, осуществлявшие снабжение британских войск, расквартированных в Северной Америке. Евреи приняли активное участие в первых попытках освоения глубинных районов континента к западу от Аллеганских гор.

В британских колониях в Северной Америке евреи пользовались свободой вероисповедания и экономической деятельности; в то же время на них распространялись ограничения, общие для всех подданных Британской империи, например, запрет на торговлю с какими-либо странами, кроме Великобритании. В некоторых колониях евреям было предоставлено право избирать и быть избранными в местные законодательные собрания (так, в 1774 г. еврей-плантатор Ф. Сальвадор стал депутатом Генеральной ассамблеи Южной Каролины), в муниципальные органы власти. Не существовало никаких ограничений на прием в средние и высшие учебные заведения. В то же время евреев (наряду с представителями других религиозных меньшинств, например, католиками), как правило, не допускали на официальные посты, исключая наиболее обременительные (такие, как должность констебля). В 1740 г. парламент Великобритании предоставил евреям, прожившим в ее владениях не менее семи лет, возможность натурализации. Однако в Северной Америке это почти не повлияло на положение евреев; они лишь получили право вести без ограничений торговлю со всеми частями Британской империи.

На протяжении 18 в. еврейские религиозные общины, имевшие собственные синагоги, возникли в Саванне (1735 г.), Филадельфии (1737 г.), Чарлстоне (1749 г.), Ньюпорте (1763 г.). Во всех этих городах и в Нью-Йорке существовали еврейские кладбища, однако погребальные общества (см. Хевра каддиша) не создавались. Общины, руководимые выборными советами распорядителей (такие советы именовались маамад или хунта), следовали сефардской литургии, хотя численно в них преобладали ашкеназы. В каждой общине был свой хаззан, шохет и шаммаш; однако первый раввин появился в Северной Америке лишь в 1840 г. В Нью-Йорке члены общины делились на два класса; лишь представители первого класса (йехидим) могли избираться в распорядительный совет. Значительная часть бюджета североамериканских общин шла на благотворительные цели, включая финансовую помощь евреям Эрец-Исраэль (см. Халукка). Образование считалось частным делом, однако в 1731 г. в Нью-Йорке открылась первая в Северной Америке общинная еврейская школа. Первоначально она предназначалась лишь для подготовки мальчиков к бар-мицве, однако в 1755 г. была преобразована в среднюю школу, программа которой включала и светские предметы.

Членство в еврейских общинах Северной Америки никогда не было обязательным, однако в 18 в. в тех городах, где они существовали, в них входили почти все евреи. Вместе с тем уже в 1-й половине 18 в. появились ассимиляционные тенденции (см. Ассимиляция). Нередки были (особенно в тех местах, где не сформировались общины) случаи брака смешанного, перехода в христианство или отказа соблюдать еврейские традиции, особенно кашрут. Этому во многом способствовало характерное для Северной Америки 18–1-й пол. 19 вв. отсутствие районов компактного проживания евреев и культурно-бытовых различий между ними и христианами. Известную роль играло и то, что в британских колониях в Северной Америке почти не существовало антисемитизма. Хотя в печати время от времени звучали юдофобские выпады, более серьезные инциденты (осквернение кладбищ, нападения на евреев и т. п.) происходили крайне редко. Состоятельные еврейские семьи (Лопесы, Фрэнксы и др.) были неотъемлемой частью «высшего общества»; евреи и христиане нередко становились партнерами в торговых и промышленных предприятиях. В 1770-х гг. в Саванне даже действовало благотворительное общество, в состав которого входили протестанты, католики и евреи.

В 1760–70-х гг. большинство евреев, живших в североамериканских колониях, поддерживало движение за их отделение от Великобритании. Девять еврейских коммерсантов были в числе авторов принятой в 1765 г. декларации, которая содержала резкий протест против ограничений свободы торговли, установленных британскими властями. В то же время среди евреев были и отдельные противники разрыва связей с метрополией, например, крупный торговец из Филадельфии Д. Фрэнкс.

2. Период борьбы за независимость британских колоний в Северной Америке и становления США (1776–1825 гг.). Почти все евреи, жившие на территории британских колоний в Северной Америке, приветствовали провозглашение независимости (4 июля 1776 г.), разделяя стремление большинства своих сограждан к освобождению от власти метрополии и надеясь, что во вновь созданном государстве положение еврейского населения улучшится. Многие евреи несли обязательную службу в территориальном ополчении (милиции) или добровольно вступали в ряды американской (так называемой Континентальной) армии; некоторые из них (например, Ф. Сальвадор) погибли в боях, другие получили награды и офицерские звания. Два еврея служили в штабе Дж. Вашингтона: майор Биньямин Нон (Бенджамин Ноунс, 1757–1826, уроженец французского г. Бордо, прибывший в Северную Америку в 1777 г. в качестве адъютанта маркиза де Лафайета специально для участия в войне британских колоний за независимость и после ее окончания поселившийся в США) и полковник Айзек (Ицхак) Фрэнкс. Коммерсант и банкир Х. Саломон (Соломон, 1740–85), переселившийся в Нью-Йорк из Лиссы (Польша) в 1775 г., работал переводчиком в британской колониальной администрации и передавал американскому командованию важную разведывательную информацию. Позднее он же внес решающий вклад в финансовое и материальное обеспечение операций американских войск на завершающем этапе войны (1781 г.), окончившемся их полной победой. Некоторые еврейские торговцы снаряжали каперские суда или доставляли в североамериканские порты различные грузы из Европы (что было крайне трудно и рискованно, поскольку побережье континента блокировал британский флот). Лишь отдельные евреи, большей частью крупные коммерсанты из Нью-Йорка и некоторых других портовых городов, имевшие тесные деловые контакты с Великобританией, выступили на стороне англичан.

Возникновение независимого американского государства вопреки ожиданиям многих евреев не привело к автоматическому укреплению их гражданского статуса. В так называемом Северо-западном ордонансе, изданном в 1787 г., был провозглашен принцип равенства всех граждан страны вне зависимости от их национального происхождения и вероисповедания; сходное положение вошло и в конституцию США, утвержденную в том же году. Однако этот принцип не был в полной мере воплощен в жизнь, поскольку в конце 18 – начале 19 вв. решение вопроса о гражданских и политических правах той или иной группы населения в значительной степени оставалось прерогативой отдельных штатов. К 1820 г. в шести из 13 первоначальных штатов США лишь протестант (см. Протестантизм) мог занять официальный пост или стать членом выборного органа управления; для этого требовалось принести присягу, рассчитанную только на христиан. Вместе с тем уже в этот период практически во всех штатах евреев время от времени избирали или назначали муниципальными советниками, судьями (главным образом в судах низших инстанций), депутатами законодательных собраний штатов. В 1809 г. законодательное собрание Северной Каролины отклонило предложение лишить депутатских полномочий Дж. Хенри (около 1775–1847), избранного годом ранее в палату представителей этого штата; в то же время статья конституции штата, согласно которой депутатами законодательных органов могли быть исключительно протестанты, осталась в силе. В целом же евреи не играли в конце 18 – начале 19 вв. заметной роли в американской политической жизни и не являлись самостоятельной силой, примыкая к различным соперничающим лагерям. Несмотря на это, в ходе предвыборных кампаний нередко допускались антисемитские выпады, направленные как против евреев, так и против некоторых христиан. В некоторых случаях евреи назначались на высокие посты в ведомствах, подчиненных федеральному правительству, например, в дипломатическом корпусе. Так, М. М. Ноах был в 1813–15 гг. консулом (фактически, послом) США в Тунисе, а в дальнейшем занимал посты шерифа, судьи и инспектора нью-йоркского порта; в 1817–32 гг. консулом США в шотландском г. Лейт был доктор Дж. Харт (1784–1842; см. о нем ниже). В американской армии и — гораздо реже — на флоте были офицеры-евреи: так, Ю. Ф. Леви (1792–1862), активный участник англо-американской войны 1812–14 гг., стал в 1816 г. лейтенантом флота США, однако чин капитана получил лишь в 1844 г., во многом из-за своего происхождения.

В последней четверти 18 в. численность еврейского населения США постепенно возрастала; к 1800 г. в стране насчитывалось около 2500 евреев, основная часть которых по-прежнему проживала в портовых городах — Нью-Йорке (около 500 человек), Филадельфии, Чарлстоне, Саванне. Вместе с тем значительные группы евреев сложились и в других приморских торговых центрах — Портсмуте (штат Нью-Гемпшир), Бостоне (Массачусетс), Нью-Хейвене (Коннектикут), Балтиморе (Мэриленд), Ричмонде (Вирджиния), а также в некоторых городах, расположенных во внутренних районах страны. В этот период была создана лишь одна новая община — в Ричмонде (1789 г.); синагога Ньюпорта, еврейское население которого после провозглашения независимости страны быстро сокращалось (в связи с общим экономическим упадком города), на рубеже 18–19 вв. фактически перестала действовать, а в 1822 г. была официально закрыта.

В первые два десятилетия 19 в. темпы прироста еврейского населения США существенно возросли, главным образом за счет притока переселенцев (в основном ашкеназов) из Западной Европы, прежде всего из Германии, где после изгнания войск Наполеона I положение евреев резко ухудшилось. К 1820 г. в США проживало около 4 тыс. евреев (община страны стала, таким образом, крупнейшей в западном полушарии), к 1826 г. — около 6 тыс. Изменилось и географическое распределение американского еврейства: хотя значительная его часть по-прежнему тяготела к прибрежным районам, к концу 1-й четверти 19 в. евреи жили практически во всех городах США, как к востоку, так и к западу от Аллеганских гор, включая Сент-Луис, расположенный на территории Луизианы, которая вошла в состав США лишь в 1803 г.

В конце 18 – начале 19 вв. подавляющее большинство евреев США по-прежнему занималось ремеслом и коммерцией. После провозглашения независимости евреев стали принимать в ремесленные и торговые гильдии: уже в 1786 г. М. Майерс (1723–95) был избран председателем общества золотых и серебряных дел мастеров Нью-Йорка. Наиболее состоятельные еврейские коммерсанты вели спекуляцию земельными участками во вновь осваиваемых районах страны, а в южных штатах приобретали хлопковые плантации, дававшие в тот период значительный доход. Вместе с тем уменьшилась роль оптовых торговцев, специализировавшихся на крупномасштабных экспортно-импортных операциях, хотя эта прослойка по-прежнему сохраняла свое богатство и влияние. По мере становления денежно-финансовой системы молодого государства начался приток евреев в эту сферу экономики: многие из них, особенно в Нью-Йорке, стали владельцами и работниками банков, бирж, ссудных контор (см. Ссуда денежная), страховых компаний. В 1791 г. будущий член сената штата Нью-Йорк Э. Харт (1747–1825) принял участие в создании Коллегии маклеров, преобразованной впоследствии в Нью-Йоркскую фондовую биржу. Число евреев-предпринимателей оставалось сравнительно небольшим, однако их вклад в создание новых отраслей промышленности США уже в этот период был весьма значителен: например, фирма «Хендрикс бразерс», которой руководил Х. Хендрикс (1771–1838), в 1812 г. построила первый в стране медепрокатный завод. В конце 18 – начале 19 вв. американские евреи начали осваивать и свободные профессии — адвокатуру (первым евреем, получившим в США право работать в этой области, стал М. Леви, принятый в 1778 г. в коллегию адвокатов штата Пенсильвания), медицину (М. Шефтель, 1769–1835, стал в 1804 г. одним из основателей медицинского общества штата Джорджия, Дж. Харт принял в 1806 г. участие в создании Нью-Йоркского медицинского общества), инженерное дело, педагогику, журналистику (М. М. Ноах редактировал ряд газет в Нью-Йорке и Чарлстоне).

В первые десятилетия после провозглашения независимости США значительные изменения претерпела структура еврейских организаций этой страны. В 1802 г. в Филадельфии образовалась первая в США община, принявшая ашкеназскую литургию. Важную роль в управлении синагогами стали играть выборные советы прихожан, возглавляемые старостами. Повысился статус хаззанов; власти стали приравнивать их к христианским священникам. Во многих городах возникли погребальные и благотворительные общества, еврейские организации взаимопомощи. Все они создавались в рамках общины, однако фактически с самого начала действовали самостоятельно. В исключительном ведении общин оставались вопросы еврейского образования: как правило, оно включало лишь начальное обучение мальчиков Торе, молитвам и ивриту, которое часто поручалось хаззану. Многие евреи США получали хорошее светское образование, в том числе и высшее, но несмотря на это их вклад в еврейскую и американскую культуру во 2-й половине 18 – начале 19 вв. был ничтожен и ограничивался несколькими литературными произведениями патриотического и мелодраматического содержания (среди них наибольшей популярностью пользовались пьесы М. М. Ноаха и С. Джуды /1799–1876?/), а также двумя переводами сиддуров на английский язык.

3. Евреи США в 1826–80 гг. Со 2-й четверти 19 в. наблюдался быстрый рост численности еврейского населения США: уже к 1840 г. она достигла 15 тыс. (увеличение в два с половиной раза за 14 лет), к 1860 г. — 150 тыс., к 1880 г. — 230 тыс. (по другим данным — 280 тыс.). Еврейская община США стала, таким образом, четвертой по численности в мире (после России, Австро-Венгрии и Германии). Это произошло главным образом благодаря иммиграции евреев из Германии, прежде всего из Баварии и района г. Позен (ныне Познань, Польша), а также из Чехии и Венгрии, включая Словакию. Приток евреев из Центральной Европы в США достиг пика в начале 1850-х гг. в связи с усилением реакции после поражения революций 1848–49 гг. (сопровождавшимся восстановлением и даже ужесточением ограничительных антиеврейских законов), а также общим ухудшением экономической ситуации на европейском континенте. Подавляющее большинство вновь прибывших евреев говорило в быту на немецком языке и долгое время сохраняло приверженность германской культуре. Однако уже в 1870-х гг. заметную часть еврейских иммигрантов составили выходцы из Российской империи (Польши, Прибалтики) и Румынии. Предпринимались попытки упорядочить процесс их доставки в США: в 1870 г. в страну прибыла организованная группа евреев из Литвы и Восточной Пруссии, в которую входило около 500 человек. Продолжалась и иммиграция в США евреев из Западной Европы; в 1-й половине 1870-х гг. среди них было немало уроженцев Эльзаса, отторгнутого Германией у Франции в 1871 г. В США переселялись также сефардские семьи из британских и нидерландских колоний в Вест-Индии (Суринам, острова Кюрасао, Ямайка, Барбадос и Сент-Томас).

В 1820–70-х гг. было положено начало поселению евреев в десятках городов и сотнях более мелких населенных пунктов на всей современной территории США — от Атлантического до Тихого океана. В 1830–50-х гг. повсеместно возникли общины, а в последующие два десятилетия были построены синагоги, значительная часть которых отличалась богатством отделки и внутреннего убранства; многие из этих зданий сохранились до наших дней. В 1830–40-х гг. большие группы евреев проживали в городах, расположенных по берегам Великих Озер, — в Буффало, Детройте, Кливленде, Милуоки и Чикаго (в котором уже к концу 1850-х гг. насчитывалось 1500 евреев, составлявших почти 15% городского населения, а к 1880 г. — около 10 тыс.). К середине 19 в. евреи жили также в десятках вновь созданных городов и поселений вдоль рек Охайо и Миссисипи, включая такие важные центры, как Цинциннати (в 1850–60-х гг. второй по численности еврейского населения город страны), Луисвилл, Миннеаполис — Сент-Пол, Сент-Луис и Новый Орлеан (с 1803 г. здесь жил Дж. Туро, и при его финансовой поддержке в 1827 г. была создана община). Немало евреев проживало и в городах так называемого хлопкового пояса — рабовладельческих штатов юго-востока США. Наиболее быстрый рост еврейского населения был отмечен на тихоокеанском побережье страны, особенно в Калифорнии: если до начала «золотой лихорадки» (2-я половина 1840-х гг.) здесь практически не было евреев, то к 1860 г. в Сан-Франциско и лагерях золотодобытчиков их насчитывалось до 10 тыс. Крупнейшей общиной в стране оставалась нью-йоркская: в этом городе в 1878 г. проживало 60 тыс. евреев (около 4% всего населения). Заметно возросло также еврейское население Филадельфии (с 500 человек в 1820 г. до 12 тыс. в 1880 г.) и Балтимора (со 125 человек в 1825 г. до 8 тыс. в 1860 г.); в то же время в некоторых портовых городах Атлантического побережья, например, в Чарлстоне, где еще в 1800-х гг. еврейская община считалась «крупнейшей, самой культурной и зажиточной в Америке», число евреев сократилось. В столице США Вашингтоне в 1869 г. было около 300 еврейских семей. Среди отдельных штатов к концу периода (данные на 1877 г.) самым многочисленным было еврейское население Нью-Йорка (80 565 человек), Калифорнии (18 580 человек), Пенсильвании (18 097 человек) и Охайо (14 581 человек); наименьшее число евреев отмечалось в штатах Аризона (48 человек), Южная Дакота (10 человек) и Северная Дакота (9 человек).

Основным занятием новых иммигрантов, составивших в середине 19 в. подавляющее большинство еврейского населения США, была мелкая торговля вразнос — педдлинг (см. Коробейничество). Еврейский педдлинг зачастую был единственным способом товарообмена на вновь присоединенных к США обширных территориях Среднего и Дальнего Запада, где практически отсутствовало регулярное транспортное сообщение, и сыграл значительную роль в их освоении и развитии. Еврейские торговцы доставляли поселенцам ткани, табак, различные промышленные изделия, закупали у них кожи, меха и др. товары, производившиеся в фермерском хозяйстве. Нередко педдлеры торговали и с индейцами. На рабовладельческом Юге США после гражданской войны 1861–65 гг. и освобождения негров-рабов, вызвавшего кризис плантационного хозяйства и связанной с ним системы коммерческих отношений, евреи-торговцы внесли решающий вклад в создание новой системы поставок промышленных и колониальных товаров в сельскую местность. Несмотря на трудности и опасности, сопряженные с торговлей вразнос (педдлеров часто грабили, а иногда и убивали), значительной части новых иммигрантов она дала возможность скопить капитал, необходимый для открытия собственного дела. Многие педдлеры постепенно переходили к торговле с фургона, открывали магазины, снабжавшие других педдлеров оптовыми партиями товаров, а некоторые становились в итоге крупными коммерсантами, предпринимателями, финансистами. Например, Леви Штраус (Ливай Строс, 1829–1902), уроженец Баварии, прибывший в США в 1848 г. и начавший свою карьеру в качестве педдлера на золотых приисках Калифорнии, основал всемирно известную фирму по производству джинсов и др. готовой одежды «Ливайс», принесшую ему многомиллионное состояние. Из педдлеров вышли основатели семьи промышленников Гуггенхайм, международного банкирского дома Зелигманов (Дж. Зелигман, 1819–80) и другие создатели крупных компаний. Семьи педдлеров, ставших оптовыми торговцами или владельцами магазинов и осевших в городах, образовали ядро многих новых еврейских общин Среднего и Дальнего Запада, а также Юга США. По мере хозяйственного развития новых территорий, строительства сети шоссе и железных дорог мелкая торговля вразнос стала терять свое былое значение, и уже в 1870-х гг. число евреев, занимавшихся ею, заметно сократилось.

Помимо педдлинга, важным занятием евреев США в 1820–70-х гг. было ремесло, в особенности портняжное дело и изготовление табачных изделий; некоторые приобретали (в 1860–70-х гг. на вновь осваивавшихся территориях фактически получали бесплатно) участки земли и становились фермерами. Удельный вес крупных коммерсантов и предпринимателей, чьи семьи обосновались в США до начала 19 в., стал к середине столетия крайне незначительным, однако сразу после гражданской войны 1861–65 гг. начала быстро формироваться новая группа финансистов и промышленников из сравнительно недавних выходцев из Германии. Ее представляли семьи Гуггенхайм и Зелигман (см. выше), банкиры И. В. Хеллман (1842–1910), братья Гринбаум Элиас (Элияху, 1822–1919) и Генри (1833–1914), Дж. Г. Шифф и др. Евреев, занимавшихся свободными профессиями, по-прежнему было сравнительно мало; лишь в медицине их вклад стал весьма заметным уже в середине 19 в. Один из изобретателей ларингоскопа А. Якоби (1830–1919) известен ныне как «отец американской педиатрии»; окулист М. Хейс (1796–1879) принял в 1847 г. участие в создании Американской медицинской ассоциации; Д. Л. М. Пейсотто (1800–43), хаззан синагоги «Шеэрит Исраэль» (см. выше), редактировал «Нью-Йоркский медицинский и врачебный журнал». В 1860–70-х гг. евреи впервые начали выходить на ведущие позиции в художественной литературе США (Эмма Лазарус), изобразительном искусстве (портретисты Л. Л. Кохен, Т. С. Моиз, 1806–83; Дж. Х. Лазарус, 1822–91; Т. Э. Розенталь, 1848–1917; Ш. Н. Карвальо, 1815–94; участник экспедиции Дж. Ч. Фремонта, открывшей в 1853 г. новый проход через Скалистые горы; гравер М. Розенталь, 1833–1918, автор серии литографий на темы гражданской войны и портретов участвовавших в ней военачальников; исторический живописец Г. Х. Мослер, 1841–1920) и в музыке (Л. Дамрош стал в 1873 г. первым дирижером Нью-Йоркского филармонического оркестра).

Уже в 1820-х гг. почти на всей территории США были полностью отменены законы и правила, ограничивавшие права евреев. В 1825 г. в законодательное собрании штата Мэриленд обсуждался законопроект, разрешавший евреям занимать официальные должности и освобождавший их от принесения христианской присяги; в связи с этим разгорелась публичная дискуссия о том, должно ли американское государство быть сугубо христианским. В итоге законопроект все же был утвержден. После этого статья, согласно которой губернатором и депутатом законодательного собрания мог быть лишь протестант, сохранилась в конституциях только двух штатов — Северной Каролины (отменена в отношении евреев в 1858 г.) и Нью-Гемпшира (действовала до 1877 г.). Однако в этих штатах евреев было очень мало (к 1877 г. соответственно 820 и 150 человек).

Несмотря на достижение равноправия, в 1820–50-х гг. (так же, как и в предшествующий период) еврейское население США в основном оставалось на периферии политической жизни страны. Лишь немногие евреи — большей частью ассимилированные и не входившие в общины — избирались муниципальными советниками, депутатами законодательных собраний штатов. В сенат Конгресса США лишь в 1845 г. прошел первый еврей, Д. Л. Юли (Д. Леви, 1810–66; от штата Флорида; был сенатором до 1851 г. и в 1855–61 гг.). Э. Б. Харт (1809–97) стал в 1851 г. членом палаты представителей от штата Нью-Йорк. Евреи, как правило, не участвовали в борьбе между противниками рабовладения (аболиционистами) и его сторонниками, во многом определявшей ход внутриполитического развития страны в 1840-х и особенно в 1850–60-х гг. Влиятельные духовные лидеры американского еврейства — раввин А. М. Вайз, раввин И. Лизер (1806–68), раввин С. М. Айзекс (1804–78) — не высказывались по этому вопросу. Но были и исключения: так, в январе 1861 г., когда в связи с избранием А. Линкольна президентом и выходом ряда рабовладельческих штатов из Союза вопрос о рабстве приобрел особую остроту, раввин М. Дж. Рэфалл (1798–1868) из Нью-Йорка издал галахическое постановление (см. Галаха, Поским), в котором, вопреки утверждениям аболиционистов (широко использовавших ссылки на Библию в своей пропаганде), доказывал, что Пятикнижие и еврейская традиция в целом в принципе не запрещают рабство (при этом он указал, что отношение плантаторов к африканцам как к неодушевленным орудиям труда противоречит библейским заповедям). С суровой критикой постановления М. Дж. Рэфалла выступили раввин М. Хейлприн (1823–88) из Нью-Йорка и раввин Д. Эйнхорн, живший в Балтиморе (рабовладельческий штат Мэриленд); последний едва не подвергся за это линчеванию и был вынужден бежать из города. В число сторонников рабовладения входили Дж. Ф. Бенджамин (в сентябре 1861 г. стал военным министром Конфедерации рабовладельческих штатов, а в 1862–65 гг. занимал пост ее государственного секретаря, то есть министра иностранных дел) и Д. Л. Юли, избиравшийся депутатом парламента Конфедерации. Д. Де-Леон (1816–72) организовал и недолгое время возглавлял военно-медицинскую службу южных штатов.

Непосредственное участие в гражданской войне 1861–65 гг. приняли около 10 тыс. евреев; из них около 7 тыс. воевали в армии северян, около 3 тыс. — на стороне Юга. К концу войны в федеральной армии было 9 генералов, 18 полковников, 9 подполковников, 40 майоров, 205 капитанов и 325 лейтенантов еврейского происхождения. Свыше 500 евреев погибли в боях, некоторые были награждены; сержант Л. Капелес стал в 1864 г. первым евреем, получившим почетную медаль Конгресса (самая высокая в США награда). В федеральной армии с 1862 г. существовал институт военных раввинов, приравненных по статусу к капелланам. Еврейские коммерсанты, предприниматели, банкиры сыграли важную роль в материальном снабжении войск северян и финансовом обеспечении военных операций. Особенно значителен был вклад семьи Зелигман (см. выше), разместившей в Европе облигации, выпущенные федеральным правительством. Военные поставки способствовали становлению ряда еврейских фирм: к примеру, компании по производству готового платья смогли значительно увеличить свои обороты благодаря крупным заказам на пошив обмундирования.

В 1820–50-х гг., как и в предшествующий период, антисемитизм не имел в США широкого распространения; его проявления, как правило, были чисто словесными. Случаи дискриминации (например, при найме на работу) касались главным образом недавних иммигрантов, не успевших адаптироваться в стране. Некоторые протестантские организации пытались вести среди евреев миссионерскую работу, однако она не принимала агрессивных форм и почти не дала результатов: ассимиляционные процессы в среде еврейства США были обусловлены почти исключительно его прогрессирующей интеграцией в светском американском обществе, восприятием ценностей и образа жизни этого общества, которое в целом не отвергало евреев. Однако уже в годы гражданской войны положение начало меняться к худшему. В штатах Конфедерации военные неудачи и потери, снижение жизненного уровня спровоцировали на завершающем этапе боевых действий широкую антисемитскую кампанию, охватившую главным образом небольшие города; одной из главных ее мишеней стал Дж. Ф. Бенджамин, которого обвиняли в измене, стремлении нажиться на войне и т. п. В северных штатах антисемитские инциденты происходили значительно реже, однако здесь, в отличие от Юга, их инициаторами в некоторых случаях становились официальные власти, прежде всего военные. В декабре 1862 г. генерал У. С. Грант (в 1864–65 гг. — главнокомандующий федеральной армией, в 1869–77 гг. — президент США), возглавлявший военную администрацию округа Теннесси и Кентукки, подписал приказ, начинавшийся словами: «Евреи как класс, нарушающий все правила торговли, изданные департаментом финансов и властями округа, изгоняются настоящим распоряжением из округа в течение 24 часов». Хотя уже в январе 1863 г. по личному распоряжению А. Линкольна этот приказ был отменен, он вошел в историю США как самый суровый ограничительный акт, направленный исключительно против евреев.

После окончания боевых действий, несмотря на общее улучшение обстановки в стране, антисемитизм продолжал усиливаться. Евреев, даже очень богатых, не принимали во многие новые элитарные клубы, включая гимнастическое общество Турнферайн, объединявшее тех, чьим родным языком был немецкий. В ряде мест евреям пришлось создавать собственные клубы. Наиболее крупный инцидент, связанный с социальной дискриминацией евреев, произошел в 1877 г., когда несколько человек, в том числе Дж. Зелигман (см. выше), возглавлявший крупную международную финансовую компанию, не были допущены в фешенебельный отель в курортном г. Саратога (штат Нью-Йорк). Последовавшие за этим протесты еврейских организаций, поддержанных либеральной прессой и даже некоторыми христианскими священниками, не привели к улучшению ситуации.

В общинной жизни евреев США 1820–80-е гг. стали временем зарождения и укрепления неортодоксальных течений — реформизма в иудаизме и консервативного иудаизма. Уже в 1824 г. в чарлстонской общине «Бет-Элохим» сформировалась группа сторонников нововведений, члены которой потребовали, чтобы в синагогальную службу были внесены некоторые изменения. Однако первая реформистская община — «темпл Иммануэль» в Нью-Йорке возникла лишь в 1845 г.; активное участие в ее создании приняли раввин М. Лилиенталь и раввин Л. Мерцбахер (1810–56). Помимо нее лишь несколько синагог были основаны как сугубо реформистские; значительно чаще происходил постепенный и сравнительно медленный переход общин (главным образом объединявших недавних иммигрантов из Германии, Чехии, Венгрии) от ортодоксии к более или менее умеренному реформизму. К началу 1860-х гг. подавляющее большинство еврейских общин США вступило на этот путь, а в 1870–80-х гг. влияние реформистского движения, во главе которого стояли раввины А. М. Вайз, Д. Эйнхорн, Б. Фельзенталь (1822–1908), Ш. Хирш (1815–89), Ш. Адлер (1809–91) и др. (почти все — уроженцы Германии), стало здесь настолько сильным, что в этот период реформизм нередко воспринимался как «американская версия иудаизма». Отдельные ортодоксальные раввины (см. Ортодоксальный иудаизм), а также идеологи консервативного иудаизма, например, хаззан сефардской общины Филадельфии И. Лизер (в 1825 г. первым ввел в практику синагогальной службы проповедь на английском языке), пытались противодействовать реформизму, однако до начала 1880-х гг. влияние ортодоксии в США неуклонно снижалось, а развитие консервативного течения шло медленно. К 1880 г. из примерно 200 американских еврейских общин страны лишь 12 были консервативными (в том числе сефардские общины Нью-Йорка и Филадельфии) или строго ортодоксальными. Широкое распространение реформизма обусловило существенные изменения в образе жизни значительной части американского еврейства, способствовало стиранию культурно-бытовых различий между ним и христианским большинством населения страны.

Несмотря на появление соперничающих течений, именно в середине 19 в. начали создаваться первые всеамериканские еврейские объединения. В 1840 г. была предпринята попытка скоординировать в масштабах всей страны кампанию протеста против кровавого навета в Дамаске (см. Дамасское дело). С 1843 г. повсеместно стали возникать ложи Бней-Брит, образовавшие единую организационную структуру. В ходе выступлений против дискриминации евреев в Швейцарии (1854 г., при обсуждении в Конгрессе торгового договора с этой страной) и Мортары дела (1858–59) сложился (по образцу Борд оф депьютиз) Совет делегатов американских исраэлитов (с 1878 г. — Совет делегатов по гражданским и религиозным правам), инициаторами создания которого стали С. М. Айзекс и И. Лизер. В Совет делегатов входили главным образом представители кругов, в той или иной мере сохранивших приверженность ортодоксии; его поддерживали около 30 общин. Реформисты создали в 1873 г. Союз американских еврейских конгрегаций, объединивший большую часть общин США, существовавших в то время; в 1878 г. к нему перешли многие функции Совета делегатов.

В 1830–40-х гг. при многих синагогах США начали работать школы, в которых преподавались как еврейские предметы, так и общие науки. Однако в 1850-х гг. ситуация резко изменилась в связи с фактическим выходом государственных и муниципальных школ из-под контроля христианской церкви, что позволило евреям, даже религиозным, посылать своих детей в эти школы. В результате к 1860 г. сложилась новая структура образования, во многом сохраняющаяся до сих пор: большинство еврейских детей изучает общие науки в государственных или частных средних учебных заведениях, а еврейские предметы — в вечерних или воскресных общинных школах. В середине 19 в. возник также целый ряд еврейских культурно-просветительных организаций, среди которых выделялась Еврейская молодежная ассоциация, основанная в 1854 г. в Балтиморе и вскоре распространившая свою деятельность на всю страну. В 1860–70-х гг. появились и первые еврейские высшие учебные заведения. В 1867 г. И. Лизер основал в Филадельфии «Маймонидиз колледж» (просуществовал до 1873 г.), из стен которого вышли первые раввины, получившие подготовку на территории США. В 1875 г. по инициативе А. М. Вайза в Цинциннати был основан Хибру юнион колледж — старейшее из ныне существующих еврейских высших учебных заведений США, крупнейший теологический центр реформизма.

Одновременно с развитием системы еврейского образования в США началось становление еврейской периодической печати на английском и в меньшей степени на немецком языке. В 1823–25 гг. С. Джексон (умер в 1847 г.), первый еврейский типограф в Нью-Йорке, выпускал ежемесячник «Джу». Популярностью пользовался ежемесячный журнал «Оксидент», выходивший в 1843–68 гг.; его основателем, издателем, а зачастую и единственным сотрудником был И. Лизер. Первым в США еврейским еженедельником стал «Асмониен» (редактор Р. Лайон), публиковавшийся в Нью-Йорке в 1848–58 гг. Среди издателей и редакторов еврейских журналов преобладали известные раввины, духовные лидеры общин: так, А. М. Вайз с 1854 г. выпускал в Цинциннати ежемесячник «Исраэлайт» с приложением «Дебора» на немецком языке, Дж. Экман (1805–77) — «Сан-Франциско глинер» (с 1856 г.), Д. Эйнхорн в Балтиморе — «Синай» (на немецком языке; с 1856 г.), С. М. Айзекс в Нью-Йорке — «Джуиш мессенджер» (с 1857 г.).

4. Период массовой иммиграции (1891–1920 гг.). В конце 19 – начале 20 вв. темпы роста численности еврейского населения США, и без того достаточно высокие, резко возросли: уже к 1900 она достигла 1 млн. человек (четырехкратный рост за два десятилетия), в 1915 г. составила около 3 млн. 250 тыс. человек, в 1925 г. — около 4 млн. 500 тыс. человек (примерно 4% всего населения). После провозглашения независимости Польши и включения Бессарабии в состав Румынии США стали страной с крупнейшим в мире еврейским населением; евреи превратились здесь в одно из самых многочисленных национальных и религиозных меньшинств. Столь быстрое увеличение численности еврейского населения США было обусловлено прежде всего массовой иммиграцией: в 1881–92 гг. в страну прибывало в среднем около 20 тыс. евреев в год, в 1892–1903 гг. — около 50 тыс., в 1903–14 гг. — свыше 100 тыс. Пик иммиграции пришелся на 1904–1908 гг., когда в США переселились 642 тыс. евреев. Всего с начала 1880-х гг. по 1925 г., когда были введены иммиграционные квоты (до их установления не получали разрешения на въезд в страну лишь 1% переселенцев, главным образом носители инфекционных заболеваний) в США прибыло около 2 млн. 378 тыс. евреев. Постоянно снижался уровень реэмиграции: по приблизительным оценкам, примерно четверть еврейских иммигрантов, прибывших в США в 1880-х гг., впоследствии покинула страну; в 1908 г., когда появились точные статистические данные, этот показатель составил около 8%, а с 1919 г. упал ниже 1%. Важным фактором увеличения численности еврейского населения США явилась высокая рождаемость в среде новых иммигрантов, в составе которых преобладали (почти в равной пропорции) мужчины и женщины репродуктивного возраста (примерно 80% еврейских переселенцев на момент их въезда в страну было от 15 до 45 лет) в сочетании с более низкой, чем в государствах исхода, смертностью (особенно детской).

С 1881 г. подавляющее большинство евреев, иммигрировавших в США, составляли выходцы из Восточной и Центральной Европы, прежде всего из Российской империи (включая Польшу). Еврейская эмиграция из России приобрела массовый характер после волны погромов 1881–82 гг. и введения в 1882 г. «Временных правил» (а позднее — процентной нормы в высших и средних учебных заведениях). Новые ограничения права жительства евреев, введенные в России в 1890-х гг. (особенно их изгнание из Москвы в 1891 г.), кровавые погромы 1903–1904 гг. и особенно 1905–1906 гг., антиеврейские законы, принятые после подавления революции 1905–1907 гг. (см. Россия. Евреи России в конце 19 в. – начале 20 в. Евреи России в 1907–1914 гг.), стремление части евреев избежать мобилизации в годы русско-японской (1904–1905) и 1-й мировой (1914–18) войн — все это способствовало росту эмиграции. Если в 1881–89 гг. в США прибыло 139,5 тыс. евреев из Российской империи (68,3% евреев-иммигрантов), то в 1890–98 гг. — 279,1 тыс. (76,1%), в 1899–1902 гг. — 136,8 тыс. (63,9%), в 1903–1907 гг. — 482 тыс. (78,3%), в 1908–10 гг. — 186,2 тыс. (79,2%), в 1911–14 гг. — 333,5 тыс. (79,2%). В годы 1-й мировой войны вследствие перебоев в транспортном сообщении выезд евреев из России в США резко сократился (в 1915–17 гг. — 23,4 тыс. человек), но с началом гражданской войны и особенно после массовых убийств евреев на Украине в 1919–20 гг. (см. Погромы) масштабы иммиграции вновь приблизились к довоенному уровню (точные данные отсутствуют, поскольку в этот период многие российские евреи прибывали в США через Польшу, Румынию и другие страны, и многих из них регистрировали как выходцев из этих государств).

Значительная часть еврейских иммигрантов, прибывших в США в конце 19 – начале 20 вв., составили уроженцы Румынии (где до 1-й мировой войны евреи фактически не имели гражданских прав) и Галиции (переживавшей экономический упадок, который в сочетании с быстрым ростом еврейского населения привел к резкому снижению жизненного уровня евреев). Одновременно в США переселялись тысячи евреев из Западной Европы (Германии, Великобритании, Франции), Средиземноморья (Греции, Турции, острова Родос, Сирии, стран Магриба), Центральной Америки и Вест-Индии, однако их доля в общем потоке еврейской иммиграции была незначительна. В результате уже к началу 20 в. подавляющее большинство еврейского населения США составили выходцы из Восточной и Центральной Европы, преимущественно носители языка идиш. Многие из них были крайне бедны (лишь от 4,6 до 6,1% евреев, прибывавших в США из России в 1899–1907 гг., имели при себе сумму денег, превышавшую 30 долларов) и в первое время по приезде оказывались без средств к существованию. Значительную помощь нуждающимся эмигрантам оказывали общинные благотворительные организации, особенно Объединенное общество еврейской благотворительности, основанное в 1874 г.; с 1894 по 1904 гг. его поддержкой воспользовались около 70 тыс. семей. В 1908 г. основную заботу об иммигрантах взял на себя вновь созданный Еврейский иммиграционный комитет. В 1909 г. начало действовать общество ХИАС. Первоначальному устройству еврейских иммигрантов в США в немалой степени содействовали также Еврейское колонизационное общество и образованное территориалистами (см. Территориализм) Еврейское эмиграционное общество.

Иммигранты из Восточной и Центральной Европы, приезжавшие в США в конце 19 – начале 20 вв., обосновывались преимущественно в больших городах. В Нью-Йорке, крупнейшем портовом городе, через который в США только в 1881–1911 гг. прибыло 1 372 189 еврейских иммигрантов, в 1890 г. насчитывалось 225 тыс. евреев (9% всего населения), в 1900 г. — 580 тыс. (11%), в 1910 г. — 1,1 млн. (23%), в 1920 г. — 1643 тыс. (29%; самая многочисленная этническая группа города). В Филадельфии в 1915 г. было свыше 200 тыс. евреев, в Чикаго в 1920 г. — 225 тыс., в Сент-Луисе в 1905 г. — 40 тыс., в Сан-Франциско в 1905 г. — свыше 20 тыс. В этих и некоторых других городах стихийно образовались районы компактного проживания евреев, где они составляли основную массу населения; такие кварталы, как правило, сравнительно старые и расположенные в непосредственной близости от центра города, чаще всего были перенаселены (в нью-йоркском районе Нижний Ист-Сайд, площадь которого составляет около 4,5 кв. км, в 1915 г. жили 350 тыс. евреев), отличались низким уровнем жилищного строительства (нередко это были настоящие трущобы), антисанитарным состоянием, высоким уровнем преступности (в этот период начали складываться еврейские гангстерские сообщества, занявшие после 1-й мировой войны лидирующие позиции в преступном мире ряда городов, особенно Нью-Йорка). Поэтому по мере упрочения своего материального положения часть иммигрантов покидала собственно еврейские кварталы и переезжала в более благополучные части города (так называемые зоны вторичного расселения). Здесь же часто селились еврейские семьи, прибывшие в США во 2-й и 3-й четверти 19 в. и первоначально обосновавшиеся в мелких и средних населенных пунктах на Среднем Западе, вдоль Миссисипи, в южных штатах и в Калифорнии. В результате бурной индустриализации США после гражданской войны 1861–65 гг. и обусловленного ею упадка педдлинга (появление крупных централизованных сетей розничной торговли и доставки товаров на дом) во многих мелких и средних городах еврейское население либо полностью исчезло, либо заметно сократилось; значительная часть небольших общин прекратила свое существование. Большинство американского еврейства сосредоточилось в крупных промышленных, транспортных и торговых центрах, среди которых выделялся Нью-Йорк, где к 1920 г. было сконцентрировано около 45% еврейского населения США. Вместе с тем беспрецедентный размах иммиграции обусловил резкое (иногда более чем десятикратное) увеличение численности евреев почти во всех штатах, даже там, где не было значительных городов. Исключение составили лишь Южная Каролина, где в 1877 г. было 1415 евреев, а в 1918 г. — 1262, и Невада (в 1877 г. — 780 евреев, в 1918 г. — 503).

Поскольку в конце 19 – начале 20 вв. среди еврейских иммигрантов преобладали представители беднейших слоев населения (63% еврейских переселенцев из России, имевших профессии, составляли в 1899–1907 гг. рабочие и ремесленники, около 20% — прислуга), по прибытии в США они, как правило, начинали работу по найму, прежде всего в швейной промышленности, бурно развивавшейся в то время. К 1915 г. в этой отрасли было занято в той или иной форме свыше 300 тыс. евреев США, как женщин, так и мужчин. Крупнейшим центром швейного производства стал Нью-Йорк: только в районе Манхаттан в 1910 г. действовали 11 172 фирмы по изготовлению готовой одежды, где работали 214 428 человек, большей частью евреев. Значительное число швейных мастерских располагалось также в Чикаго, Филадельфии, Балтиморе, Рочестере, Бостоне и Кливленде. В этих мастерских, главным образом мелких и мельчайших (в 1913 г. на предприятиях швейной промышленности Нью-Йорка насчитывалось в среднем по пять наемных рабочих), работавших по подрядам более крупных фирм, применялась система жесткого разделения труда: работник или работница выполняли одну–две операции, как правило, не требовавшие высокой квалификации. Условия труда были крайне тяжелыми: продолжительность рабочего дня в периоды наибольшего спроса на продукцию достигала 16 часов, постоянно поддерживался высокий темп операций (так называемая потогонная система); в производственных помещениях, часто располагавшихся на дому у предпринимателя, царила теснота и отсутствовала вентиляция. Вместе с тем для значительной части еврейских иммигрантов работа в швейной производстве была единственным источником дохода, а некоторым из них позволяла скопить начальный капитал для открытия собственного дела (чаще всего в этой же отрасли). Если до 1900 г. среди хозяев швейных предприятий преобладали евреи германского происхождения, то в начале 20 в. почти повсеместно (за исключением Кливленда) их стали вытеснять выходцы из Восточной Европы, часть которых начинала свою карьеру в качестве наемных рабочих.

В конце 19 – начале 20 вв. немало евреев США работало также в хлебопекарной, мясной, табачной, кожевенной, меховой промышленности, в строительстве. Однако во многих отраслях тяжелой промышленности, переживавших период расцвета (металлургия, тяжелое машиностроение, горнорудное производство), а также на железнодорожном и водном транспорте евреев-рабочих почти не было. Второй по значимости сферой занятости новых иммигрантов была мелкая торговля, в том числе и вразнос (в отличие от педдлинга середины 19 в. она осуществлялась главным образом в пределах одного города или даже района). Клиентами мелких торговцев были почти исключительно жители еврейских кварталов. Попытки Еврейского иммиграционного общества и Фонда помощи евреям-эмигрантам, основанного бароном М. де Гиршем в 1891 г., создать в США еврейские сельскохозяйственные поселения (в 1896 г. эти организации образовали в Нью-Йорке Еврейское общество помощи сельскохозяйственным и промышленным рабочим) окончились неудачей. Земледельческие колонии, созданные членами еврейского социалистического общества Ам-Олам в штатах Луизиана, Южная Дакота и Орегон (1882 г.), распались уже во 2-й половине 1880-х гг. Вместе с тем среди евреев по-прежнему было сравнительно много землевладельцев (в одном лишь штате Нью-Йорк в 1909 г. действовало семь еврейских фермерских организаций).

Евреи, прибывшие в США до середины 19 в., и их потомки как правило занимали более высокие ступени социальной лестницы; среди них было сравнительно мало наемных рабочих, а к началу 20 в. — и мелких торговцев. В этой группе еврейства США преобладали предприниматели, финансисты, крупные коммерсанты, служащие государственных и муниципальных учреждений, частных фирм (банков, промышленных компаний, универсальных магазинов), представители свободных профессий, в меньшей степени — профессиональные политики. Некоторые компании, основанные или руководимые евреями, играли ведущую роль в своих отраслях: медеплавильный синдикат «Американ смелтинг энд рифайнинг компани», перешедший в 1901 г. под фактический контроль семьи Гуггенхайм, универсальный магазин «Р. Г. Мэйси», купленный в 1887 г. братьями Строс (см. Штраус, семья) и вскоре ставший крупнейшим в мире, созданная в 1895 г. компания «Сирс Роубак» (торговля по каталогам), одним из основных совладельцев, а с 1909 г. президентом которой был Дж. Розенвальд (1862–1932), банковский трест «Кун-Леб», которым с 1885 г. руководил Дж. Г. Шифф, и др.

Особенно велика была роль евреев в киноиндустрии (см. также Кино), зародившейся и быстро развивавшейся в США в первые два десятилетия 20 в. Одними из первых в стране распространением и прокатом фильмов, а позднее — их производством занялись У. Зилиг из Чикаго и З. Любин из Филадельфии. В 1910-х гг. Дж. Ласки (1880–1958) и С. Голдвин приняли активное участие в создании кинофирмы «Фичер плей компани», К. Лемке (1867–1939) основал «Юниверсал филм мэньюфэкчеринг компани» (позднее «Юниверсал стьюдиоз»); с этих компаний началось становление Голливуда как крупнейшего в мире центра кинопромышленности. В конце 1910-х гг. евреи-продюсеры заложили основы современной системы кинофирм-гигантов Голливуда: братья Уорнер (Харри, 1881–1958; Алберт, 1883–1967; Сэм, 1884–1927; Джек, 1892–1978) создали компанию «Уорнер бразерс» (1912 г.), А. Цукор и Дж. Ласки при участии С. Голдвина — «Парамаунт» (1917 г.), У. Фокс (Фукс, 1879–1952) — «Фокс филм корпорейшн» (1917 г.; с 1930 г. — «ХХ сенчури — Фокс»), Л. Майер — «Метро-Майер» (1918 г.; в 1924 г. слилась с фирмой С. Голдвина, образовав «Метро-Голдвин-Майер»), Х. Кон (1891–1956) — «Коламбия пикчерз». Владельцем крупнейшей в США сети кинотеатров был Б. Балабан (1887–1971; с 1936 г. — президент «Парамаунт»).

В журналистике значительного успеха добились Дж. Пулитцер, создатель одной из первых в мире газетных империй, в которую входили сент-луисская «Диспатч» (с 1878 г.; впоследствии «Пост-Диспатч»), нью-йоркские «Уорлд» (с 1883 г.) и «Ивнинг уорлд» (с 1887 г.), основатель школы журналистики Колумбийского университета, учредитель наиболее престижной в США премии за публицистические и репортерские работы (ее первым лауреатом стал в 1917 г. Б. Суоп, 1882–1958, военный корреспондент «Уорлд» в Германии); А. С. Окс (1858–1935), купивший в 1896 г. газету «Нью-Йорк Таймс» и превративший ее (во многом благодаря решительному отказу от публикации низкопробных сенсационных материалов, характерных для «желтой прессы») в одну из самых популярных и влиятельных американских газет (ее тираж увеличился с 9 тыс. экземпляров в 1896 г. до 460 тыс. в 1930-х гг.); М. Кенигсберг (1878–1945), владелец и руководитель синдиката «Кинг фичерс» (с 1916 г.), объединившего несколько газет и агентство новостей; Дж. Д. Стерн (1886–1971), которому принадлежал ряд периодических изданий на атлантическом побережье и Среднем Западе США.

В американской художественной литературе конца 19 в. – начала 20 в. евреи, за немногими исключениями, не играли заметной роли; лишь в конце периода (большей частью в 1910-х гг.) увидели свет и обрели определенную известность первые поэтические сборники Б. Де-Кассереса (1873–1945), М. Боденхейма (1893–1954), А. Гутермана (1871–1943), А. Креймборга (1883–1966), Дж. Оппенхейма (1882–1932), Л. Унтермайера (1885–1977), романы и рассказы А. Кахана (в США с 1882 г.), Эдны Фербер (1887–1968), Фанни Херст (1889–1968), К. Берковичи (1882–1961), Р. Натана (1894–1985), драматические произведения Э. Л. Райса, эссе Гертруды Стайн и др. Стихи рано умершего С. Б. Гринберга (1893–1917) были опубликованы и получили широкое признание лишь в конце 1930-х гг. В 1880-х гг. с притоком в США сотен тысяч евреев из Восточной и Центральной Европы в стране начала развиваться идиш литература; к началу 20 в. здесь сложился один из ее крупнейших центров. В литературе на идиш ведущие позиции занимали поэты И. Бовшовер (в США с 1891 г.), М. Винчевский (в США с 1894 г.), М. Розенфельд (в США с 1886 г.), Д. Эдельштадт (в США с 1882 г.), позднее — Э. Ауэрбах (в США с 1915 г.), М. Борейшо (в США с 1914 г.), М. Л. Гальперн (в США с 1908 г.), А. Гланц-Лейелес (в США с 1909 г.), Я. Глатштейн (в США с 1914 г.), З. Ландой (1889–1937; в США с 1906 г.), Х. Лейвик (в США с 1914 г.), Мани Лейб (в США с 1905 г.), М. Надир (в США с 1898 г.), И. Рольник (в США с 1906 г.), И. Я. Шварц (в США с 1906 г.), прозаики З. Либин (И. З. Гурвиц, 1872–1955; в США с начала 1890-х), И. Рабой (в США с 1904 г.), Д. Игнатов (в США с 1906 г.), И. Опатошу (в США с 1907 г.), Б. Глазман (в США с 1911 г.), автор многочисленных стихов и новелл А. Рейзен (в США с 1892 г.), П. Гиршбейн (в США с 1911 г.):, прозаик и драматург Д. Пинский (в США с 1899 по 1949 гг.), критик Ш. Нигер (в США с 1919 г.), публицист А. Кахан и др. В 1906–1907 гг. и 1914–16 гг. в США жил Шалом Алейхем, а в годы 1-й мировой войны — Ш. Аш.

В 1882 г. Б. Томашевский организовал в Нью-Йорке первую в США театральную труппу, дававшую представления на идиш, а к 1917 г. только в Нью-Йорке выступало семь таких трупп. В 1918 г. актер и режиссер М. Шварц (в США с 1901 г.) основал в Нью-Йорке Еврейский художественный театр, где шли в основном спектакли на идиш. В начале 20 в. в США сформировалась также группа беллетристов, писавших на иврите; в нее входили поэты Эфр. Э. Лисицкий (в США с 1900 г.), Х. Бавли (1896–1961; в США с 1912 г.), М. Файнштейн (1896–1964; в США с 1912 г.), Б. Н. Силкинер (в США с 1904 г.), Ш. Гинцбург (1890–1944; в США с 1912 г.), прозаик И. Д. Беркович (писал также на идиш; в США в 1913–28 гг.), прозаик и драматург Ц. Секлер (писал также на идиш и английском языке; в США с 1902 г.), публицист и критик Д. Перский (1887–1962; в США с 1906 г.), журналист и критик М. Риболов и др.

Одновременно с развитием художественной литературы на идиш и иврите в США шло становление периодической печати на этих языках. Уже в 1870 г. Я. К. Бухнер основал первую в стране газету на идиш «Идише цайтунг», однако после выхода нескольких номеров издание прекратилось; несколько дольше просуществовала газета «Пост», созданная Ц. Х. Бернштейном (1846–1907) в том же году. Многочисленные газеты и журналы на идиш, появлявшиеся в 1870-х и особенно в 1880-х гг., как правило, оказывались недолговечными; лишь еженедельник «Идише газетен», основанный К. Х. Сарасоном (1835–1905) в Нью-Йорке в 1883 г., выходил более полувека, а ежедневная газета «Идишес тогблат», организованная им же в 1885 г., существовала до 1928 г. и имела широкую читательскую аудиторию. В Нью-Йорке была популярна ежедневная газета «Теглихер хералд». Ряд периодических изданий на идиш выпускали еврейские социалистические организации; среди них наибольший успех имели газета «Форвертс», основанная в 1897 г. (ее главным редактором с 1903 г. до своей смерти в 1951 г. был А. Кахан), и ежемесячник «Цукунфт» (с 1892 г.; редактор в 1913–38 гг. А. Лесин). Взгляды приверженцев ортодоксального иудаизма выражали организованные Я. Сапирштейном «Нью-Йоркер абендпост» (1899–1903) и «Моргн журнал» (с 1901 г.). Важную роль играла газета «Тог» («Дэй»), основанная И. Л. Магнесом и М. Вейнбергом в 1914 г. Хотя важнейшим центром прессы на идиш был Нью-Йорк, газеты и журналы на этом языке выходили и в других крупных городах США — Бостоне, Балтиморе, Филадельфии, Чикаго. Первое периодическое издание на иврите — «hа-цофе ба-арец hа-хадаша» — было основано Ц. Х. Бернштейном в 1871 г. и просуществовало до 1876 г. Газеты и журналы на иврите, создававшиеся в 1880–1910-х гг. (многие из них выпускали Ховевей Цион и сионисты; см. ниже), чаще всего вскоре терпели финансовый крах; лишь нью-йоркский ортодоксальный еженедельник «hа-иври» выходил около 10 лет (1892–1902). В конце 1910-х гг. появились первые литературные журналы на иврите — «hа-торен» (1916–25; редактор Р. Брайнин), «Миклат» (1919–21; редактор И. Д. Беркович). Среди еврейских периодических изданий на английском языке, возникших в конце 19 – начале 20 вв., наибольшим влиянием пользовалась бостонская газета «Джуиш эдвокейт», основанная в 1903 г.

В американском изобразительном искусстве конца 19 – начала 20 вв. почти не появилось новых имен еврейских живописцев и скульпторов; исключение составила группа авангардистов — М. Вебер (1881–1961), А. Валькович (1878–1965), М. Стерн (1878–1957) и др., члены которой начали творческую деятельность в 1900-х гг., но добились признания лишь несколькими десятилетиями позже (большей частью в начале 1930-х гг.). Скульптор Дж. Эпстайн, родившийся в США, прожил большую часть жизни в Великобритании. В музыке выделялись композиторы И. Берлин (1888–1989), автор более чем 700 песен, многие из которых имели широкий успех, и Дж. Керн (1885–1945), писавший оперетты и др. произведения для театра, дирижер У. Й. Дамрош (1862–1950; сын Л. Дамроша, см. выше), возглавлявший в 1885–1927 гг. Нью-Йоркский симфонический оркестр. О. Хаммерстайн (1847–1919) построил десять оперных театров в Нью-Йорке и один в Филадельфии. После 1880 г. в США из России и некоторых других стран переселились несколько известных канторов (см. Хаззан), в их числе П. Минковский. Чрезвычайно широкой известностью в США и других странах пользовался иллюзионист Гарри Гудини (Эрик Вайс, 1874–1926), разработавший серию оригинальных трюков.

Значительный вклад в американскую науку и технику конца 19 – начала 20 вв. внесли физик-экспериментатор А. А. Майкельсон (в 1923–27 гг. был президентом Академии наук США), антрополог Ф. Боас, инженер Э. Берлинер (1851–1929), изобретения которого (угольный микрофон, плоский граммофонный диск и др.) положили начало технике дальней телефонной связи, радиосообщения и звукозаписи, физиологи Дж. Эрлангер и Ш. Леб (1859–1924), хирург С. Барух (1840–1921), философ-натуралист М. Р. Коэн, ориенталист Р. Дж. Х. Готтхайл (1862–1936; в 1898–1904 гг. был президентом Федерации американских сионистов) и др.

В конце 19 и особенно в начале 20 в. евреи впервые вошли на равных с христианами в общественно-политическую жизнь США. Заметно увеличилось число евреев, избиравшихся в Конгресс. А. Дж. Сабат (1866–1952), впервые ставший членом палаты представителей от штата Иллинойс в 1906 г., установил своеобразный рекорд непрерывного пребывания в ней — 23 срока (до 1952 г.). В 1906 г. О. С. Строс (см. Штраус, семья) был назначен секретарем по делам сельского хозяйства (первый еврей, вошедший в состав кабинета министров США). В 1908 г. И. Леман (1878–1963) стал членом верховного суда штата Нью-Йорк; в 1916 г. Л. Д. Брандайз вошел в состав Верховного суда США. В 1915 г. М. Александер (1853–1936) был избран губернатором штата Айдахо (занимал эту должность до 1919 г.). С конца 19 в. большинство евреев США поддерживало Демократическую партию (эта тенденция во многом сохраняется по сей день), хотя и среди республиканцев было немало видных политических деятелей еврейского происхождения (например, Л. Маршалл). Евреи стояли у истоков американского социалистического движения, составляли значительную часть руководителей и рядовых членов рабочих партий, действовавших в США в конце 19 – начале 20 вв. В 1874 г. А. Штрассер (1844–1939) основал Социал-демократическую партию США; после ее слияния с другими левыми организациями возникла Социалистическая рабочая партия (1877 г.), ведущую роль в которой в 1890-х гг. стал играть Д. Де-Леон (1852–1914). Фактическими руководителями Социалистической партии (созданной в 1900–1901 гг. при участии Д. Де-Леона) были В. Бергер (1860–1929; в 1911 г. стал первым социалистом, избранным в палату представителей Конгресса США) и М. Хилквит (1869–1933). В профсоюзном движении значительным влиянием пользовались А. Штрассер и особенно С. Гомперс, принявший активное участие в создании Федерации профсоюзов США и Канады (1881 г.; с 1886 г. — Американская федерация труда) и почти бессменно возглавлявший ее в 1882–1924 гг. Д. Де-Леон стал одним из лидеров организации Индустриальные рабочие мира, образовавшейся в 1905 г. В некоторых отраслевых профобъединениях — Международном профсоюзе рабочих табачной промышленности, Международном союзе рабочих по изготовлению женского платья (возглавил в 1909 г. крупнейшую для своего времени трехмесячную забастовку 60 тыс. швейников Нью-Йорка), Объединенном союзе рабочих швейной промышленности — евреи составляли значительное большинство рядовых членов. Всего к 1920 г. около 250 тыс. американских евреев входили в различные профсоюзы.

С притоком сотен тысяч иммигрантов в конце 19 – начале 20 вв. произошли крупные изменения в организационной структуре еврейской общины США. Из-за социальных, культурных и языковых различий вновь прибывшие, как правило, не присоединялись к ассоциациям и объединениям, созданным и руководимым уроженцами страны, несмотря на то, что такого рода организации (Еврейское общество социальной помощи, позднее Еврейская ассоциация социальных служб, деятельность которой охватывала десятки городов, Объединенное общество еврейской благотворительности и Просветительское объединение в Нью-Йорке, Институт еврейского народа в Чикаго, Дом Авраама Линкольна в Милуоки) вели среди иммигрантов широкую благотворительную и культурную работу. Уроженцы Восточной и Центральной Европы, прибывшие в США после 1880 г., создавали самостоятельные добровольные общества; чаще всего это были землячества, которые объединяли выходцев из одного города и обеспечивали социальную взаимопомощь (в случае болезни, смерти родных, реже — безработицы), а также брали на себя расходы на погребение, открывали больницы, женские, молодежные, культурные, спортивные кружки и клубы, устраивали лекции и курсы; при многих землячествах действовали небольшие синагоги, почти исключительно ортодоксальные (поскольку основную часть новых иммигрантов составляли выходцы из традиционных семей). Только в Нью-Йорке в 1917 г. было 1127 ортодоксальных синагог (реформистских — 16, консервативных — 32). В результате ортодоксальное течение снова стало самым значительным в США, хотя большинство иммигрантов не придерживалось строго традиционного образа жизни (многие соблюдали лишь праздники и некоторые обряды), а их дети большей частью ассимилировались и совершенно отходили от религии. Одновременно произошло окончательное размежевание между реформистами, с одной стороны, ортодоксами и консерваторами — с другой (в 1885 г., когда конференция реформистских раввинов приняла так называемую Питсбургскую платформу, допускавшую несоблюдение ряда религиозных предписаний и рассматривавшую современное еврейство не как нацию, а как религиозную общность). Самостоятельные религиозные общины создавали выходцы из стран Средиземноморья, придерживавшиеся сефардской литургии; впоследствии многие из этих синагог стали реформистскими или консервативными. Самоидентификации основных религиозных течений способствовало также создание высших духовных учебных заведений консерваторами (Еврейская теологическая семинария, основанная в 1886 г. в Нью-Йорке и значительно расширившая свою деятельность после реорганизации в 1902 г., когда ее руководителем стал Ш. Шехтер) и ортодоксами (иешива «Раббену Ицхак Элханан», основанная в 1897 г. в Нью-Йорке и названная по имени И. Э. Спектора; ныне — Иешива-университет). Параллельно открывались высшие еврейские учебные заведения светского характера — Еврейский технический институт в Нью-Йорке, Еврейский колледж в Балтиморе (являвшийся также педагогическим училищем) и др.

В конце 19 – начале 20 вв. в США начало развиваться еврейское национальное движение, среди первых провозвестников которого были М. М. Ноах (в 1825 г. он пытался создать в штате Нью-Йорк земледельческую колонию Арарат для подготовки евреев из различных стран к переселению в Эрец-Исраэль), раввин И. Лизер, Эмма Лазарус и др. В 1880-х гг. в Нью-Йорке, Чикаго, Балтиморе, Милуоки, Бостоне, Филадельфии и Кливленде возникли кружки Ховевей Цион; в 1896–97 гг. начали формироваться группы сторонников политического сионизма. На 1-м Сионистском конгрессе (см. Сионистская организация) их представляли четыре делегата. В 1897 г. была создана Федерация сионистских обществ Большого Нью-Йорка, в 1898 г. на ее основе — Федерация американских сионистов. В 1899 г. в США началась продажа акций Еврейского колониального банка, в 1902 г. открылось представительство Еврейского Национального Фонда. В 1901 г. был основан первый в США сионистский журнал «Маккабиэн» (на английском языке), ставший официальным органом Федерации американских сионистов; его редактором, а с 1912 г. — фактическим руководителем Федерации стал Л. Липский. Независимо от Федерации долгое время действовали: Орден рыцарей Сиона (главным образом в Чикаго), Агуддат hа-кехиллот ле-Цион и группа Объединенных сионистов. С начала 20 в. по всей стране работали клубы Дочерей Циона (в 1912–14 гг. Генриетта Сольд сформировала на их базе организацию Хадасса) и сионистские студенческие кружки (в 1906–1907 гг. они образовали Университетскую сионистскую лигу, в 1915 г. — Межуниверситетскую сионистскую федерацию Америки). Молодежный комитет, созданный при Федерации американских сионистов в 1905 г., развился к 1909 г. в движение Молодая Иудея; важную роль в распространении идей сионизма играл орден Сыны Сиона, основанный в 1908 г. как дочерняя организация Федерации. С начала 1-й мировой войны, в августе 1914 г., все сионистские объединения США образовали Временный исполнительный комитет по общесионистским делам во главе с Л. Д. Брандайзом; в июне 1918 г. на съезде в Питсбурге была основана Сионистская организация Америки (см. Американская сионистская организация).

Значительным влиянием пользовались в начале 20 в. и еврейские социалистические организации США, ведущую роль в которых играли бывшие участники революционного движения в России и Польше. Централфарбанд (Центральный союз) Бунда в США к 1906 г. объединял 58 ассоциаций (в основном землячеств) общей численностью около 3 тыс. человек. При участии Бунда в 1912 г. была основана Еврейская социалистическая федерация Америки. Немалое значение, особенно для развития и распространения светской культуры на идиш, имела деятельность социалистической организации Арбетер ринг, к которой примыкали многие землячества. На стыке сионизма и еврейского социализма возникли кружки Поалей Цион (с 1903 г.), образовавшие в 1905 г. Социалистическую еврейскую рабочую партию Поалей Цион. Территориалисты создали в 1906 г. организацию «сионистов-социалистов», которую в 1907–1909 гг. возглавлял Н. Сыркин; первоначально она разделяла многие положения программы российской Сионистской социалистической рабочей партии, но в 1909 г. по инициативе Н. Сыркина изменила свою ориентацию и влилась в Социалистическую еврейскую рабочую партию Поалей Цион, которая входила во всемирную Сионистскую организацию (но не в Федерацию американских сионистов). В 1911 г., после поездки раввина М. Берлина (М. Бар-Илана) в США, была учреждена Американская организация Мизрахи (в нее входили и религиозные сионисты Канады), ставшая позднее главной опорой Всемирной организации Мизрахи.

До 1900 г. существовали лишь три всеамериканские еврейские организации — реформистский Союз американских еврейских конгрегаций, Центральная конференция американских раввинов (учреждена в 1889 г.) и Бней-Брит. В начале 20 в. число таких организаций стало постепенно увеличиваться. Создавались объединения землячеств — федерация галицийских евреев (1903 г.), федерация польских евреев (1908 г.), две федерации выходцев из Румынии (1908 г.), федерация восточных (в основном турецких) евреев (1911 г.). В 1906 г. образовался Американский еврейский комитет, среди лидеров которого были М. Сульцбергер (1843–1923), Л. Маршалл, Дж. Г. Шифф. Хотя в этот комитет входила главным образом элита еврейства США (банкиры, предприниматели, адвокаты, профсоюзные политики, преимущественно выходцы из Германии), он стал в известной мере играть роль представительного органа всех евреев страны; в частности, под его влиянием Конгресс США настоял в декабре 1911 г. на денонсации торгового договора между Россией и США от 1832 г., мотивировав необходимость этого решения антисемитской политикой русских властей, прежде всего дискриминацией ими евреев-граждан США. В 1913 г. консервативные общины образовали Объединенную синагогу Америки. В 1914 г. при активном участии Дж. Г. Шиффа, Ф. М. Варбурга, Л. Маршалла сформировался Комитет по распределению фондов помощи евреям, пострадавшим от войны (с 1931 г. — Джойнт), который оказал поддержку сотням тысяч евреев России, Австро-Венгрии и Османской империи, включая Эрец-Исраэль. В декабре 1918 г. по инициативе сионистов был созван Американский еврейский конгресс (с 1920 г. — постоянно действующий орган), направивший на Парижскую мирную конференцию группу представителей еврейства США, которую возглавили Л. Д. Брандайз и первый президент Сионистской организации Америки Дж. У. Мак (был избран председателем Комитета еврейских делегаций).

В 1880–90-х гг. и особенно в первые десятилетия 20 в. в США наблюдалось постепенное усиление антисемитских настроений, частично обусловленное беспрецедентно быстрым ростом еврейского населения страны и увеличением роли евреев во многих областях общественной жизни. Стали раздаваться призывы к ограничению еврейской иммиграции, с которыми выступали такие видные политические деятели, как Г. К. Лодж, П. Холл, Э. А. Росс (последний утверждал, что единственной альтернативой иммиграционным квотам являются «беспорядки и антиеврейское законодательство»). Многие участники популистских фермерских движений последней четверти 19 в. (в основном на Среднем и Дальнем Западе США) включали евреев (отождествлявшихся без должного на то основания с владельцами крупных промышленных и торговых компаний, базировавшихся в больших городах северо-востока страны) в число своих основных противников. Такой же стереотип бытовал и среди «белых бедняков» в бывших рабовладельческих штатах Юга; он во многом обусловил трагический исход так называемого «дела Франка», переросшего в один из крупнейших в истории США антисемитских инцидентов. В апреле 1913 г. Л. М. Франк (1884–1915), управляющий карандашной фабрики в городе Атланта (штат Джорджия), был обвинен в изнасиловании и убийстве 14-летней работницы этого же предприятия. Несмотря на шаткость улик и противоречивость свидетельских показаний, присяжные признали Франка виновным, а судья приговорил его к смертной казни. Процесс и в особенности рассмотрение апелляций Франка в судах высших инстанций сопровождались шумной антисемитской кампанией, охватившей Джорджию и др. южные штаты; многие евреи бежали из Атланты. Несмотря на заступничество видных политиков и деятелей культуры (как евреев, так и неевреев), Верховный суд США в мае 1915 г. отклонил апелляцию Франка, однако незадолго до приведения приговора в исполнение Дж. Слейтон, губернатор Джорджии, заменил смертную казнь пожизненным заключением, что стоило ему политической карьеры и не спасло жизнь Франка. 16 августа 1915 г. он был линчеван толпой, ворвавшейся в тюрьму. Процесс Франка, почти совпавший с делом Бейлиса (см. М. Бейлис) как по времени, так и в некоторых деталях (хотя Франк не обвинялся в ритуальном убийстве и, в отличие от Бейлиса, не был оправдан), наглядно показал, что и в США антисемитизм может принимать крайне опасные формы. В связи с этим Бней-Брит создала в 1913 г. Лигу борьбы с диффамацией; против антисемитизма активно выступали также Американский еврейский комитет и Американский еврейский конгресс. В марте 1986 г., после того, как главный свидетель обвинения признал, что дал на процессе ложные показания, Л. Франк был официально помилован (но не оправдан).

Хотя США вступили в 1-ю мировую войну только в апреле 1917 г., десятки тысяч американских евреев приняли непосредственное участие в боевых действиях; из них около 3,5 тыс. погибли, около 12 тыс. получили ранения. Всего в армии США в 1917 г. служили около 250 тыс. евреев, в большинстве своем недавних иммигрантов. В конце 1917 г. — 1-й половине 1918 г. в США по призыву Д. Бен-Гуриона, И. Бен-Цви и П. Рутенберга проходило формирование подразделений Еврейского легиона, в которые вступило около 6,5 тыс. добровольцев (30% его личного состава); некоторые из них переселились после окончания войны в Эрец-Исраэль.

5. Межвоенный период и Вторая мировая война (1921–45 гг.). В 1920-х–1-й половине 1940-х гг. численность еврейского населения США росла относительно медленно, особенно по сравнению с периодом 1880-х–1910-х гг. Если в 1925 г. в стране насчитывалось около 4,5 млн. евреев, то по оценке на 1945 г. (которую некоторые специалисты считают завышенной) их было около 5 млн. (3,57% всего населения). Одним из главных факторов столь резкого изменения демографической тенденции стало введение американскими властями иммиграционных квот, значительно сокративших приток еврейских переселенцев в США. Движение за прекращение или ограничение иммиграции, особенно еврейской, зародившееся в США уже в конце 19 – начале 20 вв. (см. выше), достигло наибольшего размаха сразу после 1-й мировой войны, когда в стране резко усилились изоляционистские и националистические настроения, ксенофобия и опасения, что левый политический радикализм, получивший после 1917 г. широкое распространение в Европе (евреев считали главными его носителями), перекинется в США («красная паника» 1919–21 гг.). Под воздействием подобных настроений Конгресс США уже в 1921 г. ввел первые иммиграционные квоты, установив предельное количество переселенцев: в год не более 3% от общего числа выходцев из соответствующей страны (иммигрантов и их детей), проживавших в США в 1910 г. Через несколько лет последовало ужесточение этих ограничений: согласно так называемому закону Джонсона, принятому в 1924 г. и поэтапно введенному в действие в 1925 г., квоты были понижены до 2% численности соответствующей группы иммигрантов на 1890 г.; принадлежность к выходцам из той или иной страны стала определяться по месту рождения, так что, к примеру, еврей, родившийся в Польше, считался выходцем оттуда, даже если прожил всю жизнь в Германии или Великобритании.

Хотя внешне закон Джонсона не имел антисемитской направленности (квоты распределялись по странам исхода, а не по этнической принадлежности или вероисповеданию), он фактически основывался на характерной для расизма презумпции абсолютного превосходства «нордических» наций (англичан, ирландцев, немцев, скандинавов) над народами Восточной Европы, Средиземноморья и стран Востока, включая евреев (восточноевропейских ашкеназов, основную часть сефардов, представителей восточных общин), составлявших большинство переселенцев из этих регионов; основной целью закона Джонсона было поощрение иммиграции первых и ограничение притока вторых. По этой причине за точку отсчета и был принят 1890 г., когда, в частности, массовое переселение евреев в США еще только начиналось. Согласно закону Джонсона, вид на постоянное жительство в США могли в течение года получить 5982 выходца из Польши, 2148 – из России, 749 – из Румынии и т. п.; сверх квоты в страну допускались лишь те, у кого в США имелись родственники, готовые дать письменное обязательство о принятии на себя всей ответственности за материальное положение иммигранта. Поскольку лишь часть (пусть и весьма значительную) переселенцев из стран Восточной Европы и Средиземноморья составляли евреи, общий объем их иммиграции в США уменьшился до нескольких тысяч человек в год. Одновременно возросла доля иммигрантов-евреев, покидавших США (в 1921–24 гг. — около 0,7%, в 1925–37 гг. — 3,8%). Вследствие резкого сокращения иммиграции почти весь прирост численности еврейского населения США с середины 1920-х гг. был обусловлен естественными факторами; приблизительно к 1940 г. большинство американского еврейства впервые составили уроженцы страны.

В середине 1930-х гг. приток евреев в США несколько возрос, однако это объяснялось прежде всего резким увеличением их иммиграции из Германии, где в январе 1933 г. к власти пришли нацисты (квота для уроженцев этой страны была относительно велика — 25 957 человек в год), а не изменением политики американских властей, чье отношение к еврейской иммиграции не только не улучшилось, но и значительно ухудшилось: в 1936 г. разрешение на въезд в США получили лишь 6252 беженца из Германии, в 1937 г. — 11 352, а всего в 1933–37 гг. — не более 33 тыс. (при квоте в 129 785 человек). В 1938–41 гг. в США прибыло около 124 тыс. беженцев из Германии и оккупированных ею стран Западной, Центральной и Восточной Европы. Поскольку материальное положение многих иммигрантов, прибывавших в США из Европы в 1930-х гг., было крайне тяжелым, еврейские благотворительные организации создали в 1934 г. Национальный координационный комитет помощи беженцам и эмигрантам из Германии (с 1939 г. — Национальная служба помощи беженцам). Вместе с тем десятки тысяч европейских евреев, пытавшихся спастись от нацистских преследований, не смогли получить разрешение на въезд в США из-за нежелания американских властей изменить иммиграционное законодательство или изыскать иные способы приема беженцев (подробнее см. Ф. Д. Рузвельт).

В 1920–30-х гг. число американских евреев, занятых в промышленном производстве (главным образом швейном, а также табачном, кожевенном, меховом и др.), постепенно сокращалось. Так, уже к началу 1930-х гг. доля евреев среди рядовых членов Международного союза рабочих по изготовлению женского платья упала до 40%, а в Объединенный союзе рабочих швейной промышленности и Союзе рабочих меховой и кожевенной промышленности, созданных в 1910–20-х гг. в качестве преимущественно еврейских профобъединений, к началу 2-й мировой войны появилось немало рабочих других национальностей, хотя в руководстве по-прежнему преобладали евреи (см. ниже). Среди работодателей в швейной, меховой и кожевенной промышленности ведущие позиции остались за еврейскими предпринимателями (это положение в основном сохраняется и ныне); многие евреи продолжали работать модельерами, закройщиками и т. п. Однако в целом наблюдался отток евреев из всех отраслей промышленности, обусловленный как резким уменьшением числа новых переселенцев (для которых физический труд зачастую был единственной возможностью добыть средства к существованию), так и сменой поколений американского еврейства, в результате которой его наиболее активную часть составили дети иммигрантов, прибывших в США в 1880-х–1910-х гг. Они большей частью выбирали профессии, не связанные с ручным трудом, стремясь стать бизнесменами, служащими государственных учреждений или частных компаний, инженерами, адвокатами, врачами, дантистами, преподавателями средних и высших учебных заведений, в меньшей степени — социальными работниками. Поскольку деятельность такого рода требует высшего образования, с начала 20 в. число евреев — учащихся средних школ и студентов непрерывно росло: так, в Нью-Йорке в средних учебных заведениях к 1931 г. евреи составили 51% учащихся, в колледжах и университетах к 1935 г. — 49,6%; в бесплатных муниципальных колледжах этого города с 1915 г. до конца 1950-х гг. было около 85% евреев. Всего в 1930-х гг. в США в колледжах ежегодно обучалось около 105 тыс. евреев (примерно 9% общего числа студентов).

После 1-й мировой войны многие высшие учебные заведения, прежде всего наиболее престижные (например, Гарвардский университет), установили процентную норму для евреев, как правило, от 5 до 10%; частные университеты и колледжи практиковали ее открыто, государственные — негласно. Несмотря на резкие протесты еврейских организаций, политических объединений левого и либерального толка, профсоюзов, подобная практика сохранялась до конца 2-й мировой войны, что вынуждало многих молодых евреев уезжать для получения образования за границу (в основном в Западную Европу). После окончания учебы они нередко сталкивались в США с дискриминацией при найме на работу: крупные банки, страховые компании, торговые и промышленные предприятия, солидные адвокатские конторы, как правило, нанимали только «белых христиан» или отдавали им предпочтение перед другими кандидатами, в том числе и евреями; последних охотно брали на работу лишь фирмы, основанные и действовавшие при значительном участии еврейского капитала или руководимые евреями. Профессиональные корпорации (например, объединения стоматологов) ограничивали прием евреев в свои ряды; врачи-евреи могли найти место только в общинных больницах (им было крайне трудно даже пройти интернатуру), педагоги — лишь в общедоступных школах крупных городов. Места штатных преподавателей высших учебных заведений также были почти недоступны для евреев. Тем не менее, число евреев, активно работавших в американской науке, в 1920-х гг. — 1-й половине 1940-х гг. значительно возросло; среди них выделялись (помимо тех, кто начал свою научную деятельность в предшествующий период) физик И. А. Раби (в США с 1899 г.), биохимики М. Калвин, У. Х. Стайн, Дж. Уолд, генетик Г. Дж. Меллер, микробиолог З. А. Ваксман, физиолог Х. С. Гассер, иммунолог и бактериолог К. Ландштейнер (в США с 1922 г.), экономист С. Кузнец (в США с 1922 г.). В 1930-х гг. в США эмигрировали из Европы, прежде всего из Германии, где в 1933 г. к власти пришли нацисты, физики Х. А. Бете (1937 г.), Ф. Блох (1934 г.), Э. Сегре (1938 г.), Дж. Франк (1933 г.), А. Эйнштейн (1933 г.), биохимики К. Э. Блох (1936 г.), Ф. А. Липман (1939 г.), О. Мейергоф (1940 г.), микробиолог и генетик С. Э. Луриа (1940 г.), физиолог и фармаколог О. Лёви (1940 г.), религиозный философ А. И. Хешел (1940 г.).

Несмотря на все препятствия, в межвоенный период удельный вес евреев среди «белых воротничков» (представителей свободных профессий, служащих государственных и муниципальных учреждений, частных компаний), а также мелких и средних предпринимателей быстро увеличивался, так что к концу 1930-х гг. они составили большую часть самодеятельного еврейского населения США; тем самым в стране в основном завершилось формирование еврейского «среднего класса». Уровень жизни значительной части американских евреев в период экономического процветания 1920-х гг. существенно повысился; в результате многие из них стали покидать неблагополучные «дешевые» районы крупных городов: так, в Нью-Йорке происходило массовое переселение евреев из типично эмигрантских кварталов Манхаттана в более респектабельные в то время Бронкс, Бруклин и Куинс. Несмотря на то, что в результате экономического кризиса 1929–33 гг. («великой депрессии») многие еврейские бизнесмены (в том числе и крупные) разорились, а обострение конкуренции на рынке труда и услуг сделало рабочие места, требующие высокой квалификации, еще менее доступными для евреев, чем в годы процветания, новой «пролетаризации» американского еврейства не произошло. Усилился лишь приток евреев в государственные учреждения, функции которых после 1933 г., когда правительство Ф. Д. Рузвельта начало осуществлять политику «нового курса» (см. ниже), заметно расширились, что потребовало соответствующего увеличения персонала; кроме того, на государственной службе евреям — по крайней мере формально — гарантировались такие же возможности, как и представителям других национальных групп и конфессий. Многие реформы, осуществленные в рамках «нового курса» (страхование банковских вкладов, расширение полномочий профсоюзов, установление минимальной заработной платы и максимальной продолжительности рабочего дня, социальное страхование, особенно введение пенсий по старости) способствовали во 2-й половине 1930-х гг. существенному улучшению экономического положения евреев, принадлежавших к наименее обеспеченным слоям общества, а также части евреев среднего класса. Дальнейшее повышение благосостояния всех групп американского еврейства произошло в годы 2-й мировой войны, когда экономика США переживала бум, сопровождавшийся резким расширением деловой активности, уменьшением безработицы и ростом заработной платы.

Среди евреев, принадлежавших к верхушке американского общества, в межвоенный период обозначилось преобладание финансистов, биржевых маклеров, торговцев недвижимостью, владельцев индустрии развлечений (особенно киностудий и кинотеатров), в меньшей степени — крупных торговых предприятий; в числе основных пайщиков и высших администраторов ведущих промышленных, транспортных и строительных корпораций евреев было сравнительно мало. Для 1920–40-х гг. характерна судьба Билли Роуза (Уильям Сэмюэл Розенберг, 1899–1966), который родился в бедной нью-йоркской семье и начинал карьеру с должности стенографиста; после 1-й мировой войны был автором текстов популярных песен, затем — владельцем ночного клуба и продюсером бродвейских шоу, а позднее занялся скупкой недвижимости (в том числе приобрел несколько театров) и коллекционированием предметов искусства (Билли Роуз преподнес свое богатое собрание скульптур О. Родена, Дж. Эпштейна и др. в дар Израильскому музею в Иерусалиме, где они экспонируются в «саду скульптуры», носящем его имя).

В межвоенный период и в годы 2-й мировой войны евреи продолжали активно участвовать в политической жизни США, преимущественно оказывая поддержку Демократической партии, делавшей в 1920–30-х гг. основную ставку на представителей национальных меньшинств. Основная часть американского еврейства (около 85%), в том числе многие из тех, кто раньше поддерживал республиканцев или социалистов, проголосовала на президентских выборах 1932 г. за кандидата демократов Ф. Д. Рузвельта, выдвинувшего концепцию «нового курса», которая предусматривала более активное вмешательство правительства в экономическую жизнь ради создания «государства всеобщего благосостояния» (деятельное участие в разработке этой программы приняли Б. В. Кохен, 1894–1983, и Ф. Франкфуртер). Пост министра финансов в кабинете Рузвельта в 1934–45 гг. занимал Г. Моргентау-младший; президент поддерживал дружеские контакты с несколькими лидерами еврейской общины США, включая С. С. Вайза (антисемиты, используя игру слов, называли «новый курс» Рузвельта, на английском языке буквально «новая сделка», — «еврейской сделкой»). Советником многих президентов США, как республиканцев, так и демократов, был в 1910–40-х гг. Б. Барух. В состав Верховного суда США в 1930-х гг. входили Л. Д. Брандайз (до 1939 г.), Б. Н. Кардозо (в 1932–38 гг.) и Ф. Франкфуртер (с 1939 г.); тогда же четыре еврея занимали губернаторские посты, многие работали в министерствах (в том числе и на высших административных должностях), в судах низших инстанций, муниципальных органах. Мэром Нью-Йорка в 1933, 1937 и 1941 гг. избирался Ф. Г. Ла-Гардия (1882–1947; сын еврейки и итальянца). Несмотря на то, что Рузвельт не предпринял достаточно энергичных усилий для спасения европейского еврейства от нацистского геноцида (см. выше), на выборах 1936, 1940 и 1944 гг. около 90% евреев США голосовали за него.

Реформы Рузвельта, важной составляющей которых было социальное законодательство, обусловили резкое падение влияния левых организаций — Социалистической и Социалистической рабочей партии — на американское еврейство; этому способствовало также уменьшение численности еврейского пролетариата (см. выше). Вместе с тем среди наиболее известных социалистических лидеров в 1920–30-х гг. по-прежнему было немало евреев — В. Бергер, М. Хилквит, Д. Дубинский, А. Роуз (Олеш Ройз, 1898—?). Продолжали действовать Еврейская социалистическая федерация и секции Бунда. Евреи также сыграли важную роль в создании американского коммунистического движения, хотя в целом его популярность в среде американского еврейства была сравнительно невысока. По некоторым оценкам, в Коммунистической партии США, созданной в 1921 г., евреи составляли в 1920-х гг. до 15% рядовых членов; в руководство этой партии входили И. Амтер (1881–1954), М. Бедахт (1885—?), Б. Гитлов (1891–1965), Джей Лавстоун (Яаков Либштейн, 1898—?), Дж. Стейчел (1900–1966) и др. евреи; в качестве активных пропагандистов коммунистических идей в 1920–30-х гг. выступали публицисты Г. М. Фаст, Майкл Голд (Ирвин Гренич, 1893–1967), Б. Вольф (1896 —?). Известным влиянием в среде евреев, приверженных языку идиш и полагавших, что только решение национальных проблем по советскому образцу может положить конец антисемитизму, пользовалась Еврейская федерация коммунистической партии, возникшая в октябре 1919 г. в результате раскола Еврейской социалистической федерации и возглавленная А. Биттелменом (1890—?); среди ее активных деятелей были М. Винчевский и К. Мармор (1879–1956). Коммунистические фракции образовались во всех профсоюзах, где численно преобладали евреи; в руководящих органах некоторых профобъединений, например, Союза рабочих меховой промышленности, коммунистам на некоторое время удалось получить большинство. В 1922 г. начала выходить коммунистическая газета на идиш «Фрайхайт» под редакцией бывших бундовцев М. Ольгина и Ш. Эпштейна. Для привлечения евреев в свои ряды коммунисты активно использовали культурную работу: в 1920-х гг. под их контроль перешла часть школ с преподаванием на идиш, созданных ранее под эгидой Арбетер ринг; в сентябре 1937 г. коммунисты создали формально беспартийную организацию Идишер култур-фарбанд (ИКУФ), провозгласившую своей целью борьбу за сохранение и развитие еврейской культуры на идиш. Тем не менее уже с конца 1920-х гг. число евреев — приверженцев коммунистического движения начало снижаться, что было вызвано безоговорочной поддержкой Коминтерном антиеврейских арабских беспорядков 1929 г. в Эрец-Исраэль, а затем сталинским террором и сотрудничеством советских властей с нацистской Германией в 1939–41 гг. Несмотря на кратковременные подъемы, связанные с экономическим кризисом 1929–33 гг., установлением власти нацистов в Германии, переходом Коминтерна к политике «народного фронта» (1935 г.), началом советско-германской войны (1941 г.), к концу 1940-х гг. еврейское коммунистическое движение почти сошло на нет, а в Коммунистической партии США евреев осталось сравнительно мало. Ее покинули даже такие видные руководители, как Дж. Лавстоун и Б. Гитлов (в автобиографии, озаглавленной «Я признаю: правда об американском коммунизме» и опубликованной в 1940 г., он подверг резкой критике своих недавних единомышленников). В начале 1930-х гг. несколько сот евреев-коммунистов переселились из США в Еврейский национальный район (впоследствии Еврейская национальная область) Советского Союза (см. Биробиджан); позднее многие из них пали жертвами сталинских «чисток».

В 1920–40-х гг. во многих областях американской культуры евреи вышли на ведущие позиции. Появилась плеяда прозаиков и драматургов еврейского происхождения, чье творчество составило целую эпоху в истории художественной литературы США на английском языке: С. Беллоу (в США с 1937 г.), С. Н. Берман, Б. Хехт (1894–1964), М. Голд, Анзя Езерска (в США с 1901 г.), Дж. С. Кауфман (1889–1961), Л. Левинсон (1882–1955, в США с 1890 г.), С. Б. Орниц (1890–1957), Дороти Паркер (Ротшильд; 1893–1967), Х. Рот, Н. Уэст (Вайнстайн, 1903–40), И. Файнман (1893–?), Лиллиан Хелман (1905–84). Обрели известность поэты С. Куниц (1905–2006), Бабетта Дейч (1895–1982) и К. Фиэринг (1902–61), писавшие прозу и стихи И. Шнейдер (1896–1958) и Ч. Резников (1894–1976), театральный критик Дж. Дж. Натан (1882–1958), историки литературы Дж. Э. Шпингарн (1875–1939) и А. Ярмолинский (1890–1975, в США с 1913 г.). Крупный вклад в развитие американской прессы внесли издатели У. Анненберг (родился в 1908 г.), П. Блох (1877–1941), Ю. Мейер (1875–1959; с 1933 г.– владелец газеты «Вашингтон пост»), С. И. Ньюхауз (1895–1979), А. Х. Сулцбергер (см. Сулцбергер, семья; унаследовал газетную империю А. С. Окса), Дороти Шифф (см. Дж. Г. Шифф), журналисты М. Бергер (1898–1959), Х. Бернстайн (1876–1935), А. Крок (1886–1974), У. Липпман (1889–1974), Л. Фишер, М. Хеллинджер (1903–47; прославился заметками очевидца об атомной бомбардировке Нагасаки) и многие др.

Величайшими американскими композиторами 20 в. стали Дж. Гершвин (Гершович; создатель первой национальной оперы «Порги и Бесс»), А. Копленд, Л. Бернстайн. Среди исполнителей выделялись дирижер С. Кусевицкий (в 1929–49 гг. возглавлял Бостонский симфонический оркестр, ставший под его руководством одним из лучших в мире), пианисты А. Шнабель (жил в США в годы 2-й мировой войны), В. Горовиц (в США с 1928 г.), Артур Рубинштейн (жил в США в 1939–54 гг.), скрипачи Л. Ауэр (в США с 1918 г.), И. Менухин, Е. Цимбалист (в США с 1911 г.), М. Эльман (в США с 1908 г.), Я. Хейфец (в США с конца 1910-х гг.), виолончелист Г. Пятигорский (в США с 1929 г.).

Американские художники-евреи, начавшие свой творческий путь в межвоенный период, — живописцы Бен-Цион (Вайнман; 1899–1987, в США с 1920 г.), Х. Блум (родился в 1913 г., в США с 1920 г.), А. Готлиб, У. Зорах (1887–1966), М. Кантор (1896–1974; в США с 1911 г.), Дж. Левин (родился в 1915 г.), М. Ротко, Р. Сойер (см. Сойер, братья), Дж. Хирш (1910–1981), Б. Шан (в США с 1906 г.), скульпторы С. Бейзерман (1889–1957), Луиз Невельсон (1900–88), гравер И. Эймен (родился в 1918 г.), сценограф Ю. Берман (1899–1972; в США с 1920-х гг.), дизайнер Х. Дрейфус (родился в 1904 г.) и многие другие — работали во всех жанрах искусств пластических, в самых разных стилях и направлениях. В 1930–40-х гг. в США переселились из Европы живописцы А. Л. Копли (псевдоним Алкопли; родился в 1910 г.) и М. Банд (1900–74), скульптор Ж. Липшиц (в США с 1941 г.), фотохудожник Л. Мохой-Надь (1895–1946, в США с 1937 г.) и др. В 1933–40 гг. многие художники-евреи, принадлежавшие к различным авангардистским школам (как старожилы, так и вновь прибывшие в страну), участвовали в осуществлении крупного проекта украшения общественных зданий, финансировавшегося федеральным правительством.

Как и в предшествовавший период, в 1920–40-х гг. особенно велика была роль евреев в американском кинематографе: режиссеры Э. Любич (1892–1969), Э. фон Штрохайм, Дж.фон Штернберг (1894–1969), М. Ле Рой (1900–87), М. Ретиц (Кертес; 1882–1962; в США с 1926 г.), Б. Уайлдер (1906–2002, в США с 1934 г.), Л. Майлстоун (Мильштейн; 1895–1980, в США с 1913 г.), А. (Мих.) Литвак (1902–74; в США с 1936 г.), У. Уайлдер (1902–81), О. Л. Преминджер (Премингер; 1906–86, в США с 1935 г.), М. Гордон (1909–78), А. Манн (А. Э. Бунсман, 1906–67), Ф. Циннеман (Зиннеман, 1906–?); сценаристы Б. Хехт (см. выше), Н. Красна (1909–84), Дж. Уолд (1912–62), К. Формен (1914–84; был также режиссером), Э. Леман (родился в 1915), Д. Трамбо; актеры П. Лорре (Л. Левенштайн, 1904–64), П. Муни, Э. Дж. Робинсон (Голденберг, 1893–1973), Дж. Шильдкраут (см. Шильдкраут, семья), Силвия Сидни (Софья Косов; родилась в 1908 или 1910 г.), братья Маркс, Э. Кантор, Д. Кей, Дж. Гарфилд (1913–52), Луиза Райнер (родилась в 1910 г.; в США с 1935 г.), К. Дуглас (И. Демски, родился в 1916 г. или 1918 г.) и многие др. Первый в США звуковой фильм «Певец джаза» выпустили в 1927 г. братья Уорнер (см. выше); главную роль в нем исполнил Э. Джолсон. В начале 1930-х гг. в Голливуде работал С. Эйзенштейн.

В 1920-х и особенно в 1930–40-х гг. весьма заметным стало участие евреев и в американском театре; так, в становлении характерного для него жанра музыкального ревю важную роль сыграли композиторы Дж. Керн (см. выше) и Р. Роджерс, либреттисты Л. Харт и О. Хаммерштейн-младший. Большой успех имел мюзикл «Иголки и булавки», поставленный в 1937 г. любительской труппой Международного союза рабочих по изготовлению женского платья, в которую входили в основном евреи. Одним из крупнейших в США балетных импресарио стал в межвоенный период С. Юрок (в США с 1906 г.).

В 1920-х гг. еврейская культура на идиш достигла в США пика своего развития. К концу этого десятилетия число членов Арбетер ринг составило 80 тыс. человек; в школах с преподаванием на идиш обучалось 12 тыс. детей. В стране действовали 28 театров на идиш (из них 11 – в Нью-Йорке); осенью 1927 г. они в совокупности давали ежемесячно свыше 600 представлений 85 пьес. В литературе на идиш помимо большого числа литераторов, начавших свою творческую деятельность в предшествующие десятилетия, обрели известность прозаики И. Башевис-Зингер (в США с 1931 г.; единственный писатель на идиш, удостоенный Нобелевской премии), З. Н. Брусилов (1892–1977), Ф. Бимко (1890–1965, в США с 1921 г.), Б. Демблин (1897–1976, в США с 1921 г.), Ш. Миллер (1895–1958, в США с 1912 г.), И. Розенфельд (1880–1944, в США с 1921 г.), Л. Шапиро (1878–1948, в США с 1921 г.), романист и драматург И. И. Зингер (1893–1944, в США с 1933 г.), поэты Б. Д. Бялостоцкий (1892–1962, в США с 1911 г.), Б. Вайнштейн (1905–67, в США с 1925 г.), А. Луцкий (Ахарон Цукер; 1899–1957, в США с 1914 г.), А. Б. Табачник (в США с 1921 г.), критик Н. Майзель (в США в 1937–64) и многие др. В 1941–51 гг. в США жил З. Шнеур. Вместе с тем суммарный тираж периодических изданий на идиш после 1915 г. неуклонно снижался; среди этих изданий выделялись основанная ранее газета «Форвертс», «Тог» и «Моргн журнал», а также выходившая с 1922 г. «Фрайхайт» (см. выше), журналы «Цукунфт» (см. выше), «Векер» (публиковался с 1921 г.), «Ундзер вег» (с 1925 г.), «Идише култур» (с 1928 г.), «Дер идишер кемфер» (под редакцией Х. Гринберга). В стране действовали также учебные заведения с преподаванием на иврите, созданные различными сионистскими организациями, однако сторонников развития еврейской культуры на этом языке было значительно меньше, нежели приверженцев идиш. На иврите писали (помимо беллетристов, чьи первые произведения появились в начале 20 в.) прозаики И. Тверский (в США в 1926–47 гг.), Р. Валенрод (1899–1926, в США с начала 1920-х гг.), поэты А. Регельсон (в США с 1905 г.), А. Х. Фридланд (1891–1939, в США с 1906 г.), Г. Прайль (в США с 1922 г.), поэт и романист Шимон Галкин (в США с 1914 г.), поэт, эссеист и драматург А. Цейтлин (в США с 1939 г.), публицисты М. Х. Майзельс (1901–84; в США с 1930 г.) и М. Риболов (в США с 1921 г.), критики Н. Майзель (в США в 1937–64 гг.) и А. Эпштейн (1880–1952, в США с 1925 г.). Среди сравнительно немногочисленных периодических изданий на иврите наибольшей популярностью пользовалась нью-йоркская газета «hа-доар» (в 1921–22 гг. — ежедневная, в 1922–70 гг. — еженедельная; редактор М. Риболов), которую выпускал Гистадрут иврит оф Америка (Американское объединение любителей иврита), основанное в декабре 1917 г.

Во 2-й половине 1920-х гг. в США существовало свыше 3700 еврейских общин, среди которых преобладали ортодоксальные. В период процветания 1920-х гг. в ряде городов страны были возведены новые синагогальные здания; многие из них представляли собой монументальные сооружения и имели богатое внутреннее убранство. При большинстве синагог действовали учебные заведения (главным образом вечерние и воскресные), благотворительные общества, погребальные братства. Вместе с тем именно в 1920-х гг. в среде американского еврейства резко усилились ассимиляционные тенденции, обусловленные вступлением в жизнь детей иммигрантов 1880—1910-х гг. («второго поколения»): они большей частью переходили в быту на английский язык, перенимали образ жизни христианского большинства населения страны и стремились ни в чем не отличаться от него в культурном отношении; это зачастую достигалось путем полного отказа от еврейских традиций и ценностей. Ассимиляционные процессы привели к ослаблению ортодоксального течения, к которому принадлежало подавляющее большинство иммигрантов конца 19 – начала 20 вв.; вместе с тем, семьи, почти или вовсе не придерживавшиеся традиций, а также евреи, состоявшие в смешанных браках, но стремившиеся сохранить национальное самосознание, во многих случаях поддерживали связи именно с ортодоксальными общинами. Вновь усилилось влияние реформистов и консерваторов; этому во многом способствовало как стремление многих евреев совместить иудаизм с американским образом жизни, так и то, что оба течения разработали собственные политические платформы, основанные на принципах либерализма и предусматривавшие поддержку профсоюзного движения и борьбу за предотвращение международных конфликтов.

В годы экономического кризиса 1929–33 гг. поступления в фонды еврейских общин США резко сократились (из-за разорения многих еврейских предпринимателей и безработицы), их финансовое положение заметно ухудшилось. Общинные благотворительные организации впервые в истории страны не имели возможности оказать поддержку всем без исключения нуждающимся евреям (число которых значительно возросло), а программы помощи евреям за рубежом в 1930–35 гг. были фактически свернуты. Сильно пострадала также система еврейского образования, особенно ортодоксальные учебные заведения и школы с преподаванием на иврите, поскольку ни общины, ни родители учеников не могли оплачивать работу преподавателей и аренду помещений. Положение начало улучшаться лишь во 2-й половине 1930-х гг., когда жизненный уровень большинства американских евреев существенно повысился (см. выше). В 1939 г. возникла Американская ассоциация еврейского образования; сходные объединения создавались и в отдельных городах (например, в Нью-Йорке в 1940 г. был основан Комитет по еврейскому образованию).

В 1930-х гг. в ряде городов США образовались еврейские общинные советы, объединявшие (по примеру нью-йоркской Кехиллы, существовавшей в 1909–22 гг.) большинство местных еврейских организаций: синагоги, сионистские ассоциации, ложи Бней-Брит, а во многих случаях — и социалистические группы, ранее категорически отказывавшиеся сотрудничать с «буржуазией». Общинные советы координировали благотворительную деятельность (включая помощь евреям в других странах), работу учебных заведений, улаживали конфликты между еврейскими организациями, следили за соблюдением гражданских прав евреев, боролись с антисемитизмом. В 1940-х гг. эти советы были повсеместно признаны в качестве органов, представляющих в своих городах всех евреев, вне зависимости от их политической и религиозной ориентации. Вместе с тем еврейская община США в целом оставалась децентрализованной: ни одна из ассоциаций, действовавших в масштабах всей страны, не смогла взять на себя функции единого представительного органа всего еврейства США.

В межвоенный период возникло несколько новых всеамериканских еврейских организаций, например, Совет еврейских федераций и благотворительных фондов (1932 г.), Еврейский рабочий комитет (1934 г.).

Развитие еврейского национального движения в США шло в 1920-х гг. сравнительно медленно, во многом из-за того, что в большинстве общин значительный вес по-прежнему имели группировки и отдельные лидеры, враждебно или равнодушно относившиеся к сионизму. Антисионистские или несионистские позиции занимали, в частности, руководители многих ортодоксальных и реформистских синагог (при том, что некоторые известные ортодоксальные и особенно реформистские раввины участвовали в национальном движении с первых лет его существования), члены Американского еврейского комитета, Бунд и другие социалистические объединения (под эгидой которых находились популярные периодические издания на идиш; см. выше) и коммунисты. По настоянию крупных филантропов общины и некоторые всеамериканские благотворительные организации, например, Джойнт, отказывались выделять средства на развитие еврейского национального очага в Эрец-Исраэль, направляя их на финансирование программ помощи евреям в других странах, включая выдвинутый советским правительством проект создания еврейских сельскохозяйственных поселений в Крыму (см. также Советский Союз). Это заставило Еврейский Национальный Фонд, Керен hа-иесод (отделение которого под руководством И. Ньюмена действовало в США с 1921), Фонд Еврейского университета в Иерусалиме, Хадассу и Мизрахи учредить в 1925 г. Объединенный палестинский призыв; в первый же год своего существования он собрал около 5 млн. долларов. Значительным успехом сионистов стало установление контактов с теми еврейскими деятелями, которые, не разделяя их программные установки, все же проявляли готовность оказать помощь в освоении Эрец-Исраэль евреями. В 1923 г. президент всемирной Сионистской организации Х. Вейцман вступил в переговоры с председателем Американского еврейского комитета, одним из основателей Джойнта Л. Маршаллом и с видным филантропом Ф. М. Варбургом (см. Варбург, семья); несмотря на существенные разногласия, в 1927 г. Х. Вейцман и Л. Маршалл заключили соглашение, проложившее дорогу к созданию в 1929 г. «расширенного» Еврейского агентства (см. также Сионизм. От декларации Бальфура до Билтморской программы 1917–42 гг.); представители Американского еврейского комитета и других еврейских организаций США заняли в его совете 44 из 112 мест, отведенных так называемым несионистам.

В годы экономического кризиса 1929–33 гг. число участников сионистского движения в США значительно сократилось. В 1930 г. Сионистская организация Америки насчитывала лишь 8 тыс. членов; в 1933 г. Еврейскому национальному фонду и Керен hа-иесод удалось собрать в стране только 339 тыс. долларов. В то же время выступления против арабских беспорядков в Эрец-Исраэль (1929 г.), Белой книги лорда Пасфилда (1930 г.), а позднее — против выдвинутого британским правительством плана раздела Палестины (1937 г.) объединили вокруг сионистов значительную часть американского еврейства. В 1935 г. влиятельная Центральная конференция американских раввинов (реформистская) официально предоставила своим участникам право самостоятельно решать вопрос об участии в сионистских организациях, а в 1937 г. утвердила Колумбусскую платформу, где признавалось существование еврейского народа и подчеркивалось, что «все евреи обязаны способствовать обустройству Палестины». Сходную резолюцию принял в том же году Союз американских еврейских конгрегаций. Эти решения привели к выделению группы реформистов, продолжавших выступать против сионизма; в 1942 г. они образовали Американский совет по иудаизму. В 1930-х гг. американским сионистам удалось также установить прочные связи с правящими кругами страны; этому во многом способствовала деятельность Американо-палестинского комитета, созданного по инициативе И. Ньюмена в 1932 г. (в комитет вошли вице-президент США Ч. Кертис и многие конгрессмены). В 1930-х гг. несколько увеличилась алия из США, начало которой было положено еще на рубеже 1910–20-х гг.; всего в 1918–48 гг. из США в Эрец-Исраэль на законном основании переселились около 6 600 человек, в качестве нелегальных иммигрантов (см. Иммиграция «нелегальная») — еще несколько тысяч.

1920–30-е гг. стали в США временем наибольшего усиления антисемитизма; юдофобские настроения проникли в этот период во многие слои американского общества. Широко практиковалась дискриминация при приеме евреев на работу и в высшие учебные заведения (см. выше); во многие клубы, фешенебельные гостиницы и на некоторые курорты допускали только христиан, хотя в ряде штатов действовали законы, запрещавшие подобные ограничения (первый из них был принят по требованию еврейских организаций в штате Нью-Йорк в 1913 г.). Неоднократно предпринимались попытки воспрепятствовать поселению евреев в сравнительно зажиточных городских кварталах и респектабельных пригородах. С 1920 г. в стране распространялись «Протоколы сионских мудрецов» и основанные на них антисемитские сочинения, где большевистская революция в России трактовалась как один из этапов осуществления тайного плана разрушения христианской цивилизации и установления всемирного господства евреев. С мая 1920 г. автомобильный магнат Г. Форд, используя принадлежащую ему газету «Дирборн индепендент» (которую по его требованию должны были приобретать и распространять все автосалоны, торгующие автомобилями «Форд»), развернул антиеврейскую пропагандистскую кампанию. Невзирая на протесты еврейских ассоциаций и многих неевреев (обращение от 16 января 1921 г., в котором антисемитская агитация характеризовалась как угроза американской демократии, подписали 119 видных политиков и общественных деятелей, в том числе президент США, представитель Демократической партии У. Вильсон и бывший президент, республиканец У. Х. Тафт), юдофобские материалы публиковались в «Дирборн индепендент» вплоть до 1927 г., когда еврейские общины начали неофициальный бойкот продукции заводов Форда, а против их владельца было подано два судебных иска. Это вынудило Форда объявить (в открытом письме Л. Маршаллу) о прекращении антисемитской кампании и принести извинения американскому еврейству. Тем не менее созданный Фордом образ еврея-заговорщика, стремящегося подорвать «американский образ жизни», а также опубликованный на деньги автомобильного магната английский перевод «Протоколов сионских мудрецов» и написанная им книга «Международный еврей» и в дальнейшем активно использовались в антисемитской пропаганде, в том числе и в нацистской Германии.

Первой в США массовой организацией, принявшей на вооружение антисемитизм, стал после 1-й мировой войны Ку-клукс-клан, влияние которого в начале 1920-х гг. резко усилилось (в 1924 г. он насчитывал около 4 млн. сторонников). Хотя основными врагами Ку-клукс-клана считались негры и католики, его лидеры неоднократно подчеркивали, что евреи также не являются «стопроцентными американцами» и потому представляют собой препятствие на пути к созданию «подлинной Америки». В некоторых местах отделения Ку-клукс-клана пытались организовать бойкот еврейских торговцев и т. п. акции, однако последовательной антисемитской программы идеологи Ку-клукс-клана не выработали, а с 1927 г. его популярность быстро пошла на спад. Сразу несколько антисемитских организаций, как пронацистских (общество Друзья новой Германии, Германо-американский союз и др.), так и популистских (Национальный союз за социальную справедливость), появилось в США в 1930-х гг. Юдофобские выпады постоянно звучали (особенно начиная с 1938 г.) в еженедельных выступлениях по радио известного католического проповедника Ч. Кафлина; издававшийся им журнал «Соушл джастис» перепечатал «Протоколы сионских мудрецов», снабдив их сочувственными комментариями. С антисемитских позиций выступали католические органы печати «Бостон пайлот» и «Бруклин тэблет», организация Христианский фронт, объединявшая преимущественно католиков ирландского происхождения (подобно Ку-клукс-клану она пыталась организовать бойкот торговых предприятий, принадлежавших евреям). Хотя и в этот период насильственные антиеврейские акции были крайне редки, во многих городах начала формироваться еврейская самооборона; для мирного противоборства антисемитизму создавались советы по межобщинным отношениям. В 1938–41 гг. действовал всеамериканский Генеральный совет еврейских организаций самообороны, в 1944 г. возник Национальный консультативный совет по межобщинным отношениям. В 1933–41 гг. евреи США принимали деятельное участие в антинацистском бойкоте; работал Американский объединенный совет по антинацистскому бойкоту. После вступления США во 2-ю мировую войну (декабрь 1941 г.) антисемитизм стал рассматриваться здесь как выражение сочувствия официальной политике правительства враждебной державы (Германии), и потому открытые его проявления быстро прекратились. Однако в ходе опроса, проведенного в 1944 г., когда в США уже были получены достоверные сведения о Катастрофе европейского еврейства, 24% респондентов заявили, что евреи представляют собой угрозу для Америки, а от трети до половины изъявили готовность поддержать антисемитскую кампанию.

В период между началом 2-й мировой войны и вступлением в нее США (сентябрь 1939–декабрь 1941 гг.) большинство американских евреев выступало за энергичную поддержку государств, воевавших с гитлеровской Германией (Франции, Великобритании, позднее — Советского Союза). Лидеры еврейства США, как правило, воздерживались от высказываний по вопросу о целесообразности присоединения страны к антинацистской коалиции; несмотря на это, некоторые участники изоляционистского движения, принявшего в 1939–41 гг. весьма широкий размах, обвиняли евреев в том, что они, преследуя собственные цели, пытаются втянуть США в ненужную им войну (с подобными утверждениями выступил, например, знаменитый авиатор Ч. Линдберг на митинге, организованном в сентябре 1941 г. комитетом «Америка прежде всего», в состав которого входили несколько евреев). После вступления США в войну десятки тысяч евреев вступили в ряды американской армии. Всего в вооруженных силах страны насчитывалось около 550 тыс. евреев (в том числе 310 военных раввинов); из них 10,5 тыс. погибли в боях, 24 тыс. получили ранения, 36 тыс. были награждены за храбрость.

В годы 2-й мировой войны заметно активизировались сионистские организации США, ставшие к середине 1940-х гг. ведущей политической силой в среде американского еврейства. Число членов Сионистской организации Америки возросло с 49 тыс. человек в 1940 г. до 225 тыс. в 1948 г., Хадассы — с 81 тыс. до 250 тыс. Всего в сионистском движении США участвовало к середине 1940-х гг. около 1 млн. человек Вскоре после начала 2-й мировой войны был создан Чрезвычайный комитет по сионистским делам (с 1943 г. — Чрезвычайный сионистский совет), который возглавляли С. С. Вайз и А. Х. Силвер. В 1939 г. Объединенный палестинский призыв, Джойнт и Национальная служба помощи беженцам (см. выше) заключили соглашение о совместном сборе пожертвований, образовав Объединенный еврейский призыв. В 1939 г. ему удалось мобилизовать 7 млн. долларов, в 1940 г. — 14 млн. В 1941 г. была достигнута дополнительная договоренность о том, что 63% средств, собранных Объединенным еврейским призывом, должны направляться на различные проекты в Эрец-Исраэль. Кампании Объединенного еврейского призыва, проводившиеся в 1940-х гг., дали в совокупности сбор в 638 млн. долларов (огромная по тем временам сумма, три четверти которой было вложено в развитие еврейского национального очага).

В мае 1942 г. под эгидой Чрезвычайного сионистского комитета в Нью-Йорке была созвана конференция, на которой представители сионистов США и Канады приняли Билтморскую программу, провозгласившую целью движения создание еврейского государства в Эрец-Исраэль и ставшую тем самым поворотным пунктом в истории сионизма. На Американской еврейской конференции, состоявшейся в Нью-Йорке в августе 1943 г. (ее делегаты представляли почти половину еврейства США), Чрезвычайному сионистскому совету удалось, несмотря на оппозицию со стороны Американского еврейского комитета и некоторых др. организаций, добиться принятия резолюции, воспроизводившей основные положения Билтморской программы. В результате решительных действий сионистов (прямое обращение конференции Объединенного палестинского призыва к Ф. Д. Рузвельту в январе 1942 г. и др.) администрация США выступила за создание Еврейской бригады, что вынудило правительство Великобритании отказаться от противодействия этому плану. Осенью 1944 г. Рузвельт официально заявил о своей поддержке намерений сионистов в отношении Эрец-Исраэль; сходная резолюция обсуждалась в Конгрессе в начале 1944 г. и в начале 1945 г., но по настоянию военного министерства (опасавшегося, что это приведет к осложнению отношений с Великобританией) ее принятие было отложено до декабря 1945 г. Осенью 1945 г. сменивший Рузвельта президент Г. Трумэн предложил британским властям немедленно разрешить въезд в Эрец-Исраэль 100 тыс. европейских евреев, переживших Катастрофу и находившихся в лагерях для перемещенных лиц (это предложение соответствовало требованиям сионистов).

Вместе с тем ни сионистские, ни какие-либо другие еврейские объединения США и отдельные лидеры американской еврейской общины не предприняли никаких попыток убедить правительство страны в необходимости энергичных действий для спасения европейского еврейства от гитлеровского геноцида; частично это объяснялось опасением, что подобная инициатива будет использована нацистской пропагандой и местными изоляционистами для подкрепления их утверждений о том, что участие США в антигитлеровской коалиции выгодно только евреям. Лишь в январе 1944 г. по предложению Г. Моргентау-младшего Ф. Д. Рузвельт санкционировал создание Совета по делам беженцев войны. Ортодоксальные общины США образовали Ваад хаццала (Комитет спасения), пытавшийся выкупить у нацистов хотя бы часть обреченных на смерть евреев. Однако конкретные результаты деятельности обеих организаций оказались весьма ограниченными.

6. Евреи США в 1946–70 гг. В первые послевоенные годы еврейская община США, еще раньше ставшая крупнейшей в мире (см. выше), обрела уникальный статус: насчитывая около 5 млн. человек, она составила почти половину мирового еврейства, общая численность которого после гибели 6 млн. европейских евреев в Катастрофе сократилась с более чем 16 млн. приблизительно до 10 млн. человек. В 1956 г. в США было (по приблизительной оценке) 5 млн. 200 тыс. евреев, в 1969 г. — 5 млн. 869 тыс. Таким образом, за 1-ю четверть века после 2-й мировой войны еврейское население страны увеличилось на 17%, что было гораздо меньше роста населения США в целом — со 140 млн. в 1945 г. до 200 млн. в 1970 г. (42,8%). Соответственно, удельный вес американского еврейства в общем населении страны сократился с 3,57% до 2,93%; в 1970 г. в США жили 42% евреев мира (против 50% в 1945 г.). Эти изменения были обусловлены прежде всего низким уровнем естественного прироста, характерным для еврейской общины страны в 1950–60-х гг.: при смертности на уровне среднего показателя рождаемость в еврейской среде (за исключением некоторых замкнутых и по существу эндогамных ортодоксальных группировок) была гораздо ниже, чем в США в целом и у евреев ряда других стран, включая Израиль: в 1960-х гг. лишь в 12% американских еврейских семей было четверо и более детей.

Масштабы еврейской иммиграции в США с середины 1940-х гг. до начала 1970-х гг. были сравнительно невелики. В 1944–59 гг. в страну переселились 191 693 еврея, в том числе в 1947–51 гг. — 119 373, включая свыше 63 тыс. уроженцев европейских стран, переживших Катастрофу. Их въезд в США стал возможен благодаря принятию Конгрессом особого закона о перемещенных лицах (1949 г.); он стал единственным исключением из системы квот, сохранявшейся в неприкосновенности до 1965 г. (до 1952 г. она основывалась на законе Джонсона, позднее — на законе Маккарена-Уолтера). В 1960–68 гг. в США прибыло около 73 тыс. евреев-иммигрантов. С середины 1950-х гг. евреи приезжали в США на постоянное жительство в основном из Израиля (большей частью это были ашкеназы — выходцы из Европы), Кубы (после 1959 г., когда к власти в этой стране пришло прокоммунистическое правительство Ф. Кастро), из арабских государств Ближнего Востока и Северной Африки. Подавляющее большинство новых иммигрантов первоначально селилось в Нью-Йорке; материальную поддержку им оказывали ХИАС и Объединенная служба помощи новым американцам, к которой перешли многие функции Национальной службы помощи беженцам (см. выше).

В 1940–60-х гг. евреи США, как и прежде, жили преимущественно в крупных городских агломерациях. Еврейское население Большого Нью-Йорка составляло около 40% американского еврейства, а в десяти мегалополисах (Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Майами, Вашингтоне, Кливленде, Балтиморе, Детройте) было сконцентрировано около 75% евреев США. В то же время в 1950–60-х гг. происходило массовое перемещение евреев из сравнительно старых городских районов (где в это время ухудшалось санитарное состояние и росла преступность) в новые пригороды, застроенные почти исключительно домами на одну семью и заселенные представителями среднего класса. Уже к 1958 г. около 85% евреев Кливленда проживали за городской чертой; к концу следующего десятилетия почти не осталось евреев в муниципальных границах Вашингтона, Детройта, Ньюарка и многих других городов. Лишь в Нью-Йорке в непосредственной близости от центра города по-прежнему существовали районы со значительным еврейским населением (Бруклин, Бронкс), однако и оно постепенно уменьшалось. Как и в межвоенный период, оставленные евреями кварталы заселяли большей частью негры и выходцы из Латинской Америки.

В первые послевоенные десятилетия изменилось также региональное распределение еврейского населения США. Особенно быстрый его рост, обусловленный почти исключительно внутренними миграциями, был отмечен во Флориде (в 1918 г. — 6451 еврей, в 1968 г. — 189 280, то есть почти в 30 раз больше), в Калифорнии (в 1918 г. — 63 562 еврея, в 1968 г. — 693 085, в 11 раз больше) и Аризоне (в 1918 г. — 1013 евреев, в 1968 г. — 20 485, в 20 раз больше). В Лос-Анджелесе в 1945 г. насчитывалось 150 тыс. евреев, в 1968 г. — 510 тыс., в Майами в 1937 г. — 7,5 тыс., в 1948 г. — 40 тыс., в 1970 г. — 150 тыс. (в том числе несколько тысяч кубинских эмигрантов). Вместе с тем в штатах Среднего Запада еврейское население почти не выросло или даже уменьшилось: в Чикаго и его окрестностях в 1945 г. проживало 333 тыс. евреев, в 1969 г. — 285 тыс., в Милуоки в 1945 г. — 30 тыс., в 1969 г. — 24,5 тыс. евреев. На Атлантическом побережье США наиболее быстрое увеличение числа евреев наблюдалось в Бостоне — со 137 тыс. человек в 1948 г. до 176 тыс. в 1968 г. К концу 1960-х гг. штатами с наибольшим еврейским населением были Нью-Йорк (2 521 755 человек), Калифорния и Пенсильвания (443 595 человек); с наименьшим — Аляска (190 человек), Айдахо (500 человек), Южная Дакота (520 человек) и Вайоминг (710 человек).

К началу 1950-х гг. окончательно определилась профессиональная структура американского еврейства, сохраняющаяся с известными модификациями и в наши дни. Вновь резко увеличилась доля представителей свободных профессий (врачей, дантистов, адвокатов, журналистов, деятелей искусств), а также наемных работников умственного труда — инженеров (в наукоемких отраслях промышленности: электронной, химической, авиационной, космической и т. п.), бухгалтеров, учителей (особенно в Нью-Йорке). К примеру, в Чарлстоне (штат Южная Каролина) число евреев — работников умственного труда с середины 1930-х гг. до 1948 г. возросло более чем в четыре раза; в Лос-Анджелесе в 1941 г. они составляли 11% глав еврейских семей, в 1959 г. — 25%. Увеличивался (хотя и не столь высокими темпами) также удельный вес евреев-бизнесменов, среди которых преобладали владельцы предприятий швейной промышленности, строительные подрядчики, торговцы недвижимостью (в основном в крупных городах) и предметами искусства, рекламные агенты, книгоиздатели, продюсеры кино и телевидения, музыкальные и театральные импресарио. Отдельные еврейские фирмы действовали на бирже и в других областях денежного обращения, однако в целом влияние еврейских финансистов по сравнению с концом 19 – началом 20 вв. заметно уменьшилось.

Одновременно продолжал снижаться удельный вес евреев, занятых ручным трудом (особенно неквалифицированным), работавших по найму в сфере торговли и обслуживания, а также фермеров. Даже в некогда типично «еврейских» отраслях производства (швейном, меховом, кожевенном) евреи с 1950-х гг. были представлены почти исключительно предпринимателями и сравнительно немногочисленными высококвалифицированными работниками, выполнявшими сложные операции. Лишь новые иммигранты так же, как и в конце 19 – начале 20 вв., сразу по прибытии в США большей частью начинали работать по найму в швейной промышленности или торговле, однако их удельный вес в еврейской общине страны был крайне незначителен, а по мере интеграции в американском обществе многие из них меняли род занятий. Из крупных городов страны только в Нью-Йорке (где было особенно много новых иммигрантов) структура занятости менялась сравнительно медленно: и в 1952 г., и в 1961 г. квалифицированные и неквалифицированные работники ручного труда составляли здесь 28% самодеятельного еврейского населения, работники умственного труда — 17%.

По данным исследований, проведенных на рубеже 1950–60-х гг., около 25% евреев, занятых в народном хозяйстве США, составляли работники умственного труда (в общем населении страны — менее 14%), около 30% (в средних и малых городах несколько больше) — владельцы или руководители фирм, индивидуальные предприниматели (в общем населении — 10,7%), около 25% — торговые работники и служители культа, около 15% — квалифицированные и полуквалифицированные рабочие и ремесленники, около 5% — неквалифицированные рабочие, прислуга и т. п. В некоторых сферах (адвокатура, медицина, стоматология, просвещение) обозначилось явное численное преобладание евреев. В 1960-х гг. около 80% евреев соответствующего возраста учились в университетах и колледжах. По косвенным данным, уже в первые послевоенные десятилетия доходы средней американской еврейской семьи были заметно выше, чем у представителей любой другой этнической или конфессиональной группы населения США.

После 2-й мировой войны заметно возросла роль евреев в американской науке, что было во многом обусловлено практически полной отменой гласных и негласных ограничений их приема на работу в высшие учебные заведения и исследовательские центры США (см. ниже). Если в 1930-х гг. в университетах и колледжах страны работали лишь несколько сот евреев (большинство в муниципальных колледжах Нью-Йорка), то в конце 1960-х гг. — около 30 тыс., что составляло примерно 10% общего числа преподавателей высшей школы США. Профессора-евреи заняли видное место почти во всех университетах и колледжах, включая наиболее престижные; их исследовательская деятельность охватывала все отрасли знания, прежде всего физику, химию, биологию, медицину, психиатрию, социологию, экономику, юриспруденцию. Среди крупнейших американских ученых — физики С. Боровиц (родился в 1919 г.), Х. Браун (родился в 1927 г.), М. Гелл-Ман, Д. А. Глазер, Ш. Л. Глэшоу, Л. М. Ледерман, Б. Рихтер, Дж. Стейнбергер, Д. С. Сэксон (родился в 1920 г.), С. Уэйнберг, Р. Ф. Фейнман, Дж. А. Фридмен, Р. Хофстедтер, М. Шварц, Дж. С. Швингер, О. Штерн (в США с 1945 г.), Розалин Ялоу, астроном К. Э. Саган, астрофизик и радиофизик А. А. Пензиас, химики Х. Ч. Браун, Р. А. Маркус, П. Хофман (родился в 1937 г.), биохимики С. Алтман, Д. Балтимор, П. Берг, А. Корнберг, С. Кохен, Дж. Ледерберг, М. У. Ниренберг, Э. Рекер (родился в 1913 г.), У. Х. Стайн, Ф. Хандлер (родился в 1917 г.), Дж. М. Эделман, биологи Л. Богорад, У. Гилберт, генетики М. С. Браун, Дж. Голдстайн, микробиологи Х. Э. Вармус, Д. Натанс, физиологи Дж. Аксельрод, Б. Бенасерраф, Б. С. Бламберг, психолог Х. Гинотт (1922–73), фармаколог Гертруда Белл Элайон, психофармаколог Н. С. Клайн (родился в 1916 г.), экономисты Х. С. Беккер, А. Гринспан (родился в 1926 г.), Л. Клейн, Х. М. Марковиц (родился в 1927 г.), Ф. Модильяни, Х. А. Саймон, Р. М. Солоу, Х. Стайн (родился в 1916 г.), П. Э. Сэмюэлсон, М. Фридмен, У. Хабер (1899–1988), К. Дж. Эрроу, социолог П. М. Блау (1918–2002), историки Г. Блох (родился в 1911 г.), Дж. Дж. Финкелстайн (1922–74), законоведы А. М. Бикел (1924–74), М. А. Соверн (родился в 1931 г.) и многие другие. Крупнейшим организатором научных исследований и технических разработок был Х. Дж. Риковер — единственный еврей, имевший звание полного адмирала военно-морского флота США. Немало американских евреев, вошедших в науку в середине 1940-х – конце 1960-х гг., было удостоено Нобелевских премий по медицине и физиологии, физике, химии, экономике.

В американской литературе 1950–60-х гг. значительную известность обрели прозаики Э. Л. Доктороу, А. Кохен (1928–86), Б. Маламуд, Н. Мейлер, Синтия Озик, Тилли Олсен, Грейс Пейли, Дж. Сэлинджер, Дж. Хеллер, И. Шоу, С. Элкин (родился в 1930 г.), драматурги И. Хоровиц (родился в 1939 г.), А. Миллер, П. Хаефски (родился в 1923 г.), публицисты А. Кейзин, Барбара Тухман (1912–89), Л. А. Фидлер, Т. Уайт (1915–86), поэты А. Гинсберг, Адриенн Рич (родился в 1929 г.), К. Шапиро (родился в 1913 г.), Д. Шварц (1913–66), критики Л. Триллинг (1905–75), И. Хау (родился в 1920 г.) и др. Сформировался особый жанр «еврейской прозы» (подробнее см. Соединенных Штатов Америки литература), среди наиболее популярных мастеров этого жанра — И. Башевис-Зингер и Х. Граде (произведения обоих известны американскому читателю в переводах с идиш), а также писавшие на английском языке Г. Вук, Х. Поток, Х. Рот, Ф. Рота, Г. Фаст. Вместе с тем в американской литературе на идиш после 2-й мировой войны практически не появилось новых ярких имен (за исключением Х. Граде, который переселился в страну в 1948 г.); пришла в упадок литература на иврите, основным центром которой после 1948 г. стал Израиль. В результате уменьшения числа носителей идиш и репатриации многих приверженцев иврита в Израиль число периодических изданий на этих языках начало сокращаться. Главным языком еврейской прессы и информационных агентств стал английский. Среди евреев, работавших в общеамериканских средствах массовой информации, широкой известностью пользовались репортер Э. Абель (родился в 1920 г.), ведущие ежедневных колонок У. Сефайр (родился в 1929 г.), Эстер-Полин Ледерер (урожденная Фридман, родилась в 1918 г.) и ее сестра-близнец Полин-Эстер, фельетонист А. Бухвальд (родился в 1925 г.), обозреватели Дж. А. Векслер (1915–83), Н. Подгорец (с 1960 г. — редактор влиятельного журнала «Комментари»), телеведущий М. Уоллес (М. Леон, родился в 1918 г.) и др. Среди издателей по-прежнему выделялись представители семьи Окс-Сулцбергер, руководившие газетой «Нью-Йорк Таймс», — О. Ю. Драйфус (1912–63) и А. О. Сулцбергер.

В музыкальном искусстве США евреи занимали после 2-й мировой войны (как и в предшествующий период) ведущие позиции. В это время начали свой творческий путь композиторы Б. Бахарах (родился в 1928 г.), М. Д. Леви (родился в 1932 г.), Р. Старер, М. Фелдман, Х. Шапиро (родился в 1920 г.), композитор и пианист Л. Фосс (Фукс; родился в 1932 г.), дирижер, композитор и пианист А. (Дж.) Превен (родился в 1929 г.), дирижеры Дж. Левин (родился в 1943 г.), Ив Квелер (родилась в 1929 г.), дирижер и пианист М. Т. Томас (родился в 1944 г.), пианисты Дж. Браунинг (родился в 1933 г.), Г. Граффман (родился в 1928 г.), М. Дихтер (родился в 1945 г.), Р. Левенталь (1926–88), Ч. Розен (родился в 1927 г.), виолончелист П. Жуковски (родился в 1943 г.), вокалисты Ивлин Лир (родилась в 1930 г.), Регина Резник (родилась в 1923 г.), Беверли Силс (Белла Силверман, родилась в 1929 г.) и многие др. В популярной музыке обрели известность певцы и авторы песен М. Балин (Бухвальд; родился в 1942 г.), Н. Даймонд (родился в 1941 г.), Б. Дилан (Р. Циммерман, родился в 1941 г.), Кэрол Кинг (Крейн; родилась в 1942 г.), Бет Мидлер (родилась в 1945 г.), Р. Ньюмен (родился в 1943 г.), Янис Ян (Финк; родился в 1951 г.), дуэт Саймон и Гарфункл; продюсерами были Х. Альперт (родился в 1935 г.) и Д. Джеффен (родился в 1944 г.).

В число крупнейших представителей изобразительного искусства США в первые послевоенные десятилетия вошли художники Д. Аронсон (1923–88), Дж. Дайн (родился в 1935 г.; один из создателей метода «хэппенингов»), А. Кац (родился в 1927 г.), Х. Кацман (родился в 1923 г.), Х. Кановиц (родился в 1929 г.), М. Кейш (родился в 1927 г.), Мариан (П. Бурштейн, 1927–77), Ж. Олицкий (родился в 1922 г.), Ф. Перлштейн (родился в 1924 г.), скульпторы Хелен Франкенталер (родилась в 1928 г.), Луиз Кейш (родилась в 1925 г.), Н. Кац (родился в 1917 г.), Дж. Сигал, литограф Л. Баскин, график и карикатурист Дж. Файфер (родился в 1929 г.) и др.

Среди евреев, начавших активно работать в киноиндустрии и на телевидении США в середине 1940-х — конце 1960-х гг., выделяются режиссеры Р. Россен (1908–66), Дж. Л. Манкиевич (1909–93), Ж. Дассен (1911–2008), Р. Брукс (родился в 1912 г.), Г. Канин (1912–99), С. Креймер, Р. Уайз, Д. Манн (1920–91), М. Брукс (Камински; родился в 1926 г.), Дж. Штрик (родился в 1923 г.), С. Люмет (родился в 1924 г.), Н. Лир (родился в 1922 г.), С. Кубрик (1928–99), П. Мазурски (родился в 1930 г.; был также актером), Дж. М. Франкенхаймер (родился в 1930 г.), М. Николс (М. И. Пешковский, родился в 1931 г.), М. Форман (в США с 1968 г.), Р. Полански, У. Фридкин (родился в 1939 г.), С. Спилберг, сценаристы И. А. Даймонд (1920–88), Дж. Акселрод (родился в 1922 г.), Б. Хенри (Б. Х. Цукерман, родился в 1930 г.), оператор Б. Кауфман (1906–80, в США с 1942 г.; брат Д. Вертова), актеры Р. Стейджер (Стивен; родился в 1925 г.), Л. Дж. Кобб (1911–76), Т. Кертис (Б. Шварц, родился в 1925 г.), П. Ньюмен, Р. Бун (родился в 1916 г.), Ли Грант (Лёва Розенталь, родилась в 1927 г.), У. Матто (Матушанскявичус; родился в 1920 г.), А. Аркин (родился в 1934 г.), Э. Гулд (Голдстайн; родился в 1938 г.), Барбра Стрейзанд, П. Фалк (родился в 1927 г.), Дж. Хекман (родился в 1931 г.), Барбара Харрис (родилась в 1937 г.), Голди Хоун (родилась в 1945 г.; дочь еврея и нееврейки), Луиз Лассер (родилась в 1941 г.), Дж. Сигал (родился в 1934 г.), Дж. Уайлдер (родился в 1935 г.), Барабара Херши (Херцштейн; родилась в 1948 г.), Э. Аснер (родился в 1929 г.), Б. Кристал (родился в 1947 г.), Р. Райнер (родился в 1945 г.; выступал также в качестве режиссера) и многие др. Значительный вклад в развитие американского театра внесли продюсеры А. Кохен (родился в 1920 г.), Дж. Папп (Папирофски; 1921–91), Х. Принс (родился в 1928 г.), Д. Зюскинд (1920–87), сценаристы Д. Вассерман (родился в 1917 г.), Бетти Комден (родилась в 1919 г.), М. Шисгал (родился в 1926 г.), режиссеры В. Аллен, Х. Блау (родился в 1926 г.), Ж. Ирвинг (родился в 1925 г.), актеры Дж. Бернс (Н. Бирнбаум, 1896–1996), В. Борг (Б. Розенбаум, родился в 1909 г.), Л. Брюс (Л. А. Шнайдер, 1926–66), Дж. Грей (родился в 1932 г.), Р. Дрейфус (родился в 1948 г.), З. Мостел (1915–77), Н. Персофф (родился в 1920 г.), М. Сал (М. С. Лайон, родился в 1937 г.), Э. Уоллах (родился в 1915 г.), Э. Фишер (родился в 1928 г.), Ю. Хирш (родился в 1935 г.), Б. Хэкетт (Л. Хэкер, родился в 1924 г.), Е. Цимбалист-младший (родился в 1923 г.) и др.

В первые послевоенные десятилетия евреи, как и прежде, были широко представлены в законодательных, исполнительных и судебных органах США, как на федеральном, так и на местном уровне. Для этого периода типична карьера А. Рибикофа, который в 1948 г. избирался членом палаты представителей Конгресса, в 1952 и 1958 гг. — губернатором штата Коннектикут, в начале 1960-х гг. входил в правительство Дж. Кеннеди в качестве министра здравоохранения, а после ухода в отставку победил на выборах в сенат. Х. Леман, занимавший в 1932–42 гг. пост губернатора штата Нью-Йорк, стал в 1949 г. первым евреем, избранным в сенат всеобщим голосованием (до этого сенаторов назначали законодательные собрания штатов). Первой в США женщиной, приглашенной на должность управляющего городом, стала в 1950 г. Кэтрин Уайт. В администрациях Г. Трумэна (1945–53) и Д. Эйзенхауэра (1953–61) евреи не играли заметной роли; можно отметить лишь назначение Энн Розенберг (1902–83) помощником секретаря (министра) по делам обороны (самый высокий пост в военном ведомстве США, который когда-либо занимала женщина). В кабинете Дж. Кеннеди (1961–63) было два еврея — ближайший помощник президента А. Дж. Гольдберг, принявший активное участие в разработке его внутриполитического курса (в 1961–62 гг.– министр труда), и А. Рибикоф. В правительстве Л. Джонсона (1963–69) значительным влиянием пользовался его личный консультант Э. Фортас (1910–82). Государственным советником при Дж. Кеннеди и Л. Джонсоне был Г. А. Киссинджер; в 1969 г. он возглавил Совет национальной обороны. В состав Верховного суда США до 1962 г. входил Ф. Франкфуртер, в 1962–65 гг.– А. Дж. Гольдберг, в 1965–69 гг.– Э. Фортас (попытка Л. Джонсона назначить его в 1968 г. одним из девяти главных судей Верховного суда встретила ожесточенное сопротивление в сенате, внешне не связанное с национальным происхождением кандидата, и потерпела неудачу). К концу 1960-х гг. три еврея входили в число главных судей верховных судов штатов — Э. Прингл (Колорадо), Дж. Вайнтрауб (Нью-Джерси) и С. Фулд (1903–?; Нью-Йорк).

В середине 1940-х — конце 1960-х гг. избиратели-евреи, как правило, поддерживали на президентских и парламентских выборах кандидатов Демократической партии, отдавая им 75–90% голосов. В конце 1940-х и особенно в 1950-х гг. почти не осталось евреев в американском социалистическом движении, которое вступило в полосу глубокого кризиса; некоторые евреи, входившие в число его лидеров (Д. Дубинский, А. Роуз), перешли на центристские позиции и приняли участие в создании организаций умеренно-реформистского толка, таких как Либеральная партия штата Нью-Йорк. Еврейские социалистические объединения (секции Бунда и др.) прекратили свое существование или превратились в небольшие кружки, занимавшиеся почти исключительно вопросами просвещения и культуры (на языке идиш). После появления в американской печати (начиная с 1952 г.) сведений об антисемитских кампаниях в Советском Союзе, уничтожении там еврейской культуры и ее деятелей (см. «Космополиты»; Антифашистский еврейский комитет; Врачей дело), а также после разоблачения сталинского террора в целом (1956 г.) начался также быстрый отток евреев из Коммунистической партии США; она лишилась ряда видных руководителей и идеологов, таких как Г. Фаст, и окончательно превратилась в маргинальную группировку, находящуюся на содержании советских спецслужб. Созданные под ее эгидой еврейские организации (ИКУФ и др.) и органы печати («Моргн фрайхайт») в известной мере стали действовать автономно, не разделяя официальной позиции компартии в отношении Израиля (особенно после Шестидневной войны) и политики советских властей в еврейском вопросе. К концу 1950-х гг. среди известных коммунистических лидеров в США остался лишь один еврей — историк и публицист Г. Аптекер (1915-2003; с 1964 г. — директор Американского института марксистских исследований).

Вместе с тем в 1950–60-х гг. часть еврейских интеллектуалов — П. Гудмен (1911–72), Л. Коузер, Г. Маркузе, Н. Мейлер, Э. Фромм, И. Хау, М. Хоркхаймер и др. — оставалась на антикапиталистических позициях, хотя лишь немногие из них исповедовали марксистскую идеологию и практически все рассматривали советский коммунизм как большее зло по сравнению с американским буржуазным обществом; они группировались вокруг журналов «Диссент» (редактор И. Хау), «Партизан ревью» (редактор Ф. Рав) и Лиги за индустриальную демократию (руководитель — Т. Кан). Разработанные этими интеллектуалами концепции переустройства общества вдохновляли многих молодых евреев, присоединившихся с начала 1960-х гг. к движению новых левых. Евреи — студенты и выпускники высших учебных заведений, главным образом дети или внуки иммигрантов конца 19 – начала 20 вв., принадлежавшие к верхушке среднего класса, — стали на первом этапе развития этого движения его основной массовой базой, сыграв решающую роль в превращении новых левых в важный фактор общественной и интеллектуальной жизни. С переходом новых левых в конце 1960-х гг. на антиизраильские, антисионистские, а затем частично и на антисемитские позиции большинство евреев покинуло движение; его идеологическую переориентацию осудили и многие еврейские интеллектуалы, например, Г. Маркузе и особенно И. Хау (осудивший «левый фашизм»). Это в свою очередь способствовало в конце 1960-х гг. расцвету чисто еврейских леворадикальных группировок, многие из которых были одновременно сионистскими (такие группировки действовали в Нью-Йорке, Беркли и ряде др. университетских городов; в 1968 г. они выпускали две газеты — «Джуиш либерейшн джорнал» и «Джуиш радикал»). В то же время многие евреи, разочаровавшиеся в новых левых, примкнули к неоконсерваторам (основным рупором которых стал журнал «Комментари») и даже к правым радикалам; некоторые вступили в сионистские организации и репатриировались в Израиль. Немало американских евреев участвовало также в неполитических молодежных движениях (битники и хиппи).

В 1950–60-х гг. евреи внесли важный вклад в борьбу за равноправие американских негров, в известной мере продолжая традиции предшествующих десятилетий, когда Американский еврейский комитет, Американский еврейский конгресс и такие лидеры этих организаций, как Л. Маршалл и Дж. Розенвальд, часто поддерживали законопроекты, направленные на расширение гражданских прав чернокожих американцев, отстаивали эти права в судебных инстанциях, а критик и историк литературы Дж. Э. Шпингарн (1875–1939) участвовал в создании Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (1913 г.) и на протяжении ряда лет возглавлял ее (в 1960-х гг. почетным президентом ассоциации был его брат А. Б. Шпингарн, 1878—?). Летом 1961 г. евреи составили две трети белых участников маршей протеста против расового неравноправия, летом 1964 г. (уже после того, как в деятельности наиболее радикальных негритянских организаций начали отчетливо проявляться антисемитские тенденции; см. ниже) — до половины. Активисты движения чернокожих за гражданские права пытались (как признавал, к примеру, Малькольм Икс) учесть при выработке его стратегии и тактики опыт эмансипации евреев в США и других странах. Практически все еврейские объединения страны приветствовали принятие в 1964 и 1965 гг. законодательных актов, запретивших любые формы расовой дискриминации и сегрегации.

Одним из основателей и руководителей феминистского движения в США стала Бетти Фридан, создавшая и возглавившая в 1966 г. Национальную организацию женщин; в 1970 г. по ее инициативе в Нью-Йорке была проведена демонстрация женщин, в которой приняло участие около 50 тыс. человек.

Ведущей политической силой в среде американского еврейства стало в конце 1940-х гг. сионистское движение; число его сторонников достигло 1 млн. человек. США стали основной базой мирового сионизма; местные сионистские организации сыграли решающую роль в борьбе за создание еврейского государства. Действуя через Американо-палестинский комитет, а с 1946 г. — через Американский христианский комитет по делам Палестины, образовавшийся в результате его слияния с Христианским советом по делам Палестины и насчитывавший 20 тыс. членов, а также по другим каналам, они сумели мобилизовать общественное мнение страны в пользу Билтморской программы, что в свою очередь в известной степени предопределило позицию руководства США (державы, от которой во многом зависело послевоенное устройство мира) по палестинской проблеме. Немалое значение имели также личные контакты лидеров всемирной Сионистской организации и Сионистской организации Америки с членами правительства страны и конгрессменами. В 1946–47 гг. американские сионисты неоднократно проводили массовые митинги и демонстрации протеста против политики Великобритании в Эрец-Исраэль, вели широкую пропагандистскую работу, деятельно участвовали в организации «нелегальной» иммиграции в Палестину, закупке и тайной транспортировке оружия для Хаганы. В мае 1947 г. А. Х. Силвер, занимавший в то время пост председателя американской секции Еврейского агентства, выступил на специальной сессии Генеральной ассамблеи Организации Объединенных Наций (ООН) в качестве одного из полномочных представителей всего еврейского народа. В ходе обсуждения в ООН плана раздела Палестины и развернувшейся затем борьбы за его претворение в жизнь члены Чрезвычайного сионистского совета поддерживали постоянную связь с правительством США, стремясь обеспечить формировавшемуся еврейскому государству его поддержку. Им помогали — иногда без их ведома — и некоторые видные представители американского еврейства, не разделявшие идеи сионизма, например, Б. Барух. Свыше тысячи американских добровольцев (среди них много опытных военных, таких как полковник Д. Д. Маркус, командовавший в мае-июне 1948 г. Иерусалимским фронтом), приняли участие в Войне за Независимость; более ста из них пали в боях.

В 1950-х гг. американский сионизм вступил в период спада. Число сторонников движения заметно сократилось: так, Сионистская организация Америки к середине 1960-х гг. насчитывала около 100 тыс. членов (в сравнении со 165 тыс. в 1950 г.). Американский сионистский совет, сменивший после создания Государства Израиль Чрезвычайный сионистский совет, не стал, в отличие от него, признанным координационным центром движения. Вместе с тем и в 1950–60-х гг. сионистские объединения США продолжали оставаться основной опорой мирового сионизма. Во время Шестидневной войны они провели ряд массовых митингов и демонстраций в поддержку Израиля; Объединенный еврейский призыв собрал за несколько недель 100 млн. долларов (всего в 1967 г. — 232 млн. долл.). В том же году в США были проданы израильские государственные облигации на 190 млн. долларов (в сравнении с 76 млн. в 1966 г.). Увеличились также капиталовложения американских еврейских бизнесменов в экономику Израиля. Значительно возросли масштабы алии: если в 1960–67 гг. из США в Израиль ежегодно репатриировалось около 2 тыс. человек, то в 1968–69 гг. — 5 тыс., а в 1970–71 гг. — свыше 7 тыс. человек. В 1968 г. была создана Ассоциация американцев и канадцев за алию, независимая от Еврейского агентства. В феврале 1970 г. 13 сионистских организаций США и 10 молодежных движений объединились в Американскую сионистскую федерацию.

После создания Государства Израиль почти все еврейские организации США (за исключением Американского совета по иудаизму и некоторых хасидских дворов) стали энергично его поддерживать, что способствовало укреплению их единства и усилило центростремительные тенденции в американской еврейской общине. Почти во всех городах со значительным еврейским населением (за исключением Нью-Йорка и Чикаго) стали проводиться единые ежегодные кампании по сбору пожертвований, использовавшихся (согласно предварительной договоренности) как на нужды местной общины, так и для оказания помощи Израилю и евреям в других странах. Распределением собранных средств ведали общинные советы, либо формировавшиеся путем кооптации представителей еврейских организаций, либо избиравшихся теми, кто вносил в виде пожертвований определенную сумму (обычно не менее 10 долларов). Советы и избиравшиеся ими исполнительные комитеты имели ограниченные полномочия; тем не менее они действовали как представительные органы всего еврейского населения, отстаивали его гражданские права, выступали против антисемитизма, улаживали внутриобщинные конфликты, курировали еврейское образование и благотворительность, а в некоторых случаях обеспечивали также поставки кашерных продуктов. Предпринимались и попытки наладить взаимодействие всеамериканских еврейских объединений — в 1954 г. начало действовать Собрание президентов главных американских еврейских организаций.

Для конца 1940-х–1-й половины 1950-х гг. был характерен быстрый рост числа еврейских общин в США. В 1948 г. в стране насчитывалось 360 реформистских синагог и 317 консервативных, в 1954 г. — соответственно 462 и 473, в 1956 г. — 550 и 600. Несмотря на то, что после 2-й мировой войны некоторые ортодоксальные общины присоединились к консервативному течению, они по-прежнему были в большинстве (в 1954 г. и 1956 г. — 720), в основном благодаря тому, что перед 2-й мировой войной и сразу после нее в США прибыли большие и активные хасидские дворы (любавичский, сатмарский и др.; см. Хабад; Хасидизм), а также главы некоторых иешив митнагдим (известны как «литовские») вместе со своими последователями; и те, и другие быстро приспособились к новым условиям и вскоре стали играть заметную роль в среде американских ортодоксов. К 1970 г. число консервативных общин (входивших в Объединенную синагогу Америки) достигло 833, реформистских (поддерживавших Союз американских еврейских конгрегаций) — примерно 700. В 1955 г. в США, по данным еврейских организаций, насчитывалось 4257 раввинов (в 1927 г. — 1751 гг.); по сведениям государственного бюро статистики, в 1960 г. в стране было около 4260 раввинов. В 1950 г., согласно приблизительной оценке, все американские еврейские общины объединяли в совокупности около 450 тыс. семей — примерно 1,5 млн. человек. К 1960 г. это число заметно увеличилось: так, в 1958 г. только консервативные и реформистские общины объединяли свыше 450 тыс. семей. Исследование, проведенное в 1965 г., показало, что ортодоксальное течение имеет не менее 300 тыс. убежденных сторонников. Вместе с тем, согласно результатам опроса, проведенного в 1945 г., лишь 18% американских евреев участвовали в публичных богослужениях хотя бы один раз в месяц (против 65% протестантов и 83% католиков). В 1958 г. те же 18% посещали синагогу не менее одного раза в неделю (среди протестантов — 40%, католиков — 74%). Лишь незначительное меньшинство американского еврейства (около 10%) выполняло в 1950-х гг. заповеди о ежедневных молитвах, соблюдало субботу и правила кашрута. По сообщению Национального совета церквей, в 1956 г. 6% верующих американцев исповедовали иудаизм. Практически во всех городах США имелись приверженцы всех трех основных течений в иудаизме, однако в Бостоне, Балтиморе и прежде всего в Нью-Йорке преобладали ортодоксы, в Филадельфии и Детройте — консерваторы, в Кливленде, Сан-Франциско и Милуоки — реформисты.

В 1950-х — начале 1960-х гг. наметилось идейное (но не организационное) сближение реформистов и консерваторов, обусловленное тем, что значительная часть первых стала уделять больше внимания традиции и ритуалу, в то время как вторые приняли (несмотря на сопротивление ряда раввинов, в основном связанных с Еврейской теологической семинарией) ряд решений, направленных на пересмотр некоторых галахических норм, в частности, внесли поправку в формулу ктуббы (1954), разрешили ездить в субботу в синагогу на автомобиле и пользоваться микрофоном во время службы (1960). Одновременно наметились расхождения между крайними ортодоксами, хасидами и митнагдим, большей частью прибывшими в США в 1930–50-х гг. (которые отвергали все светское и нетрадиционное, а к сионизму относились безразлично или враждебно), и собственно американскими «просвещенными», или «либеральными» общинами, во главе которых стояли, как правило, выпускники Иешивы-университета (их признанным лидером был И. Д. Соловейчик), пытавшиеся найти оптимальное сочетание Галахи с современным образом жизни и поддерживавшие сионистское движение.

В связи с перемещением большинства еврейского населения США из центральных городских районов в пригороды (см. выше) во 2-й половине 1940-х — начале 1960-х гг. в стране были построены десятки новых синагог; на это в 1945–52 гг. было израсходовано 50–60 млн. долларов, в 1953–62 гг. — свыше 100 млн. Многие новые синагоги, особенно в пригородах, стали фактически превращаться в своеобразные еврейские клубы, где не только осуществлялось отправление культа и изучалась религиозная традиция, но и действовали различные кружки по интересам, молодежные, женские и даже спортивные объединения. На этой почве возникла конкуренция между синагогами, с одной стороны, нерелигиозными еврейскими центрами и еврейскими ассоциациями молодежи — с другой; завязалась дискуссия о том, что может в большей степени способствовать сплочению местных общин — синагога как воплощение еврейской традиции или светские организации, ориентирующиеся на удовлетворение духовных запросов всех евреев, независимо от их отношения к религии.

В первые послевоенные десятилетия система еврейского образования в США быстро расширялась: если в 1950 г. ею было охвачено 268 тыс. школьников, то в 1962 г. — около 589 тыс.; в 1960-х гг. около 80% еврейских детей в том или ином возрасте получали как минимум общее представление о еврейской истории и традиции, более или менее интенсивно изучали иврит. Из них около половины посещали воскресные школы, большей частью при реформистских общинах, примерно треть — вечерние курсы, как правило, связанные с синагогами консервативной ориентации. Заметно возросло и число учащихся в еврейских средних школах (в 1970 г. — 80 тыс. человек), основная часть которых действовала под эгидой ортодоксов, а также — в меньшей степени — в иешивах. В то же время общинные хедеры и талмуд-тора, располагавшиеся главным образом в центральных городских районах, переживали упадок; почти не осталось светских школ с преподаванием на идиш. В целом условия обучения в системе еврейского образования заметно улучшились благодаря тому, что общины начали выделять на эти цели больше средств, распределявшихся в большинстве городов в централизованном порядке через специализированные бюро, однако по-прежнему ощущался недостаток квалифицированных преподавателей, из-за чего во многих случаях уровень обучения оказывался сравнительно низким.

После 2-й мировой войны в США наблюдался заметный спад антисемитских настроений: если в ходе опроса 1940 г. около 63% американцев согласились с утверждением, что евреям присущи «предосудительные черты», то в 1962–лишь 22%. Были устранены почти все практиковавшиеся в межвоенный период ограничения на профессиональную деятельность евреев и их прием в высшие учебные заведения; значительно меньше стало клубов и курортов, куда допускались только христиане. Вместе с тем в некоторых сферах сохранялась негласная дискриминация евреев, принявшая чрезвычайно изощренные формы: так, среди высших руководителей крупных фирм и президентов колледжей евреи составляли лишь 0,5% (в основном за счет компаний, основанных или действовавших при значительном участии еврейского капитала), в то время как среди выпускников высших учебных заведений — около 8%. Юдофобская пропаганда в 1940–50-х гг. исходила почти исключительно от маргинальных правоэкстремистских организаций (таких как группа «Коламбиэнз», Национал-социалистическая партия белых, Партия национального возрождения и др.), а также от немногих частных лиц (к примеру, в 1947 г. Дж. У. Армстронг, нефтяной и стальной магнат из Техаса, пытался начать широкий выпуск антисемитской литературы, используя для этого средства руководимого им благотворительного фонда). В ходе антикоммунистической кампании начала 1950-х гг. (так называемый маккартизм или «охота на ведьм») никаких официальных обвинений в адрес американских евреев выдвинуто не было, хотя в этот период они еще составляли немалую часть членов компартии. Розенбергов дело, по которому проходили только евреи, вызвало серию антисемитских откликов, в основном в виде адресованных в газеты и еврейские организации писем, авторы которых подвергали сомнению способность евреев быть американскими патриотами и лояльными гражданами США. Одновременно коммунистические публицисты (Г. Фаст, Г. Аптекер) пытались представить дело Розенбергов в виде «антисемитского заговора». Хотя это утверждение не соответствовало истине, трагический исход процесса, во многом обусловленный и чрезмерной суровостью участвовавших в нем евреев (обвинителей и судей), и отказом еврейских организаций США поддержать Розенбергов, был связан с опасением многих, что на американское еврейство будет возложена коллективная ответственность за действия обвиняемых, а значит, в конечном итоге, объяснялся их национальным происхождением.

В 1950–60-х гг. значительно усилился интерес американской общественности к еврейской культуре, в частности, к традиционной еврейской мысли и еврейской философии нового времени (представленной трудами М. Бубера, Ф. Розенцвейга, А. И. Хешела), а также к истории еврейского народа, особенно к трагической судьбе европейского еврейства. Заметно увеличился поток объективных, благожелательных, свободных от негативных стереотипов публикаций, теле- и радиотрансляций, посвященных еврейской тематике; она впервые заняла место в ряду тем, регулярно освещавшихся средствами массовой информации. Университетские и коммерческие издательства выпустили целую серию фундаментальных исследований по Библии, Талмуду, еврейским языкам и литературе, философии и теологии, истории и фольклору. Во многих университетах, включая наиболее известные, создавались кафедры иудаистики (см. Наука о еврействе).

С конца 1950-х гг., когда папа римский Иоанн XXIII (1958–63) предпринял ряд шагов по коренному пересмотру отношения католической церкви к еврейству (с него, в частности, было официально снято обвинение в убийстве Иисуса), в США завязался диалог между католиками и евреями, в котором приняли участие видные американские кардиналы и известные еврейские мыслители (например, А. И. Хешел). Однако после того, как 2-й Ватиканский собор (1963–65) не смог принять решений, направленных на окончательную нормализацию отношений с евреями, особенно с Израилем (во время кризиса на Ближнем Востоке, приведшего к Шестидневной войне, Ватикан не выступил в защиту еврейского государства), этот диалог стал менее интенсивным, хотя и не прекратился.

В 1950-х — начале 1960-х гг. антисемитские акции в США были редки; лишь иногда (например, в Нью-Йорке в 1960 г.) под покровом ночи подвергались осквернению синагоги и еврейского кладбища. Однако в середине 1960-х гг. заметно участились нападения на евреев, особенно в центральных районах крупных городов. Это было вызвано быстрым ростом антисемитизма среди негритянского населения США, особенно сторонников радикальных националистических организаций чернокожих. Несмотря на то, что с 1950-х гг. американские евреи активно отстаивали гражданские права негров (см. выше) и подвергались нападкам со стороны белых расистов южных штатов, в деятельности значительной части собственно негритянских объединений, боровшихся за равноправие, сравнительно рано (уже в начале 1960-х гг.) стали проявляться антисемитские тенденции (об этом в 1963 г. предупреждала Лига борьбы с диффамацией). Негритянский антисемитизм значительно усилился после принятия актов о гражданских правах (1964–65); это было во многом обусловлено выдвижением радикальными организациями лозунга «власть — черным», под которым они начали борьбу за преобладание в городских кварталах со смешанным негритянско-еврейским населением. Кроме того, часть лидеров негритянского движения (включая руководителей наиболее экстремистской группировки «Черные пантеры») избрала ислам в качестве основы национальной самоидентификации, что автоматически превратило их в убежденных противников Израиля и сионистского движения; в большинстве случаев это негативное отношение переносилось и на еврейство в целом. Бунты чернокожих, охватившие в 1964–68 гг. многие крупные города США, заставили большое число евреев покинуть районы со значительным негритянским населением; в ходе беспорядков был нанесен ущерб сотням торговых предприятий, принадлежавших евреям. Рост негритянского антисемитизма заставил евреев вновь (впервые с 1930-х гг.) приступить к созданию отрядов самообороны: уже в 1964 г. хасиды, жившие в нью-йоркском районе Краун Хайтс, основали добровольческую группу «Маккавеи общины», осуществлявшую ночное патрулирование на автомобилях с радиопередатчиками. Крупнейшей и наиболее активной организацией самообороны стала Лига защиты евреев во главе с раввином М. Кахане, возникшая в 1968 г. в Бруклине и вскоре распространившая свою деятельность на другие города США. Еврейские общины крупных городов пытались также (с переменным успехом) противоборствовать попыткам негритянских организаций добиться при поддержке новых левых и некоторых других политических сил преимуществ для чернокожих в сфере трудоустройства, образования, социальной помощи (в качестве «компенсации» за дискриминацию в прошлом); этим была вызвана, в частности, крупнейшая забастовка нью-йоркских учителей (в основном евреев) в 1968 г., вызвавшая мощный всплеск негритянского антисемитизма.

7. Современный период (с 1971 г.). В 1970-х–1-й половине 1990-х гг. численность еврейского населения США почти не изменилась: в 1979 г. она составила приблизительно 5 млн. 860 тыс. человек, в 1992 г., по различным подсчетам, — от 5 млн. 575 тыс. до 5 млн. 800 тыс. Опрос, проведенный в 1990 г. Советом еврейских федераций и благотворительных фондов (СЕФБФ), показал, что в стране насчитывается 5 млн. 515 тыс. человек, считающих себя евреями по этническому происхождению или вероисповеданию (включая тех, кто принял иудаизм), однако суммирование данных по отдельным общинам показало на 1994 г. другую цифру — 5,9 млн. (на 6% больше). Удельный вес американского еврейства в общем населением США сократился к 1979 г. до 2,7%, к 1992 г. — до 2,18–2,27%. В начале 1990-х гг. в США жили 43,4% евреев мира и 64% евреев диаспоры.

Среди важных факторов, препятствующих численному росту еврейской общины США, — дезинтеграция традиционной семьи и ассимиляция (наиболее ярким выражением которой являются смешанные браки). Абсолютное число одиночек среди евреев в 1970–85 гг. возросло вдвое; уже в 1983 г. они составили 38% взрослого еврейского населения, а доля тех, кто никогда не состоял в браке, достигла 21%. В 1990 г., по данным опроса СЕФБФ, 50% еврейских женщин и 49,5% мужчин в возрасте 25–34 лет никогда не состояли в браке (в 1957 г. соответственно 9% и 29%, в 1971 г. — 10% и 17%); при этом среди женщин, особенно в возрасте свыше 30 лет, наименее часто создавали семью выпускники высших учебных заведений. Заметно возросло число разводов: если в 1970 г. разведенные составляли лишь 5% еврейского населения США, то уже к началу 1980-х гг. — 14%; опрос СЕФБФ показал, что на рубеже 1980–90-х гг. 9% «евреев по вероисповеданию» и 14% «евреев по происхождению» находились в разводе или жили отдельно от супругов. Значительное распространение среди американских евреев получили ранее не характерные для них алкоголизм и наркомания (которым подвержено сравнительно большое число жителей больших городов США; в середине 1980-х гг. в стране насчитывалось 40–50 тыс. евреев-алкоголиков). Участились случаи насилия в семье, в том числе и сексуального; в конце 1980-х гг. женские отделения лож Бней-Брит даже начали создавать убежища для жертв такого насилия. Все это в той или иной степени способствовало дальнейшему снижению рождаемости, которая уже в 1960-х гг. была сравнительно невысокой: в начале 1980-х гг. на одну еврейскую женщину к концу репродуктивного периода приходилось в среднем 2–2,2 ребенка, а в 1990 г. этот показатель составил 0,87 на одну женщину в возрасте 25–34 лет и 1,57 – в возрасте 35–44 лет, что значительно ниже уровня, обеспечивающего простое воспроизводство. К концу 1980-х гг. средняя еврейская семья, даже с учетом крайне ортодоксальных религиозных общин, в которых рождаемость весьма высока (в среднем 6–7 детей на семью), состояла из 2,7 человек (2,9 по стране в целом).

В 1970-х — начале 1990-х гг. американские евреи стали гораздо чаще, чем раньше, вступать в смешанные браки: если в 1966–72 гг. таковые составили 31,7% браков, вновь заключенных евреями (в начале 1970-х гг. среди общего числа семей, в которых хотя бы один из супругов был евреем, 9,2% являлись смешанными), то в 1985–90 гг. — 52% (еще 5% евреев вступили в брак с теми, кто ранее принял иудаизм). Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светских евреев», сторонников «гуманистического иудаизма» или «просто евреев», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 50%; у реформистов он составляет около 30%, у консерваторов — около 10%, а у ортодоксов близок к нулю. Наиболее высок этот показатель в среде деятелей искусств и студентов высших учебных заведений; чем дольше еврейская семья проживает в США, тем больше вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанный брак.

До середины 1980-х гг. американская еврейская община в целом (исключение составляли в этом отношении ортодоксы, находящиеся в ней в меньшинстве) не проявляла тревоги по поводу смешанных браков. Считалось, в частности, что многие неевреи, вступающие в брак с евреями, принимают иудаизм, и потому такие браки не только не уменьшают численность еврейского населения, но даже частично компенсируют отрицательный естественный прирост: исследования, проведенные в 1-й половине 1970-х гг., показали, что обряд гиюра проходят около 25% неевреек, выходящих замуж за евреев, а такие браки заключаются вдвое чаще, чем браки между неевреями и еврейками; в начале 1980-х гг. в иудаизм ежегодно переходили в связи со вступлением в брак 10–15 тыс. человек (больше, чем в предшествующий период). Весьма популярна была также концепция, согласно которой в смешанных семьях дети большей частью получают еврейское воспитание: например, в начале 1970-х гг. утверждалось, что почти все дети в семьях, где мать еврейка, а отец нееврей, и двое из трех детей в семьях, где отец еврей, а мать нееврейка, воспитываются как евреи. Важным показателем терпимого отношения к смешанному браку стала готовность немалого числа раввинов освятить его, даже совместно с христианским священником. В ходе опроса, проведенного в 1987 г. среди раввинов-реформистов, такую готовность выразили 50,4% респондентов (на 9% больше, чем в 1972 г.); несмотря на то, что еще в 1973 г. Центральная конференция американских раввинов приняла постановление, в котором подобная практика расценивается как противоречащая ее руководящим принципам, против тех, кто игнорирует это постановление, никаких мер не принимается. Сочетать браком евреев и неевреев соглашаются и некоторые консервативные раввины, хотя за проведение такого обряда они могут быть выведены из состава Раввинской ассамблеи (центрального органа консерваторов).

Отношение к смешанным бракам начало меняться после того, как во 2-й половине 1980-х — начале 1990-х гг. исследователи обнаружили, что евреев, перешедших в другую веру, в США больше, нежели представителей иных конфессий, принявших иудаизм (вместе с Канадой — 210 тыс. против 185 тыс.), и лишь в 28% смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством (в результате в США и Канаде к началу 1990-х гг. насчитывалось, по приблизительным оценкам, около 415 тыс. взрослых людей еврейского происхождения, воспитывавшихся с детства в иной конфессии, и около 700 тыс. детей и подростков в возрасте до 18 лет, являющихся потомками евреев в первом или втором поколении, но не обладающих еврейским национальным самосознанием). Выяснилось также, что смешанные пары значительно реже, чем чисто еврейские, входят в религиозные общины, посещают синагогу, соблюдают мицвот, участвуют в работе еврейских организаций, оказывают им материальную помощь или выражают солидарность с Израилем. По всей видимости, увеличение числа смешанных браков явилось одной из основных причин того, что в 1990 г. те, кто делает взносы в еврейские благотворительные фонды, составили лишь 45% еврейского населения США (в 1983 г. — 49%), а те, кто хотя бы однажды посещал Израиль, – 31% (в 1983 г. — 37%). Хотя некоторые ученые подвергают эти данные сомнению или дают им более оптимистическую интерпретацию, многие еврейские организации с конца 1980-х гг. начали разрабатывать и осуществлять особые программы, направленные на предотвращение дальнейшего роста числа смешанных браков (предполагается, что важнейшую роль в достижении этой цели должно сыграть расширение и совершенствование системы еврейского образования), а также вовлечение смешанных семей в еврейскую общественную, культурную и религиозная жизнь.

Отрицательный естественный прирост и сокращение численности американского еврейства в результате ассимиляции были в 1970-х — начале 1990-х гг. во многом скомпенсированы притоком евреев из-за рубежа. В 1970–80-х гг. в США переселились, по различным сведениям, 200–300 тыс. граждан Израиля, включая реэмигрантов (некоторые израильтяне, в частности, студенты и нелегальные иммигранты, впоследствии вернулись на родину), около 150 тыс. евреев из Советского Союза (в том числе в 1972–80 гг. — 75 тыс., в 1989–90 гг. — свыше 50 тыс.) и более 100 тыс. — из Ирана, Аргентины и ряда других стран. Этот процесс продолжался и в начале 1990-х гг.: так, только в 1991 г. в США эмигрировали из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада, 34 715 евреев, в 1992 г. — 42 250. В США поселилась большая часть евреев, покинувших Сирию (свыше 2 тыс. человек). Основные районы расселения новых иммигрантов — северо-восток США (особенно Нью-Йорк и его окрестности), а также Тихоокеанское побережье (главным образом Калифорния). Еврейская эмиграция из США была в этот период незначительна; практически единственной ее формой являлась репатриация в Израиль, однако масштабы последней после кратковременного подъема в конце 1960-х — начале 1970-х гг. снизились к середине 1970-х гг. до 2,7–3 тыс. человек в год, а к концу следующего десятилетия — до 1,3–1,4 тыс. человек в год. Всего в 1972–79 гг. в Израиль переселились 20 963 американского еврея, в 1980–89 гг. — 19 957, в 1990–94 гг. — 8829; многие из них впоследствии вернулись в США.

Одновременно возросла дисперсность расселения американских евреев, что было обусловлено дальнейшим их оттоком как из собственно городских районов, так и из крупных агломераций в целом. Если в 1936 г. около 90% американских евреев были сосредоточены в 17 городских агломерациях, то полвека спустя — в 30. В сочетании с перемещением части евреев из северо-восточных районов страны и штатов Среднего Запада на юг и Тихоокеанское побережье, заметно ускорившимся в 1970–80-х гг., это привело к тому, что в 1936–86 гг. еврейское население Нью-Йорка и его окрестностей сократилось с 2,6 млн. до 2,2 млн. человек, Чикаго — с 378 тыс. приблизительно до 250 тыс.; меньше стало евреев в Филадельфии, Питсбурге, Кливленде, Детройте и Сент-Луисе. В то же время только во 2-й половине 1980-х гг. еврейское население г. Сан-Диего (штат Калифорния) и его окрестностей увеличилось с 33 тыс. до 70 тыс. человек, штата Флорида — на 47 тыс. человек. К началу 1990-х гг. в шести городах к западу от Скалистых гор еврейские общины насчитывали свыше 100 тыс. человек каждая, а Лос-Анджелес вышел по численности еврейского населения на 2-е место после Нью-Йорка (604 тыс. евреев); за ними следует Майами (с городом-спутником Форт-Лодердейл — 367 тыс.). На рубеже 1980–90-х гг. на северо-востоке США все еще было сосредоточено 43,5% еврейского населения страны, что, однако, значительно меньше, чем в 1970 г. (64%), в штатах Среднего Запада — 11,3% (17% в 1970); на Дальнем Западе проживали 23,4% евреев, в южных штатах — 21,8% (в 1970 г. на эти два региона вместе взятые приходилось лишь 19% американского еврейства). По данным на 1994 . наибольшее число евреев в начале 1990-х гг. проживало в штатах Нью-Йорк (1645 тыс. человек), Калифорния (922 тыс.), Флорида (638 тыс.), наименьшее — в Южной Дакоте (400 человек), Айдахо и Вайоминге (по 500 человек), Северной Дакоте (600 человек), Монтане (800 человек). Штатом с самым высоким удельным весом евреев в общем населении оставался Нью-Йорк (9,2%), за ним следовали Нью-Джерси (5,5%) и Флорида (4,7%). Еврейское население США оставалось высоко мобильным: 23,5% американских евреев (около 700 тыс. человек) с мая 1985 г. до середины 1990 г. по меньшей мере один раз переселились в другой штат.

Социальный статус американского еврейства в 1970-х — начале 1990-х гг. укрепился, благосостояние повысилось. В период экономического подъема 1980-х гг. этот процесс развивался наиболее быстро; кризисы 2-й половины 1970-х и начала 1990-х гг. несколько затормозили его, но не привели к изменению общей тенденции. Евреи впервые стали занимать высшие руководящие посты в крупнейших корпорациях и наиболее престижных высших учебных заведениях: например, в 1974 г. И. Шапиро был назначен председателем правления концерна «Дюпон»; президентом Принстонского университета в 1988 г. стал Г. Т. Шапиро, президентом Гарвардского университета в 1991 г. — Н. Руденстайн, президентом Йельского университета в 1993 г. — Р. Левин. В 1989 г. в США было восемь евреев-миллиардеров — газетные магнаты С.и Д. Ньюхаузы (состояние каждого из них оценивалось в 2,6 млрд. долларов), Эдг.Бронфман (см. Бронфман, семья) и др. Вместе с тем, немалая часть евреев (в 1977 г., по данным ОРТ, — около 10%) жила ниже уровня бедности. В начале 1980-х гг. около 250 тыс. евреев Нью-Йорка имели, по приблизительной оценке, годовой доход, не достигавший прожиточного минимума; в 1987 г. около 1,5 тыс. евреев города не имели постоянного жилья (2,5% общего числа бездомных). В Чикаго число евреев-бедняков оценивалось в середине 1980-х гг. в 35 тыс. человек. Различные программы помощи неимущим осуществляют Еврейские федерации и отдельные организации.

Образовательный уровень американского еврейства в 1970–80-х гг. продолжал расти: к концу 1980-х гг. свыше половины евреев в возрасте до 65 лет составили выпускники высших учебных заведений; по приблизительной оценке, тогда же около 85% еврейской молодежи были связаны с университетами и колледжами либо как студенты, число которых среди евреев к 1973 г. достигло 400 тыс. и в 1986 оставалось на том же уровне, либо как преподаватели и научные сотрудники. В то же время система еврейского образования испытывала немалые трудности, обусловленные главным образом недостаточным финансированием и как следствие — сравнительно низким уровнем преподавания и организации учебного процесса. В 1970/71 учебном году общее число детей, обучавшихся в еврейских школах всех типов, составило около 445 тыс., в 1974/75 учебном году — около 400 тыс., в 1978/79 – около 367 тыс. Уменьшение происходило исключительно за счет вечерних и воскресных школ; дневные средние школы, где качество обучения, как правило, выше, находились на подъеме: если в 1972 г. их посещали 75 тыс. детей, то в 1978/79 учебном году — свыше 90 тыс. Эти процессы продолжались и в начале 1980-х гг., так что к 1983 г. в начальных и средних еврейских учебных заведениях всех типов было на 48% меньше учеников, чем в 1958 г., а в дневных средних школах — на 145% больше. На рубеже 1970–80-х гг. 35,6% учащихся еврейских школ посещали реформистские учебные заведения, 29,5% — консервативные, 24,1% — ортодоксальные (в Большом Нью-Йорке — 53,6%), 7,1% — общинные (не связанные с религиозными течениями), 3,6% — независимые, 0,1% — школы с обучением на идиш. Согласно результатам демографических исследований, в 1980-х гг. в городах восточных штатов и Среднего Запада около 75% детей в возрасте 6–13 лет получали формальное еврейское образование, в юго-западных штатах — 60%; однако в следующей возрастной группе (14–18 лет) этот показатель составлял лишь 25% (во многом потому, что часть детей получала такое образование в рамках подготовки к бар-мицве). По данным опроса, проведенного СЕФБФ в 1990 г., около 3 млн. 350 тыс. евреев, живших в это время в США (свыше 60% еврейского населения страны), в свое время получили в той или иной форме как минимум начатки еврейских знаний. Среди взрослых респондентов 52% мужчин и 44% женщин имели за плечами свыше пяти лет формального еврейского образования; средняя его продолжительность составила 6,2 года для мужчин и 4,6 года для женщин. С целью координации деятельности в этой сфере, повышения качества и уровня обучения Еврейские федерации организовали в 1981 г. Североамериканскую службу еврейского образования. Независимая комиссия по еврейскому образованию в Северной Америке, созданная в 1988 г. ведущими педагогами и благотворителями, в 1990 г. рекомендовала учредить специализированную организацию, призванную разрабатывать стандарты и примерные программы еврейского образования для всех общин США и Канады, а также помогать им изыскивать средства для организации обучения в соответствии с этими программами.

Единственным светским еврейским высшим учебным заведением в США оставался к концу 1980-х гг. Брандайза университет. Вместе с тем 250 крупных колледжей страны предлагали в 1985 г. различные курсы, имеющие отношение к истории и культуре еврейского народа; в 99 высших учебных заведениях по иудаистике можно было получить степень бакалавра, в 39 – магистра, в 28 – доктора. В 1974 г. Американский еврейский комитет совместно с Хайфским университетом создали в США Открытую академию еврейских наук, в которой преподавание иудаистики ведется по переписке.

В 1970-х – начале 1990-х гг. политическая активность американских евреев возросла; они чаще, чем раньше, избирались в федеральные и местные законодательные органы, на высшие исполнительные должности в штатах и округах, входили в состав правительства США. Членами кабинета Р. Никсона (1968–74) были Г. Киссинджер (советник президента по вопросам безопасности, затем государственный секретарь), Х. Стейн (председатель Экономического совета), А. Бирнс (президент Федерального резервного банка); Дж. Шлессинджер (еврей, принявший христианство; министр обороны). В расследовании дела об установке подслушивающих устройств в штаб-квартире оппозиционной Демократической партии (так называемый Уотергейтский скандал), приведшего в августе 1974 г. к отставке Никсона, активное участие приняли журналист К. Бернштейн (за серию разоблачительных материалов об Уотергейте он и его соавтор Б. Вудвард были удостоены Пулитцеровской премии, см. Дж. Пулитцер) и член палаты представителей Белла Абцуг. В период президентства Дж. Форда (1974–77) Г. Киссинджер фактически единолично руководил внешней политикой США. В 1975 г. пост министра юстиции и генерального прокурора занял Э. Леви. В 1974–76 гг. в сенате Конгресса США было три еврея (А. Рибикоф от Коннектикута, Дж. К. Джавитс от штата Нью-Йорк и Р. Б. Стоун от Флориды), в палате представителей — 21 (на девять больше, чем в Конгрессе предыдущего созыва). М. Шапп стал в 1974 г. губернатором Пенсильвании, М. Мэнделл — губернатором Мэриленда. На выборах мэра Нью-Йорка, состоявшихся в ноябре 1973 г., впервые в истории города победил еврей — А. Д. Бим; в 1977 г. его сменил Э. И. Коч (переизбирался в 1981 г. и 1985 г.).

В правительстве Дж. Картера, сформированном в начале 1977 г., Х. Браун стал министром обороны, Дж. Шлессинджер — министром энергетики, М. Блюменталь (еврей, принявший христианство) — министром финансов; несколько евреев были назначены на высокие административные и дипломатические должности или личными советниками президента. После реорганизации кабинета в июле 1979 г. его покинули Дж. Шлессинджер и М. Блюменталь; Н. Гольдшмидт занял пост министра транспорта. В ноябре того же года Ф. М. Клуцник, активно участвовавший в деятельности еврейских организаций, стал министром торговли. В 1976–78 гг. в сенате Конгресса США было два еврея, в палате представителей — 22, в 1978–80 гг., соответственно, 4 и 22, в 1980–82 гг. — 5 и 28, в 1984–86 гг. — 8 и 30 (в том числе 24 демократа и 6 республиканцев), в 1986–88 гг. — 8 и 29 (25 демократов и 4 республиканца), в 1988–90 гг. — 8 и 31, в 1990–92 гг. — 10 (10% общего числа) и 33 (7,5%). С начала 1970-х гг. в палате представителей, а со 2-й половине 1970-х гг. и в сенате евреев было значительно больше, чем можно было бы ожидать, исходя из их удельного веса в населении страны (см. выше); при этом многие сенаторы и конгрессмены-евреи избираются от штатов с незначительным еврейским населением: так, в 1992 г. от штата Висконсин, где его доля составляет лишь 0,7%, на оба места в сенате были избраны евреи; тогда же евреи прошли в нижнюю палату Конгресса от штата Нью-Мексико и Вермонт, в которых удельный вес еврейского электората составляет, соответственно, 0,4% и 0,9%. В 1984 г. Мэделин Кунин была избрана губернатором штата Вермонт (первая еврейка на таком посту; переизбрана в 1986 г.); в 1986 г. Н. Гольдшмидт победил на выборах губернатора Орегона. В 1995 г. сенатор Э. Спектор стал первым в истории США некрещеным евреем, выдвинувшим свою кандидатуру на пост президента страны.

В 1970-х гг. и особенно в 1980-х гг. наблюдалось заметное поправение еврейских избирателей: если в 1966 г. в ходе опроса общественного мнения по конфессиональным общинам, проведенного институтом Гэллапа, 64% респондентов-евреев назвали себя сторонниками Демократической партии и лишь 9% заявили, что поддерживают республиканцев, то в 1976 г. эти показатели составили 56% и 9%, а в 1986 г. — 50% и 16%. На президентских выборах 1968 г. около 83% еврейских избирателей голосовали за кандидата Демократической партии, в 1972 г. и 1976 г. — 65%, в 1980 г. — 61%; в 1984 г. этот показатель повысился до 70%, однако в 1988 г. вновь упал до 65%. Значительно усилились позиции правых еврейских группировок, являвшихся до середины 1970-х гг. сугубо маргинальной политической силой; немалой популярностью пользуется их основной печатный орган — журнал «Комментари» (редактор Н. Подгорец).

Все эти изменения были обусловлены тем, что во многих вопросах программа американских консерваторов (представленных прежде всего Республиканской партией) объективно соответствует интересам еврейской общины. Экономическая политика республиканцев (особенно активно осуществлявшаяся в 1981–89 гг., когда президентом был Р. Рейган, и потому получившая наименование «рейганомика») выгодна для среднего класса, к которому принадлежит подавляющее большинство евреев; в 1970–90-х гг. республиканцы более последовательно, нежели демократы, поддерживали Израиль и реже выступали с критикой его внешнеполитических акций; правые силы отрицательно относятся к так называемому утвердительному действию, или «дискриминации наоборот» — принципу первоочередного трудоустройства и приема в учебные заведения представителей расовых и национальных меньшинств (в основном негров и выходцев из Латинской Америки) вне зависимости от их знаний и квалификации, а также преимущественного оказания таким меньшинствам социальной помощи (поскольку на евреев «дискриминация наоборот» не распространяется, проведение этого принципа в жизнь наносит им серьезный ущерб). Вместе с тем американское еврейство по-прежнему занимает более либеральные позиции, нежели белые американцы в целом; здесь сказывается как многолетняя традиция ориентации на Демократическую партию, так и то, что для еврейской общины неприемлемы христианский фундаментализм, характерный, особенно в 1980-х — начале 1990-х гг., для значительной части американских правых, и их стремление отказаться от принципа отделения религии от государства, придав последнему, хотя бы частично, христианский характер. Большинство еврейских избирателей по-прежнему голосует на федеральных и местных выборах за демократов: даже в 1980 г. (когда беспрецедентно много евреев поддержало республиканского кандидата в президенты) на выборах в Конгресс они голосовали почти исключительно за представителей Демократической партии. Основная часть евреев, избираемых в Конгресс, законодательные собрания штатов, муниципальные органы власти, составляют демократы. Как свидетельствуют опросы общественного мнения, практически по всем социально-политическим вопросам — о поправке к конституции, гарантирующей равные права женщинам, федеральном финансировании социальных программ, контроле за продажей оружия, правах гомосексуалистов (к концу 1980-х гг. в США существовало около 20 еврейских религиозных общин, объединявших гомосексуалистов и лесбиянок), об абортах и т. п. — американское еврейство в целом последовательно занимает либеральные позиции. Евреи принимают активное участие в феминистском движении, оказании помощи бездомным и неимущим (с этой целью был создан Еврейский фонд справедливости), в борьбе против ядерных испытаний и загрязнения окружающей среды. Неверным оказалось и распространенное в 1980-х гг. мнение, что для молодого поколения еврейских лидеров характерна правая ориентация. В конце 1980-х — начале 1990-х гг. значительное влияние в еврейской общине обрела группа леволиберальных интеллектуалов, главным рупором которой является журнал «Тиккун», основан в 1986 г. (редактор М. Лернер).

Согласно результатам опроса, в середине 1970-х гг. около 80% глав американских еврейских семей причисляли себя к одному из религиозных течений, однако лишь 40% формально входили в общины. 40,4% респондентов назвали себя консерваторами, 30% — реформистами, 11,4% — ортодоксами, 12,2% — «просто евреями». В этот период 36% евреев США соблюдали субботу, большинство отмечало Песах и Ханукку (последнюю многие праздновали потому, что она по времени почти совпадает с Рождеством), но лишь около 8% посещали синагогу хотя бы раз в неделю. Выборочные обследования, проведенные в конце 1970-х гг., показали, что к религиозным общинам принадлежат 47% семей американских евреев, из них 50% составляют консерваторы, 30% — реформисты, 20% — ортодоксы. В 1981–90 гг. относительное число евреев США, участвующих в пасхальном седере, возросло с 77% до 86%, зажигающих свечи в субботу — с 22% до 44%, зажигающих свечи на Ханукку — с 67% до 77%, соблюдающих законы кашрута — с 15% до 17%; за то же время доля семей, входящих в религиозные общины, сократилась с 51% до 41%. Как свидетельствуют данные опроса, проведенного СЕФБФ в 1990 г., подавляющее большинство американских евреев при разводе не оформляет гет (см. Развод); он составляется лишь в 14% случаев (включая смешанные браки, для расторжения которых гет, согласно традиции, не требуется). Удельный вес тех, кто соблюдает те или иные традиции, заметно колеблется от общины к общине (так, в 1989 г. в Рочестере (штат Нью-Йорк) в седере участвовали 95% евреев, в Сиэтле — 90%, в Майами — 89%, в Балтиморе — 79%, в Новом Орлеане — 69%, в Сент-Луисе — 62%).

Обычным явлением стал в 1970–80-х гг. переход евреев в другие конфессии; значительно увеличилось число приверженцев «иудеохристианских» сект (среди них наиболее активны группировка Евреи за Христа, базирующаяся в Калифорнии, и Бней Иешуа, штаб-квартира которой находится в Техасе), использующих еврейскую обрядность, символику и терминологию для пропаганды христианства (большинство католиков и протестантов неодобрительно относится к их деятельности). Согласно некоторым сведениям, евреи составляют непропорционально большую часть адептов нетрадиционных культов, например, кришнаитского (псевдоиндуистского).

1970-е и особенно 1980-е гг. стали в США временем углубления разногласий между основными течениями в иудаизме. В известной мере это было вызвано упадком либеральной (умеренной) и укреплением традиционной ортодоксии, которая стремится возродить в США еврейскую общину, существовавшую в Европе до Катастрофы и основанную на строгом соблюдении Галахи, а неортодоксальные течения рассматривает как препятствие на пути к этой цели. В 1970-х — начале 1990-х гг. число приверженцев традиционной американской ортодоксии возросло (за счет высокой рождаемости в религиозных семьях и благодаря умело поставленной пропагандистской работе), что позволило ей создать новые синагоги и учебные заведения или расширить существующие; снизилась острота конфликтов между отдельными ортодоксальными группировками (несмотря на происходившие время от времени стычки, в том числе и с применением силы, например, между любавичскими и сатмарскими хасидами в Нью-Йорке в 1977 г., между сатмарскими и белзскими хасидами, там же в 1979 г.); укрепились их связи с религиозным истэблишментом Израиля. Все это позволило ортодоксальным евреям перейти в борьбе за духовное преобладание в среде американского еврейства от обороны к наступлению.

Усиление разногласий было также в значительной степени обусловлено дальнейшим отходом реформистов и консерваторов от галахических норм. В 1972 г. в Хибру юнион колледж получила смиху первая в мире женщина-раввин (Салли Призенд), а к 1986 г. в США уже насчитывалось 130 женщин-раввинов. В том же 1972 г. Раввинская ассамблея предоставила консервативным общинам право самостоятельно решать вопрос об участии женщин в миньяне. В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, согласно которой дети от смешанных браков должны признаваться в реформистских общинах евреями вне зависимости от того, кто из родителей еврей. Эта резолюция вызвала серьезные разногласия между реформистами и консерваторами, значительно сблизившимися в 1960–70-х гг. (в начале 1970-х гг. 250 консервативных раввинов выступили за организационное слияние с реформистами; с 1976 г. члены Раввинской ассамблеи стали участвовать в работе Центральной конференции американских раввинов), что привело к известному отчуждению (хотя и не к разрыву) между ними. В 1983 г. Еврейская теологическая семинария объявила, что на отделение, готовящее раввинов, будут приниматься женщины; противники этого решения (с 1987 г. оно распространяется и на канторов) образовали Союз за традиционный консервативный иудаизм (в качестве фракции консервативного течения); в начале 1990-х гг. в него входили 400 раввинов и 5 тыс. семей. Нововведения консерваторов и реформистов вызвали резкий отпор со стороны традиционных ортодоксов; глубокое недовольство вызвало у них и успешное противодействие неортодоксальных течений всем попыткам делегитимизировать их в Израиле путем законодательных изменений, в частности, при помощи поправок к Закону о возвращении, а также укрепление позиций созданных под эгидой этих течений Американской ассоциации реформистов-сионистов (Арца) и Движения за новое утверждение консервативного сионизма (Мерказ) в сионистском движении (на 31-м Сионистском конгрессе по их инициативе была принята резолюция о «полном равенстве всех течений в иудаизме»). Между ортодоксами, с одной стороны, реформистами и консерваторами — с другой, развернулась острая публичная полемика, в ходе которой звучали взаимные оскорбления. Попытки достичь компромисса (например, предложение консерваторов создать единый бет-дин по вопросам гиюра, принадлежности к еврейству, брака и развода и назначить членов бет-дина не по принципу принадлежности к течениям, а в соответствии с уровнем их познаний и глубиной религиозности) ни к чему не привели, поскольку подавляющее большинство ортодоксов отказалось от каких-либо контактов с оппонентами. Малоэффективной оказалась и деятельность группы раввинов и светских лидеров, задавшихся целью доказать, что религиозный плюрализм не препятствует созданию в США единой еврейской общины и учредивших с этой целью Еврейские центральные учения и руководства (Клал). В 1-й половине 1990-х гг. острота споров между религиозными течениями несколько уменьшилась, однако глубокие разногласия между ними преодолены не были; они вновь усилились в 1994–95 гг. в связи с активизацией борьбы реформистов и консерваторов в Израиле за предоставление им равного с ортодоксами статуса.

Среди еврейских организаций США в 1970-х — начале 1990-х гг. продолжали усиливаться центростремительные тенденции. В каждом городе со значительным еврейским населением действует Еврейская федерация, объединяющая все основные общинные и благотворительные организации этого города и окрестных населенных пунктов и собирающая пожертвования как на местные нужды, так и на помощь Израилю (через Объединенный еврейский призыв) и евреям других стран. Число Еврейских федераций уже к началу 1980-х гг. достигло 200; их деятельность охватывала около 800 общин. Последним из городов, где была создана такая федерация, стал в 1986 г. Нью-Йорк. Поскольку сбор пожертвований и распределение средств, отводимых на местные нужды, находятся в исключительном ведении Еврейских федераций, они занимаются координацией и централизованным планированием деятельности всех общинных служб — в сферах социального обеспечения (включая семейное благосостояние, заботу о детях и престарелых), здравоохранения, образования, профессионального обучения и организации досуга, а также улаживают внутриобщинные и межобщинные конфликты. Таким образом, они фактически являются представительными еврейскими органами на местах; на такую же роль, но уже в масштабах всей страны претендует СЕФБФ, пользующийся, по утверждению его руководства, поддержкой большего числа американских евреев, нежели любая другая организация (поскольку для того, чтобы стать членом местной федерации, достаточно сделать денежный взнос). На национальной конференции СЕФБФ в ноябре 1992 г. было решено сформировать на основе пропорционального представительства общин Совет делегатов в составе 500 человек и установить нормы сбора пожертвований по общинам (то есть ввести своеобразный внутриеврейский налог). Реализации планов СЕФБФ препятствует, помимо прочего, то, что целый ряд всеамериканских еврейских ассоциаций (самая крупная из них — Хадасса) самостоятельно занимаются сбором пожертвований и распределением собранных средств. Кроме того, существуют и другие объединения, претендующие на роль представительного органа американских евреев; самое крупное из них — Собрание президентов главных американских еврейских организаций, насчитывающее 32 коллективных члена (с 1966 г. в его работе участвуют не руководители организаций, а их полномочные представители).

В 1970–80-х гг. возникло несколько новых еврейских организаций, действующих на всей территории США: Американская сефардская федерация (1973 г.), Национальная конференция еврейских женщин (1973 г.; ведет борьбу за равноправие полов), Американские друзья движения «Мир — сегодня» (с 1989 г. — Американцы за мир сегодня; объединяет сторонников урегулирования ближневосточного конфликта на компромиссной основе), Американцы за безопасный Израиль (1985; создана под эгидой израильской партии hа-Тхия, выступает против территориальных уступок Израиля арабам) и др. Одновременно стало сокращаться число членов объединений, созданных в 19 в. и в 1-й половине 20 в. — Бней-Брит (в 1969 г. насчитывала около 200 тыс. сторонников, в 1989 г. — 136 тыс.), Хадассы, ОРТ, Наамат, а также религиозных общин. Несколько большим, хотя и ограниченным успехом пользуются неформальные религиозные ассоциации (хавурот), действующие с 1970-х гг. при поддержке консерваторов и реформистов. Постепенно уменьшается влияние сионистского движения: так, по данным опросов, в 1983 г. около 39% американских евреев считали себя сионистами, в 1989 г. — лишь 27%. В 1970-х гг. число сторонников движения несколько возросло, главным образом благодаря созданию в 1970 г. Американской сионистской федерации, объединившей 13 сионистских организаций и 10 молодежных движений, а также присоединению к ней новых группировок Арца и Мерказ (см. выше), представляющих соответственно реформистское и консервативное религиозные течения. К 1976 г. число членов Американской сионистской федерации достигло 900 тыс. человек (на 200 тыс. больше, чем в 1971 г.) и стабилизировалось на этом уровне, однако фактически активных сионистов в США гораздо меньше: так, в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса (1987 г.) приняли участие лишь 183 тыс. человек. Роль «традиционных» фракций, связанных с политическими партиями Израиля, в американском сионистском движении постепенно уменьшается; усиливаются позиции неполитических объединений, таких как Хадасса, Арца и Мерказ (на 31-м Сионистском конгрессе они получили в совокупности 101 из 152 мест, отведенных США). В еврейской общине страны идет дискуссия о целесообразности дальнейшего существования сионистских организаций; при этом указывается, что свою основную задачу — обеспечить значительное увеличение масштабов репатриации американских евреев в Израиль — эти организации не выполняют и в существующих условиях выполнить не могут и потому фактически дублируют деятельность других еврейских организаций (занимаясь, например, сбором пожертвований в пользу Израиля или развитием еврейского образования), что нередко ведет к снижению ее эффективности.

Материальная и политическая помощь Израилю оставалась в 1970-х–1-й половине 1990-х гг. одним из основных направлений работы еврейских организаций США. Объединенный еврейский призыв, ежегодно получающий при их посредстве сотни миллионов долларов (в 1992 г. — свыше 668 млн.), является по этому показателю абсолютным лидером среди благотворительных организаций страны (хотя выделяемая ему доля пожертвований снизилась с 48% в 1983 г. до 40% в 1991 г.). Высокие результаты неизменно дают и чрезвычайные кампании помощи Израилю, которые проводились, например, в связи с Войной Судного дня (1973 г.), началом реализации проекта «Обновление» (разработанной в 1977 г. программы реконструкции 82 израильских городов и городских районов), проведением операции «Моше» (в ходе которой около 15 тыс. евреев Эфиопии, находившихся под угрозой голодной смерти, были в 1984–85 гг. эвакуированы воздушным путем в Израиль), репатриацией сотен тысяч советских евреев в Израиль в конце 1980-х — начале 1990-х гг. (см. ниже). Неоднократно проводились массовые мероприятия, на которых американские евреи выражали свою солидарность с Израилем (например, в период Войны Судного дня) или протестовали против антиизраильских акций.

Значительная роль в формировании благоприятной для еврейского государства политики США на Ближнем Востоке играет ЭЙПАК, считающийся наиболее влиятельной и эффективной из американских организаций, занимающихся лоббированием в пользу зарубежного государства (его деятельность неоднократно использовалась антисемитами и врагами Израиля для обоснования тезисов о «двойной лояльности» американских евреев, мешающей им стать настоящими американскими патриотами, и о том, что позицию США в ближневосточном конфликте определяет еврейская община, а через нее — израильское руководство). В дополнение к ЭЙПАК на местах с 1981 г. начали создаваться Комитеты политического действия (ПАКи), число которых уже к 1987 г. достигло 65. Эти комитеты стали оказывать на выборах в Конгресс финансовую поддержку кандидатам, выражающим готовность отстаивать в высшем законодательном органе страны произраильскую политику на Ближнем Востоке и бороться за права советского еврейства (в конце 1980-х гг. последняя тема была снята с повестки дня). Только в 1981–85 гг. ПАКи передали различным политическим деятелям около 6 млн. долларов, причем 60% этой суммы получили республиканцы. В 1984 г. противники сосредоточения ПАКов исключительно на вопросах отношений с Израилем и помощи евреям Советского Союза учредили «многоцелевой ПАК».

Со 2-й половины 1970-х гг. характер отношений между Израилем и американским еврейством начал заметно меняться. Безоговорочное одобрение практически любых действий израильского руководства (особенно характерное для первого десятилетия после Шестидневной войны) ушло в прошлое. Не отказываясь в принципе от всемерной поддержки еврейского государства, американская община (вначале отдельные ее представители и небольшие объединения левого толка типа существовавшей в 1974–78 гг. группировки Брера, а затем, со 2-й пол. 1980-х гг., и более широкие слои американского еврейства, представленные крупными организациями) стала выступать с критикой некоторых акций Израиля. Перелом произошел с приходом к власти правительства М. Бегина, казавшегося либерально настроенному большинству евреев США чрезмерно правым и шовинистическим. Негативную реакцию в американской еврейской общине вызвали: уничтожение иракского ядерного реактора самолетами ВВС Израиля (июнь 1981 г.); распространение израильского законодательства на Голан (декабрь 1981 г.); Ливанская война, в особенности бомбардировки Бейрута и массовые убийства палестинцев в лагерях беженцев Сабра и Шатила, учиненные ливанскими христианами при попустительстве израильского командования (сентябрь 1982 г.); участие Израиля в тайной сделке по продаже американского оружия Ирану (см. ниже); торговые и военные связи между Израилем и Южно-Африканской республикой, где до середины 1990-х гг. сохранялся режим апартеида; меры по подавлению начавшейся в декабре 1987 г. интифады, особенно применявшиеся на первых ее этапах. В связи с тем, что в конце 1970-х–1-й пол. 1980-х гг. темпы строительства еврейских поселений в Иудее, Самарии и секторе Газы значительно возросли, в среде американского еврейства звучали призывы к тем, кто не согласен с подобной политикой, направлять пожертвования в пользу Израиля не Еврейским федерациям и Объединенному еврейскому призыву, которые передают эти деньги израильскому правительству, вкладывающему их в еврейские поселения на контролируемых территориях, а организации Американские друзья движения «Мир — сегодня» и Фонду нового Израиля (небольшая благотворительная ассоциация левой ориентации, созданная в 1979 г. для финансирования небольших и спорных проектов помощи еврейскому государству). В конце 1980-х гг. и особенно в 1990–92 гг. о своей оппозиции политике израильского правительства во главе с И. Шамиром неоднократно заявляли Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет и Союз американских еврейских конгрегаций. В октябре 1988 г. Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет и Лига борьбы с диффамацией заявили, что они рассматривают вопрос о создании совместного лобби, которое могло бы стать альтернативой ЭЙПАК, по их мнению, некритически относящемуся к действиям израильского руководства (это намерение осуществлено не было). Правительство И. Рабина, пришедшее к власти в Израиле в июле 1992 г. и поставившее своей целью достижение мирного урегулирования ближневосточного конфликта путем территориальных уступок, подверглось критике со стороны представителей консервативного крыла американской еврейской общины (редакция «Комментари», обозреватель газеты «Нью-Йорк таймс» А. М. Розенталь и др.), ранее решительно осуждавших тех, кто публично выступал с такого рода критикой.

Иногда глубокое недовольство американских евреев вызывали некоторые аспекты внутренней политики Израиля. Например, в 1988 г. крайне религиозные партии, роль которых в политической жизни страны после очередных выборов в Кнесет резко возросла, потребовали изменить Закон о возвращении таким образом, чтобы его действие не распространялось на тех, кто был обращен в иудаизм не в соответствии с Галахой; это означало бы делегитимацию духовных руководителей консервативного и реформистского течений, к которым принадлежит большинство верующих американских евреев (к концу 1980-х гг. в США насчитывалось около 500 тыс. новообращенных, прошедших гиюр в консервативной или реформистской общине, и их потомков; они составляли 8% еврейского населения страны). Почти все крупнейшие еврейские организации США резко осудили это требование и направили в Израиль представительную делегацию, которая заявила, что принятие подобной поправки к закону может привести к разрыву между еврейским государством и американской еврейской общиной. Под столь сильным нажимом со стороны еврейства США ведущие израильской партии отвергли предложение изменить Закон о возвращении и сформировали правительство, в котором крайне религиозные группировки не имели заметного влияния.

С начала 1970-х до конца 1980-х гг. еврейские организации США вели упорную борьбу за национальные права евреев Советского Союза, включая право на эмиграцию; для координации этой борьбы 28 ассоциаций учредили в июне 1971 г. Национальную конференцию по советскому еврейству (с марта 1985–Коалиция за освобождение советского еврейства). Действовали также Академический комитет по советскому еврейству, Союз советов солидарности с советскими евреями, Студенческий комитет борьбы за советское еврейство и др. Проводились сотни разнообразных по форме акций протеста, в которых зачастую участвовали не только евреи, но и представители других общин, как конфессиональных (католики, протестанты, мормоны), так и этнических (негры, выходцы из Латинской Америки). Наиболее массовыми из этих акций были ежегодные «воскресенья солидарности» — демонстрации и митинги в Нью-Йорке, в которых участвовали до 250 тыс. человек (проводились в 1974–87 гг., как правило, в апреле-мае). Благодаря усилиям американских евреев Конгресс утвердил в декабре 1974 г. поправку Джексона-Вэника к закону о торговле, запрещавшую правительству предоставлять статус наибольшего благоприятствования в двусторонних коммерческих связях тем странам, которые не обеспечивают своим гражданам свободу эмиграции; эта поправка была принята вопреки противодействию со стороны администрации и части деловых кругов, утверждавших, что она не достигает своей цели, а лишь препятствует развитию экономических контактов с Советским Союзом. Временами борьба за права советских евреев принимала крайние формы: так, в начале 1976 г. в Нью-Йорке трижды подвергались обстрелу административные и жилые здания, принадлежащие Советскому Союзу. Эти акции, резко осужденные Национальной конференцией по советскому еврейству и др. еврейскими организациями, совершили, как выяснилось, члены Лиги защиты евреев; они были преданы суду и приговорены к тюремному заключению.

Во 2-й половине 1980-х гг., когда советские власти, проводя политику перестройки, ослабили, а затем и почти полностью сняли ограничения на эмиграцию, встал вопрос о том, что подавляющее большинство (до 90%) евреев, покидающих Советский Союз якобы для репатриации в Израиль, переселяются в другие страны, преимущественно в США (эта проблема обсуждалась и во 2-й половине 1970-х гг. в связи с деятельностью ХИАС, которая, как утверждалось, поощряла эмиграцию советских евреев в США). Израильское правительство обратилось к американской администрации с просьбой не допускать в страну эмигрантов из Советского Союза, имеющих визу на въезд в Израиль, или, по крайней мере, не предоставлять им статус беженцев (поскольку есть страна, готовая принять их без каких-либо условий). Часть американских еврейских организаций, отстаивая принцип «свободы выбора», выступила против этого предложения, однако Национальная конференция по советскому еврейству заявила, что просьбы евреев, успевших покинуть Советский Союз по израильской визе, об иммиграции в США следует удовлетворить, но в дальнейшем потенциальные иммигранты должны получать разрешение на въезд в страну только в американском посольстве в Москве. Осенью 1989 г. после переговоров с еврейскими лидерами администрация США приняла эту рекомендацию и ввела квоту на прием иммигрантов из Советского Союза (43 тыс. человек в год). В результате основная часть советских эмигрантов-евреев (в 1990 г. — свыше 90%) стала направляться в Израиль. Тем не менее, только в последнем квартале 1989 г. в США прибыли из Советского Союза около 18 тыс. евреев; СЕФБФ и Объединенный еврейский призыв провели чрезвычайную кампанию по сбору средств на их первоначальное обустройство в стране, давшую 50 млн. долларов (вместо запланированных 75 млн.). Эти же организации собрали в ходе кампании «Эксодус» (1990 г.) около 420 млн. долларов пожертвований в пользу сотен тысяч евреев, репатриировавшихся из Советского Союза в Израиль; такой результат четко отразил стремление американского еврейства оказывать помощь в первую очередь тем, кто переселяется в еврейское государство. Еврейские федерации нескольких городов (в частности, Нью-Йорка, Балтимора и Атланты) начали по просьбе Еврейского агентства финансировать научно-технические проекты, разработанные в Израиле новыми репатриантами и могущие в перспективе способствовать созданию новых рабочих мест и расширению израильского экспорта.

В 1970–80-х гг. американские еврейские организации принимали также активное участие в судьбе еврейских общин ряда стран «третьего мира», в частности, Сирии, Эфиопии, Йемена. Усилия, предпринятые Джойнтом, Американским еврейским конгрессом, такими специализированными объединениями, как Комитет по спасению сирийского еврейства, Американская ассоциация солидарности с эфиопскими евреями (создана в 1969 г.), Североамериканская конференция по эфиопскому еврейству (учреждена в 1982 г.), Международная коалиция за возрождение евреев Йемена (действует с 1989 г.), поддержанные официальными дипломатическими инстанциями США, стали одним из наиболее важных факторов, позволивших добиться в конце 1970-х — начале 1980-х гг. существенного улучшения положения сирийских евреев, а затем, в начале 1990-х гг., и разрешения на их выезд из страны, эвакуировать в Израиль почти всех евреев Эфиопии (в ходе операций «Моше», 1984–85 гг., и «Шломо», май 1991 г.), оказать значительную материальную и моральную поддержку остаткам йеменской общины. Не ограничиваясь собственно еврейскими делами, еврейство США вносит немалый вклад в работу по разрешению общемировых проблем, каковыми являются, например, загрязнение окружающей среды (Американская еврейская всемирная служба финансирует природоохранные проекты), массовый голод и нищета в странах «третьего мира» (с ними ведет борьбу организация Мазон /ивр. «пища»/), эпидемия СПИДа (действует Национальный еврейский проект борьбы со СПИДом) и др. Американские евреи активно участвовали, особенно в 1980-х гг., в акциях протеста против господства репрессивных режимов в различных странах мира, включая режим апартеида в Южно-Африканской республике.

Уровень антисемитизма в США в 1970-х и особенно в начале 1980-х гг. был сравнительно низок; это объяснялось значительным сокращением активности экстремистских группировок, как левых, так и правых (число членов Ку-клукс-клана в 1967–80 гг. сократилось с 50 тыс. человек до 10 тыс.; в 1977 г. в стране насчитывалось лишь 1,5–2 тыс. неонацистов), разгромом или распадом наиболее радикальных негритянских организаций, а также окончательной социальной и культурной интеграцией подавляющего большинства евреев в американском обществе. К усилению антисемитских настроений не привел даже нефтяной кризис 1974 г., спровоцированный арабскими странами в отместку за энергичную поддержку, оказанную США Израилю во время Войны Судного дня. Опрос, проведенный институтом Гэллапа в 1983 г., показал, что 88% американцев готовы голосовать за кандидата в президенты еврейского происхождения; в 1981 г. только 17% респондентов согласились с утверждением, что еврейский предприниматель менее честен, чем нееврейский. Вместе с тем в начале 1980-х гг. 23% американцев считали, что у евреев слишком много власти в стране, 48% — что евреи лояльны Израилю, а не США (в 1964 г. соответственно, 13% и 39%). В 1974 г. адмирал Дж. С. Браун, председатель Комитета начальников штабов заявил, выступая с лекцией в колледже, что евреи непомерно влиятельны в американских средствах массовой информации, в банках и в Конгрессе. Это высказывание вызвало широкие протесты и было сурово осуждено президентом Фордом, что заставило Брауна извиниться; однако в 1977 г., во время обсуждения в сенате его кандидатуры на тот же пост в администрации Картера, адмирал признал, что не изменил своего мнения; несмотря на это он был утвержден в должности. В 1976 г. С. Агню (в 1969–73 гг. — вице-президент США) заявил в телеинтервью, что американские средства массовой информации контролируются сионистами. В качестве главного символа «еврейского засилья» антисемиты использовали в 1-й половине 1970-х гг. фигуру Г. Киссинджера; он подвергался (особенно во время избирательной кампании 1976 г.) нападкам как справа, так и слева; особенно резко его критиковали арабские, проарабские и негритянские организации. Время от времени в различных городах происходили нападения на евреев, направленные против них акты вандализма: так, в 1973 г., большей частью после Войны Судного дня, в Нью-Йорке были разгромлены и подожжены несколько синагог. В апреле 1977 г. группа неонацистов намеревалась провести демонстрацию в пригороде Чикаго, населенном главным образом евреями, однако в связи с судебным иском против организаторов шествия оно было отложено на более поздний срок, а затем отменено. Многие еврейские торговцы разорились в результате массовых грабежей и поджогов, охвативших Нью-Йорк в июле 1977 г., во время так называемого великого затемнения (когда подача электроэнергии в городе была из-за аварии прекращена более чем на сутки).

В 1-й половине 1980-х гг. число антисемитских инцидентов в США снижалось (в 1981 г. Лига борьбы с диффамацией зарегистрировала 974 таких инцидента, в 1982 г. — 829, в 1983 г. — 670, в 1984 г. — 715, в 1985 г. — 638). Попытки ультраправых группировок (типа партии Арийская нация) и христианских фундаменталистов (представленных, в частности, Движением за христианское самосознание) использовать для разжигания юдофобии сельскохозяйственный кризис, охвативший в 1984–85 гг. штаты Среднего Запада (фермерам внушали, что их трудности являются результатом заговора, в котором активно участвуют еврейские банкиры и промышленники, стремящиеся прибрать к рукам плодородные земли) не привели к сколько-нибудь существенному увеличению в этом регионе числа акций, направленных против евреев (хотя 25% фермеров считают их виновниками своих бед). Вместе с тем и в середине 1980-х гг. на почве антисемитизма совершались тяжкие преступления: в 1984 г. в Денвере члены ультраправой группировки «Порядок» расстреляли из пулемета ведущего радиопрограмм Э. Берга (убийцы были арестованы и приговорены к длительным срокам тюремного заключения). В конце 1985 г. в Сиэтле суд признал 10 сторонников «Порядка» виновными в заговоре, направленном на уничтожение евреев и свержение правительства страны.

Во 2-й половине 1980-х гг. антисемитские инциденты вновь участились, и в 1987 г. их число перевалило за тысячу, в 1988 г. составило 1281, а в 1989 г. — 1432; лишь в 1992 г. вновь наметилась тенденция к их снижению. Как и прежде, антисемиты наиболее часто направляли свои акции против имущества частных лиц и организаций: рисовали свастику на синагогах, надгробьях, памятниках жертвам Катастрофы, еврейских домах и магазинах, протыкали автомобильные шины, били стекла, совершали поджоги (в 1989 г. произошло 845 подобных актов вандализма); наряду с этим евреев все чаще избивали, оскорбляли, терроризировали и запугивали (в 1989 г. — 587 случаев). Число зарегистрированных антисемитских инцидентов в университетских городках, где действуют многочисленные арабские и проарабские организации, возросло в 1988–92 гг. с 54 до 114, то есть более чем вдвое. Одновременно выяснилось, что в американском обществе по-прежнему широко распространено негативное отношение к евреям: по оценке Лиги борьбы с диффамацией, 20% взрослых американцев — «убежденные антисемиты», 39% (около 100 млн. человек) — «умеренные антисемиты». Усилению подобных настроений в известной степени способствовала серия скандалов, в которых были замешаны евреи или Израиль: разоблачение махинаций группы нью-йоркских биржевых дельцов (1986 г.), «дело Полларда», «ирангейт». Как причиной, так и следствием роста антисемитизма было во 2-й половине 1980-х гг. увеличение числа ультраправых группировок (таких как Арийская нация, Порядок, Национал-социалистический фронт освобождения, Завет, Меч, Рука Господня) и усиление их политического влияния. В 1986 г., по данным Лиги борьбы с диффамацией, эти организации насчитывали в совокупности 2,5–3 тыс. активных членов и до 25 тыс. сочувствующих. В 1987 г. к ним присоединились многочисленные группы «бритоголовых», активность которых на рубеже 1980–90-х гг. возросла: только в 1989 г. с ними было связано 116 антисемитских инцидентов. В 1986 г. два сторонника праворадикального политика Л. Ла-Руша добились выдвижения своих кандидатур от Демократической партии на должности вице-губернатора и государственного секретаря штата Иллинойс, однако потерпели на выборах сокрушительное поражение. В 1989 г. Л. Дьюк, бывший главарь (так называемый Великий маг) Ку-клукс-клана, предложивший в 1986 г. переселить всех американских евреев в резервацию, был избран в законодательное собрание штата Луизиана, а в 1990 г. выдвинул свою кандидатуру в сенат от Республиканской партии. Хотя во время предвыборной кампании он избегал расистских и антисемитских высказываний, руководство партии и лично президент Дж. Буш (республиканец) отмежевались от него; тем не менее за Дьюка проголосовали 43,5% избирателей, среди них 55% белых.

Весьма сложными оставались в 1970-х — начале 1990-х гг. отношения между евреями и неграми. Это было во многом обусловлено напряженной обстановкой в городских кварталах, где некогда преобладало еврейское население, но с переездом основной его части в пригороды образовалось негритянско-латиноамериканское большинство, зачастую терроризировавшее немногочисленных евреев (главным образом малоимущих, пенсионеров, членов крайне ортодоксальных религиозных общин) и стремившееся подчинить их своему диктату. Евреи, в свою очередь, пытались по мере сил противостоять нажиму: так, в 1977 г., после того, как в нью-йоркском квартале Краун Хайтс был убит еврейский юноша, местная община Хабада создала организацию самообороны — Общинный патруль Краун Хайтс. Отрицательную роль играли также профессиональная конкуренция (в том числе и в таких традиционно «еврейских» сферах, как здравоохранение и просвещение), усугубленная «дискриминацией наоборот» (в июне 1978 г. Верховный суд США признал ее незаконной), сближение Израиля с Южно-Африканской республикой после Войны Судного дня, когда почти все африканские страны прервали дипломатические отношения с еврейским государством, и контакты негритянских лидеров с ООП и радикальными режимами в арабских странах. Характерный эпизод произошел в августе 1979 г., когда представитель США в ООН негр Э. Янг был уволен за несанкционированную встречу с Я. Арафатом. Поскольку эта встреча вызвала протесты со стороны американского еврейства, негритянские лидеры расценили отставку Э. Янга как результат «еврейских козней» и в сентябре того же года предприняли демонстративную поездку на Ближний Восток, где встретились с руководством ООП.

В 1980-х гг. в негритянской общине США появились радикальные антисемитские идеологи. Наиболее экстремистские позиции занял лидер базирующейся в Чикаго группировки «Нация ислама» Л. Фаррахан. Выступая в 1984 г. по радио, он назвал Гитлера «великим человеком», а иудаизм — «религией сточной канавы»; в 1985 г., обращаясь к участникам 25-тысячного негритянского митинга, Фаррахан заявил, что «кровососы-евреи» держат американское правительство «мертвой хваткой», а позднее обвинил еврейских врачей в том, что они намеренно заражают чернокожих младенцев вирусом СПИД. В 1991 г. профессор Л. Джефрис, основатель и руководитель кафедры африканистики городского колледжа Нью-Йорка, возложил на евреев ответственность за организацию торговли черными рабами в 17 в. и преобладание отрицательных образов негров в голливудских фильмах (которые, как он утверждал, создаются продюсерами и режиссерами-евреями российского происхождения на деньги итальянской мафии). За эти заявления Джефрис был снят с должности заведующего кафедрой, но остался профессором. Более осмотрителен в публичных высказываниях был священник Дж. Джексон, неоднократно добивавшийся выдвижения своей кандидатуры на пост президента США от Демократической партии, а в 1984 г. баллотировавшийся от нее в вице-президенты (во время этой предвыборной кампании его поддерживал Фаррахан). Джексон нападал главным образом на сионизм, характеризуя его как «ядовитый сорняк, который душит иудаизм», и требовал создания палестинского государства; однако в 1984 г. стало известно, что в частной беседе он называл евреев «хайми», а Нью-Йорк — «Хаймитауном».

К концу 1980-х — началу 1990-х гг. антисемитские настроения охватили широкие слои американских негров, особенно молодежи и студентов; опрос, проведенный Лигой борьбы с диффамацией осенью 1992 г., показал, что 37% чернокожих граждан США (и лишь 17% белых) являются «ярыми антисемитами». Закономерным итогом нарастания таких настроений стал единственный в истории страны еврейский погром, учиненный негритянским населением Краун Хайтс в августе 1991 г., после того, как водитель автомобиля, следовавшего в кортеже главы любавичских хасидов, потеряв управление, задавил 7-летнего чернокожего мальчика и тяжело ранил его сестру. В ходе беспорядков, продолжавшихся три дня и четыре ночи, несколько евреев были ранены и один убит (непосредственный виновник убийства предстал перед судом, но присяжные, среди которых преобладали негры и выходцы из Латинской Америки, оправдали его). Вслед за событиями в Краун Хайтс антиеврейские негритянские волнения произошли еще в нескольких городах США.

Со 2-й половины 1970-х гг. руководители еврейских организаций и лидеры негритянских общин, не зараженных антисемитизмом, предпринимают попытки наладить диалог между двумя общинами; он ведется, в частности, в рамках совместных еврейско-негритянских ассоциаций, действующих в Вашингтоне, Балтиморе и некоторых других городах (в Нью-Йорке такая ассоциация была создана вслед за погромом в Краун Хайтс). В ряде случаев евреям и неграм удавалось наладить взаимовыгодное сотрудничество: так, в 1984 г. группа чернокожих членов палаты представителей выдвинула проект закона о переносе американского посольства в Израиле в Иерусалим, а евреи-конгрессмены предложили ограничить связи между США и Южной Африкой. Активным сторонником примирения двух общин был конгрессмен-негр М. Леланд: он, в частности, организовывал поездки детей из бедных семей негров, выходцев из Латинской Америки и Азии на отдых в израильские киббуцы, помогал эфиопским евреям (в 1989 г., находясь с этой целью в Эфиопии, погиб в авиакатастрофе). Дж. Джексон во время предвыборной кампании 1988 г. заявил, что необходимо бороться как с расизмом, так и с юдофобией, возложил венок к памятнику жертвам Катастрофы и встретился с израильским послом в США, а в 1992 г. принял участие в работе специальной сессии Всемирного еврейского конгресса, посвященной проблеме антисемитизма, после чего стал одним из активных организаторов еврейско-негритянского диалога. Однако к середине 1990-х гг. усилия сторонников примирения еще не начали давать плоды, тем более, что значительная часть чернокожих лидеров осталась на антисемитских позициях (например, в октябре 1992 г. Л. Фаррахан, выступая на 40-тысячном митинге в Атланте, заявил, что ему незачем извиняться перед евреями, поскольку негры исторически имеют к ним множество претензий).

Волна терроризма, охватившая в 1970–90-х гг. Ближний Восток, Европу и др. регионы, затронула и американскую еврейскую общину. В октябре 1985 г. палестинские боевики из группы М. Абу ал-Аббаса, захватившие итальянский лайнер «Акиле Лауро», убили 69-летнего инвалида Л. Клингхоффера (см. Государство Израиль. Внешняя политика). В ноябре 1990 г. в Нью-Йорке был застрелен раввин М. Кахане (см. выше), основатель Лиги защиты евреев и израильский правоэкстремистской партии Ках, депутат Кнесета в 1984–88 гг. По обвинению в совершении этого преступления полиция арестовала выходца из Египта, поддерживавшего тесные связи с действующей в США радикальной исламской организацией, однако присяжные признали его виновным лишь в незаконном хранении оружия. Несколько американских евреев погибли в результате террористических актов в Израиле; среди них Ализа Флэтоу (апрель 1995 г.), Сара Дьюкер и М. Эйзенфелд (февраль 1996 г.) и др.

В 1990 г. в США проживали 5 515 000 евреев. Согласно опросам Национального центра по изучению еврейского населения, в 2001 г. в США проживали 5 304 000 человек, считающих себя евреями по этническому происхождению или вероисповеданию (включая тех, кто принял иудаизм), то есть за эти годы численность еврейского населения страны сократилась на 175 тысяч человек, несмотря на то, что, по данным Хиаса, в 1991–2000 гг. в США въехали 250 тысяч евреев и членов их семей из СНГ и стран Балтии. Переехали в США и евреи из Латинской Америки, Южной Африки, Ирана и других стран, а также значительное число евреев из Израиля, которые поселились в основном в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе (их число значительно превышает число американских евреев, репатриировавшихся в Израиль в 1991–2000 гг. — около 20 тысяч).

Основной причиной сокращения численности еврейского населения является ассимиляция. В США растет число смешанных браков. Если в 1970-е гг. 28% браков, заключенных американскими евреями, были смешанными, то в 1985–95 гг. подобных браков было 43%, 1996–2001 гг. — 47%. За исключением медленно поддающегося ассимиляции еврейского населения Большого Нью-Йорка, 70% браков, заключенных евреями в начале 2000-х гг., были смешанными. В то же время благодаря усилиям еврейских организаций в середине 2000-х гг. 33% детей от смешанных браков считали себя евреями, в то время как в середине 1990-х годов — только 18–24%. Ассимиляционные процессы приводят к тому, что возрастает число взрослых евреев, никогда не состоящих в браке. Если в 1990-х гг. таких людей было 23%, то в 2001 г. — 25%. Сокращается показатель рождаемости у еврейских женщин. Число детей еврейской женщины в конце репродуктивного периода (40–44 года) в среднем — 1,86, в то время как в целом по стране у женщин этой возрастной группы в среднем 1,93 ребенка. Исключением является еврейское ортодоксальное население с большим числом детей в семье. Сокращение рождаемости приводит к старению еврейского населения. Так, в середине 1990-х гг. средний возраст американского еврейского населения составлял 37,6 лет, в 2001 г. он вырос до 41,5 лет. В целом, средний возраст населения США составлял в 2001 г. 35 лет. Так, в 2001 г. среди американских евреев люди в возрасте 65 лет и старше составляли 19%, а в 1990 г. — 17%. В целом по стране люди 65 лет и старше составляли 12% населения.

Одна из серьезнейших проблем американской еврейской общины — отход большого числа евреев от иудаизма, еврейского образа жизни, от выражения солидарности с Израилем, что является важным показателем еврейской самоидентификации. Особенно стремительно процессы ассимиляции протекают в тех населенных пунктах, где проживает незначительное число евреев и нет прочных общинных традиций. В последние десятилетия происходит миграция еврейского населения США. Евреи переезжают из северо-восточных штатов на юг и на запад. Проведенные исследования показали, что 14% коренного американского еврейского населения, родившегося в северо-восточных штатах, и 5% — в штатах Среднего Запада переехали: 11% — на юг и 8% — на запад. В городах с незначительным еврейским населением резко возрастает число смешанных браков, еврейским организациям труднее координировать свою работу на большой территории.

Развитию ассимиляционных тенденций способствовала и массовая иммиграция в США евреев из Советского Союза, а после его распада — из государств СНГ и прибалтийских стран. В ряде городов эти иммигранты составляют значительный процент еврейского населения. Так, в Нью-Йорке они составляют около 25% еврейского населения, в Сан-Франциско — 15%, в Чикаго — от 8% до 10%. Многие из них состоят в смешанных браках, приехали с нееврейскими родственниками, проявляют полное равнодушие к иудаизму и еврейскому образованию. Иногда эмигранты из СНГ пытаются создать собственные общины.

46% еврейского населения США связаны с какой-либо синагогой, принадлежащей к одному из направлений иудаизма. По сравнению с 1990 г. возросло число сторонников реформистского течения в иудаизме: в 1999 г. реформисты составляли 35% евреев, посещавших какую-либо синагогу, в 2001 г. — 39%. Несмотря на сильную ассимиляцию, увеличилось число американских евреев, которые возвращаются к традиционному образу жизни, в том числе к ортодоксальному направлению в иудаизме. В 1990 г. 16% евреев были связаны с ортодоксальными синагогами, в 2001 г. — 21%. Резко сокращается число сторонников основного религиозного течения в иудаизме в 20 в. в США — консервативного: в 1990 г. 43% религиозных евреев заявляли, что они придерживаются консервативного течения в иудаизме, в 2001 г. — только 33%. Растет число сторонников реконструктивистского и гуманистического течений в иудаизме, фактически утративших всякую связь с религией.

Несмотря на переселение значительного числа евреев на запад и юг основная масса еврейского населения продолжает жить в северо-восточных штатах. Так, в нью-йоркском мегаполисе еврейское население составляет 2 051 000. В Нью-Йорке наиболее развита еврейская общинная и религиозная жизнь и значительно менее выражены ассимиляционные процессы. На Западе США к стремительно растущим еврейским центрам следует отнести Лос-Анджелес — 668 тысяч евреев; город занимает второе место по численности еврейского населения США. Третий по численности еврейского населения город — Сан-Франциско. В 2004 г. в США проживали 72% евреев диаспоры и 44% всех евреев мира.

Среди американских евреев более высок уровень образования, их финансовое положение более устойчиво, чем у населения США в целом. Так, законченное среднее образование и диплом бакалавра имеют 55% взрослых американских евреев и 28% неевреев. 24% взрослых евреев имеют академическую степень (среди нееврейского населения академическую степень имеют 5%). 60% работающего еврейского населения США составляют люди, занимающиеся квалифицированным трудом с высоким уровнем зарплаты, из них — 41% в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 19% — в руководстве промышленности, 7% — в бизнесе и финансовой сфере (в среднем по стране показатель людей с высоким уровнем доходов составляет 46%). В 2003 г. средний доход американской еврейской семьи составлял 54 тысяч долларов, средний доход нееврейской семьи — 44 тысяч. Только 5% евреев США живут ниже уровня бедности, в целом по Америке — 11%. Хотя евреи составляют 1,8% населения США, треть в списке самых богатых американцев — евреи. Значительная часть американских евреев занимает ведущие позиции в академической жизни, в области высоких технологий, киноиндустрии, бизнесе, политике. 40% профессоров американских университетов и колледжей — евреи. Евреи-ученые — ведущие специалисты в области ядерных исследований, в изучении космоса, оборонной сфере, физике, химии, электронике, биотехнологии. Около 30% американских лауреатов Нобелевской премии — евреи.

Многие евреи занимают ведущие позиции в американской политической жизни, как в демократической партии, так и в республиканской. В палате представителей Конгресса США из 435 членов 27 — евреи (более 5%). В Сенате США евреи составляют 10%. Из девяти членов Верховного суда двое — евреи. Значительное число евреев было в американском правительстве и на различных постах президентской администрации при президенте Б. Клинтоне (1992–2000). В годы правления Клинтона главой Федеральной резервной системы был назначен А. Гришпан, занимающий этот пост и при президенте Дж. Буше-младшем. При республиканском президенте ответственные посты занимают П. Вольфович, заместитель министра обороны США; А. Флейшер, пресс-атташе Белого дома (2000–2004) и др. Религиозный еврей Д. Либерман был кандидатом на пост вице-президента от демократической партии во время избирательной компании 2000 г. и одним из претендентом на выдвижение кандидатом от демократической партии на пост президента во время избирательной компании 2004 г. 7 ноября 2001 г. мэром Нью-Йорка был избран представитель республиканской партии миллиардер М. Бломберг. Евреи занимают ключевые позиции в ряде американских корпораций: «Майкрософт», «Ситикорп», «Дисней», «Эсти Лаудэр», «Миломакс филмс».

В 2002 г. в США насчитывалось 5380 еврейских организаций, многие из которых действуют в пределах всей страны. Организации занимаются разнообразными вопросами еврейской жизни, еврейским образованием, культурой, спортом. Есть женские и молодежные объединения, благотворительные организации и фонды.

В США функционирует развитая система еврейского образования — от детских садов до высших учебных заведений. Хотя 79% еврейских детей США связаны с теми или другими формами еврейского образования, только 29% еврейских детей учатся в дневных средних еврейских школах, что является самым низким показателем в мире, за исключением стран, расположенных на постсоветском пространстве. В 1980 г. в США насчитывалось 450 еврейских средних дневных школ. К 2000 г. их число увеличилось до 770. Пятьсот школ относятся к ортодоксальному направлению в иудаизме. Семьдесят школ сети имени С. Шехтера относятся к консервативному направлению в иудаизме. В 2000 г. насчитывалось около 50 реформистских и общинных средних школ. Выпускники средних дневных еврейских школ меньше поддаются процессам ассимиляции. Так, 93% из них сочетаются с браками с евреями, в то время как среди тех, кто не получил еврейского образования, этот показатель составляет 57%.

Ведущие сети еврейских учебных заведений: Коалиция за развитие еврейского образования и Еврейская образовательная служба Северной Америки. В 1996 г. была основана организация Партнерство за совершенствование еврейского образования, которая собирает значительные средства на развитие системы еврейских средних дневных школ. В работе филантропических организаций США отразились новые тенденции. Резко возросло число еврейских семейных фондов: с 2005 в середине 1980-х гг. до 7500 в 2004 г. Фонды располагали в 2004 г. суммой в 25–30 млрд. долларов. Фонды предпочитают выделять деньги на конкретные проекты, так, ведущая организация — Объединенные еврейские общины — в 1997 г. выделяла для конкретных проектов 299 млн. долларов, в 2002 г. эта сумма выросла до 1,03 млрд. долларов, в то же время средства, собираемые на общие проекты, уменьшаются. В развитии еврейской благотворительности все большую роль играют женщины. В целом происходит сокращение числа жертвователей среди американских евреев. Так, в 1970-е гг. 66% взрослого еврейского населения США жертвовали на еврейские цели, в 1998 г. — 59%. В эти же годы 62% евреев США делали пожертвования на проекты, не имеющие непосредственного отношения к евреям. Так, в конце 1990-х гг. 175 наиболее богатых еврейских семейных фондов 60% средств, выделяемых на благотворительность, предоставляли на нееврейские проекты.

В отношениях между американским еврейством и Израилем наметились последнее время новые тенденции. Усиливающаяся ассимиляция американского еврейства привела к тому, что сократилось число американских евреев, ощущающих тесную связь с Израилем. Если в 1990 г. 75% взрослых американских евреев ощущали такую связь, то в 1998 г. процент сократился до 58%. Особенно заметно это явление проявляется среди молодежи. Определяющие события в новейшей еврейской истории: Шестидневная война, Война Судного дня, операция «Энтеббе» — мало что говорят молодым американцам, в то же время на них влияет отрицательный образ Израиля, создаваемый средствами массовой информации. На отношение к Израилю влияет также несовпадение позиции израильских властей и большинства американских евреев по вопросу, кого считать евреем. Начавшаяся осенью 2000 г. «интифада ал-Акса» (см. Палестинская автономия) привела, однако, к резкому усилению поддержки Израиля среди американских евреев. Так, в 2001 г. число евреев, ощущавших тесную связь с Израилем, выросло до 72%. В демонстрациях в поддержку Израиля в Вашингтоне участвовали от 100 тысяч до 200 тысяч человек, прибывших со всех концов страны. Компания сбора денег для Израиля, проведенная во время демонстраций, дала 362,5 млн. долларов.

За последние десятилетия в США значительно выросло число антисемитских инцидентов. Так, в 1980-е гг. в США в среднем в год были зарегистрированы 489 подобных инцидентов, в 2001 г. их число составило 1432, в 2002 — 1554. Хотя в целом США остались в стороне от волны антисемитизма, охватившей Европу в начале 2000-х годов, тем не менее проявлений антисемитизма стало значительно больше. В начале 2000-х гг., по данным социологических опросов, 82% взрослых американских евреев заявили, что они ощущают усиление антисемитизма в стране, многие говорили о проявлениях антисемитизма, направленных против них лично.

Особенно заметно распространение антисемитских взглядов среди мусульманского населения страны и значительной части афроамериканцев. Среди белого населения существуют различные организации и группы, крайне немногочисленные, но с ярко выраженными расистскими и антисемитскими тенденциями. В начале 2000-х гг. такими организациями были Национальный альянс, Христианская подлинность, Арийская нация, Мировая церковь Создателя, Национал-социалистическая арийская партия, Национал-социалистическое движение Союз свободы, Церковь американских рыцарей Ку-Клукс-Клана, Имперские кланы Америки. Каждая из этих организаций насчитывает не более нескольких сотен членов. К ним примыкают молодежные неофашистские банды скинхедов, некоторые группы поклонников тяжелого рока. Среди прочих особо ярым антисемитизмом выделяется псевдорелигиозная организация Христианская подлинность. Секта зародилась в Великобритании в середине 19 века. Ее члены утверждают, что они приверженцы «англо-израэлизма», теории, пытающейся доказать, что европейские народы происходят от исчезнувших колен Израилевых и являются избранным народом. По учению секты негры были созданы на пятый день творения, и они являются лишенными души животными, а евреи — дети сатаны. Согласно учению секты, Америка, а не Израиль — Земля обетованная, евреи должны быть уничтожены, и начать уничтожение нужно именно в США. Число сторонников секты довольно незначительно, но они, как правило, хорошо вооружены и готовы немедленно начать действовать. Член секты Б. Фэрроу в 1999 г. открыл огонь в еврейском детском саду в Лос-Анджелесе. Четверо детей были ранены, преступник сдался властям. На вопрос, почему он открыл огонь по еврейским детям, Б. Фэрроу заявил: «Я хотел разбудить Америку и показать ей, что следует делать с евреями».

Но если антисемитизм в правых неофашистских кругах носит ограниченный характер, то совершенно иначе обстоит дело с антисемитизмом слева, в первую очередь с распространением антиеврейских взглядов среди американского студенчества. Растет число последователей ислама среди афроамериканцев. В начале 2000-х гг. около 5% этой группы населения были мусульманами, мусульманские лидеры США, в том числе Л. Фаррахан, глава организации Нации ислама, внушают своим последователям антисемитские идеи. Фаррахан утверждает, что евреи эксплуатируют спортсменов-афроамериканцев, что они несут ответственность за рабство (по его словам, евреи — «мастера обращать других в рабство»). Несмотря на резкое осуждение Фарраханом террористов, устроивших взрывы 11 сентября 2001 г., он заявил, что Америка «возбуждает ненависть к себе» своей внешней политикой, особенно в странах, добывающих нефть на Ближнем Востоке (подробнее см. Антисемитизм в 1990–2000-е гг.).

Об отношениях между Государством Израиль и США см. Государство Израиль. Внешняя политика; Планы раздела Палестины; Организация Объединенных Наций; Синайская кампания; Шестидневная война; Война Судного дня; Ливанская война.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ в ЭЕЭ