Тания

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Стиль этой статьи или раздела неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам EjWiki.

Тания или Ликутэй Амарим — основополагающая книга по хасидизму, считается главным творением^[1][2] Старого Ребе, раби Шнеура-Залмана (1746—1813; 5505—5573 по еврейскому летосчислению) — основоположника хасидского учения Хабад.

Содержание 1 Описание книги 2 Философия Тании 3 Примечания 4 Ссылки

Описание книги

Книга состоит из нескольких трактатов, первый из которых называется «Книга средних» (то есть людей, занимающих среднюю ступень между праведниками и злодеями), за ним следуют: «Врата единства и веры», «Послание о покаянии», «Святое послание» и «Заключительный трактат».^[3]

Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон называет Танию «Письменной Торой хасидизма».^[2][4]

За двести лет после её написания книга Тания была издана более пяти тысяч раз (в конце каждого издания книги Тания есть, как правило, список мест, где она была напечатана).^[5]

Предыдущий Любавичский Ребе, рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, установил обычай ежедневного^[2] изучения урока Тании. Любавичский Ребе Менахем Мендел Шнеерсон относит этот урок к одному из «трёх уроков, одинаковых для каждой души», и во многих своих письмах призывает соблюдать эти уроки (ежедневный раздел Торы, Тегилим, и Тании)^[6]

Философия Тании

Книга Тания, как указывает её автор, написана для «ищущих» и «смятенных». То же может быть сказано и о других философских трудах рабби Шнеура Залмана.^[7]

Можно провести параллель между рассматриваемым автором и его книгой — и Маймонидом и его Путеводителем. Обоим присущи общие характерные черты. Каждый из них, перед тем как вступить в область философии, приобрёл репутацию талмудиста и кодификатора; каждым из них был написан свод еврейского Закона, популярный и авторитетный и поныне. Каждый из них создал новую и устойчивую школу в еврейской философии, и один, подобно другому, намеревался писать сочинение, цель которого — помочь тем, кто нуждается в духовном руководстве. Деятельность обоих вызывала резкое противодействие со стороны ортодоксов; обоим было отказано в понимании, оба были обвинены в ереси, а их философские трактаты запрещены и преданы огню.

Этим, однако, параллель исчерпывается. Путеводитель и Тания представляют собой две далеко расходящиеся системы как по существу, так и по форме. Двух авторов разделяют без малого шесть столетий, равно как и география и культурное окружение, в котором они росли. Маймонид — рациональный еврейский мыслитель par excellence; рабби Шнеур Залман — в основном мистик. «Мятущиеся», к которым они обращались, были людьми двух совершенно различных категорий. Маймонид писал для человека, чье смятение происходило оттого, что человек этот стремился сохранить традиционную веру, но был смущен очевидными противоречиями между традицией и философией и все же не был склонен отказаться от одной из них. Целью Путеводителя поэтому было примирение того и другого.

Не такова была проблема, которую предстояло решить рабби Шнеуру Залману. Философии и науке едва ли находилось место в массах восточноевропейского еврейства его времени. Движение Хаскала уже не оказывало никакого серьёзного влияния на умы. Рабби Шнеур Залман обратился к тем, «кто стремится к праведности и ищет Бога…, чей разум смущен, и в служении своем они блуждают во тьме, не способные восприять целительный свет, заключенный в книгах»[7].. Другими словами, он пишет для тех, чья вера не поражена сомнениями, но кто ищет верного пути к Богу.

По этой причине в книге Тания и в других сочинениях рабби Шнеура Залмана мы не обнаружим ни той схоластической философии, которой насыщен Путеводитель, ни полемики, ни даже попытки систематического рассмотрения многих философских проблем, привлекавших внимание Маймонида. Такие основания веры, как Существование Бога, creatio ex nihilo, Откровение, принимаются автором как данное. Другие же, такие как атрибуты Б-жественного, Провидение, Единство, Мессианизм и т. п., рассматриваются им как составные части его этической системы и освещаются светом каббалы.

Основная цель книги Тания состоит в том, чтобы стать практическим руководством, намечая новый путь Б-жественного служения, на котором различные части книги должны быть «путеводителями». Ограничивая каждую из них их основными предметами, мы можем охарактеризовать их следующим образом: первая часть развивает, главным образом, два фундаментальных принципа служения Богу, ахава и йира, любовь и благоговение; вторая часть, в которой автор развивает бештианскую доктрину Творения, имеет целью воспитать истинную веру в Бога и Б-жественное Провидение в соответствии с концепцией хасидизма; третья часть посвящена Тшува, раскаянию, тогда как последние две части просвещают верующего по различным аспектам Б-жественных заповедей.

Тания, таким образом, — новое и уникальное произведение по еврейской этике: уникальное по своей структуре и новое по своему подходу. Тогда как его автор сосредоточен, главным образом, на силах добра и зла в человеческой природе и в окружающем мире, его цель (как уже указывалось) — проложить новый путь к summum bonum (там же).

Философия книги Тания начинается и кончается сущностью человека. Познание сущности, как полагает рабби Шнеур Залман, является средством к познанию Бога, Творца, а также к познанию сотворенного мира. Однако, рассматривая вопрос методологически, автор приступает к рассмотрению сущности не столько с точки зрения богослова или метафизика, сколько с точки зрения моралиста. Его основная цель заключается в установлении абсолютной свободы человеческой воли. Его дальнейшее устремление состоит в том, чтобы утвердиться в вере, согласно которой человек по существу есть создание нравственное, то есть нравственное не в некоем ограниченном и условном смысле, но во всей полноте абсолюта. Рабби Шнеур Залман — позитивный моралист, верующий в то, что человек не только обладает полнейшей возможностью совершенной нравственной жизни, но и что её фактическая реализация в возможностях среднего индивида. Тем не менее, для того, чтобы быть в состоянии встретиться лицом к лицу с моральными испытаниями, выпадающими человеку на каждом шагу в его повседневной жизни, он должен отдавать себе полный отчет в физических силах, которые определяют его побуждения и поступки, и, что превыше всего, он должен быть убежден в присущей ему моральной твердости.

Учитывая все это, автор переходит к изложению своей тщательно разработанной структуры человеческой психологии, основные элементы которой восходят к каббалистическому учению о человеческой душе. Его учение о «двух душах» — душе Б-жественной и душе животной — дает ему возможность утвердить абсолютную нравственную свободу на основе абсолютной трансцендентности «Б-жественной души» человека. «Животной душе», которая является источником витальности физического тела, автор приписывает все естественные наклонности, присущие человеку как земному существу. В изначальном своем состоянии эти наклонности не злы, а являются, скорее, нейтральными силами, теоретически призванными служить сосудом Б-жественной души, которая должна действовать. через их посредство. Все же в них заключена склонность ко злу, поскольку животная душа по природе своей подвержена искушению. Отсюда то внутреннее напряжение, которое испытывает человек в своей повседневной жизни. Но это напряжение, существующее между двумя душами, не создает существенного дихотомического членения человеческой природы, поскольку отношения, в которых две души находятся друг к другу, подобны отношениям коня и всадника. До тех пор, пока животная душа служит сосудом души Б-жественной, к чему она и предназначена, между ними существует полная общность и гармония; в тот же момент, когда животная душа действует независимо, гармония разрушается. В тех пределах, в которых животной душе позволено заявлять о себе, человеческое существо действует в «духе безумия», порою затмевающего его Б-жественную душу.

Как представляется рабби Шнеуру Залману, животной душе дана власть бросать вызов авторитету души Б-жественной, однако лишь с тем, чтобы пробудить в последней её возможности во всей полноте, чтобы она укрепилась на пути к победе. Индивид должен постоянно быть начеку с тем, чтобы не уступить животной душе и самой незначительной позиции, поскольку любая слабость такого рода непрерывно увеличивала бы незащищенность личности перед силами искушения, осаждающими естество человека, обитающего в материальном мире, где потворство слабостям в повседневном существовании приводит лишь к ещё большей невоздержанности.

Рабби Шнеур Залман (полагает, что средний индивид наделен моральной силой, если только он совершит необходимое усилие, чтобы подавить и удержать под контролем эти диссонирующие силы, даже если он и не сумеет искоренить их окончательно. Следовательно, он уверен в том, что гармония личности может быть достигнута, во всяком случае, во всей сфере действительной и практической нравственной жизни. (там же).

Примечания

Ссылки

• Watch Live Tanya Class
• Hitbonenut-Paths of the Tanya series — Dr. Yehiel Harari
• Kabbalah and the Psychology of the Soul
• Hebrew full-text
• Tanya in translation with commentary
• Precis of Tanya and Philosophy of Chabad
• Lessons in Tanya
• Daily Tanya Study in Hebrew
• Rabbi Adin Steinsaltz’s Commentary on Tanya
• Rabbi Manis Friedman’s Explanation of Tanya
• The printing of Tanya
• The greatness of Tanya [Hebrew]
• Текст Тании на иврите на сайте «Любавичской библиотеки»
• Тания в русском переводе изд. «Шамир»
• Аудиоуроки Тании на Еврейском Радио (архив регулярно пополняется)
• «Творящее слово» Комментарии рава А. Штейнзальца к 2 части Тании
• Тания с комментариями
• Э. Ховкин «Ворота в Танию»
• Lessons In Tanya (англ.)
• Уроки по Тании на YouTube (на русском языке)
• Уроки Тании на иврите на сайте «BeitChabad»tr:Tanya