Пост в иудаизме

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Текст унаследован из Википедии

Посты в иудаизме (ивр. צוֹם‎, цом; תַּעֲנִית, та‘анит) — воздержание от принятия пищи и питья добровольное или по предписанию закона.

Содержание

Упоминания в ТаНаХе

Пост упоминается уже в Торе[1]; он являлся неотъемлемой частью ритуала в эпоху Первого Храма[2]. Право объявлять пост принадлежало старейшинам местных общин, которых, однако, могло обязать к этому царское распоряжение[3].

Назначение поста

В древности пост преследовал разные цели.

  • В знак траура. Смерть царя Шауля (Саула) была отмечена однодневным постом[4], а среди особо преданных ему людей — семидневным[5]. Отказ царя Давида поститься после смерти сына[6] вызвал удивление придворных.
  • Для предотвращения или смягчения бедствия. Перед лицом природного или общественного бедствия объявлялся общественный пост. Так, израильтяне постились перед сражениями против колена Биньямина[7], филистимлян[8] и врагов в Заиорданье[9].

Народ постился, чтобы умолить Бога прекратить голод, вызванный нашествием саранчи[10]. Пост также соблюдался в надежде отвратить угрозу истребления со стороны вавилонян[11] и персов[12] и вызвать спасительное вмешательство Бога[13], смягчить тяжесть иноземного ига[14], а также отвратить нависшую угрозу Божественного наказания[15].

  • Как акт, сопровождавший молитву. Так, чтобы удостоиться лицезрения Господа, Моше (Моисей) постился сорок дней[16]; Шауль постился накануне встречи с духом Шмуэля (Самуила)[17]; Даниэлю в ответ на его молитву и пост были ниспосланы видения[18]. А также перед совершением особо важного акта представителями народа[19].
  • Пост рассматривался как акт раскаяния, выражение подчинения и мольбы, посредством которого можно снискать прощение Бога. Пост бывал и в знак траура.

В Талмуде[20] пост сравнивается с жертвоприношением; страдания человеческого тела рассматриваются как принесение человеческой крови и жира на алтарь. Так, царь Давид постился в надежде, что Бог смилуется и сохранит жизнь его сыну[21]; Бог смягчил наказание Ахаву, потому что тот постился и унижал себя[22].

Приведенные примеры показывают, что пост — как индивидуальный, так и коллективный — представлял собой реакцию на чрезвычайную ситуацию. В период, предшествовавший пленению вавилонскому, по всей вероятности, не существовало фиксированных дней поста, за исключением Иом-Киппура. Впервые установленные дни поста упоминаются у пророка Зхарии[23]. Согласно еврейской традиции, упоминаемые у Зхарии посты призваны отмечать трагические события еврейской истории, завершившиеся разрушением Первого храма (начало осады Иерусалима вавилонянами в десятое тевета, пролом стен города в 17ого тамуза, разрушение Храма в месяце 9-го ава и убийство назначенного вавилонянами наместника Гдалии бен Ахикама в третий день месяца тишрей). Некоторые исследователи считают, что посты, упоминаемые Зхарией, гораздо более древнего происхождения и связаны с сезонными праздниками; однако, против такого предположения свидетельствует вопрос народа к Зхарии, следует ли отменить эти посты (видимо, в связи с восстановлением Храма; там же, см. выше).

В период Второго храма посты практиковались также как форма проявления аскетизма — особенно женщинами[24] — или как приготовление к апокалиптическому откровению[25]. Литература этого периода упоминает также о посте как о способе искупить грех, и эта функция поста приобрела большое значение после разрушения Второго храма и особенно после подавления восстания Бар-Кохбы и последовавших за этим религиозных преследований.

Тора подчеркивает, что пост не самоцель, а только средство, при помощи которого человек может смирить свою душу и раскаяться в грехах, и это раскаяние должно проявиться в его поступках[26]. Этот взгляд с особой силой выражен у Исайи[27], который противопоставляет пост, не сопровождающийся искренним раскаянием и потому неугодный Богу, подлинному посту, в награду за который Бог ниспошлет милостивое прощение.

В период Второго храма пост рассматривался также как средство очищения человека и приближения его к Богу. Однако аскетическое понимание поста вызывало возражение законоучителей[28], которые утверждали, что человек не имеет права наносить ущерб своему здоровью, чтобы не стать бременем для общины. Изучение Торы важнее поста: «ученый не имеет права поститься, ибо поступая так, он менее усердствует в труде небесном»[29]. Этот взгляд вылился в галахическое направление, стремившееся ограничить даже публичные посты и их строгость, одновременно подчеркивая первоначальный смысл поста — покаяние и добрые поступки. Согласно Саадии Гаону, лучше, чем поститься, избегать совершения греха. Тем не менее пост широко практиковался мистиками и каббалистами, особенно — Хасидей Ашкеназ (однако современный хасидизм не разделяет этот подход).

Правила постов

Правила поста, детализированные в талмудической литературе (в Талмуде посту посвящен целый трактат Таанит) и у позднейших галахических авторов, в своей сущности не претерпели изменений сравнительно с библейский периодом. Пост сопровождался молитвой (в эпоху Первого храма — жертвоприношением) и покаянием в грехах[30]. Начиная с эпохи Второго храма, пост сопровождался также публичным чтением Торы[31]. Во время торжественных постов наряду с молитвой Маарив читались Шахарит, Хацот (полуденная молитва), Минха и Неила. Литургия дополнялась мольбами о прощении — слихот; центральным элементом службы были звуки шофара[32] или труб[33]. Обычно служба проводилась под открытым небом[34]; молящиеся совершали ритуалы, символизирующие смирение, — разрывали одежды, надевали власяницы[35] и посыпали голову пеплом или землей[36]. Во время массовых собраний[37] один из старейшин обращался к народу с порицаниями, иногда коллективно выяснялись причины общественного бедствия[38].

Во многих общинах пост распространялся также на детей и животных[39]. Законоучители, однако, освободили от обязанности поститься детей и животных, а также больных, тех, кто должен был сохранить физическую силу и, в большинстве случаев, беременных и кормящих женщин[40]. В обычный пост запрещалось лишь есть и пить, а во время важных постов не разрешались купание, умащение, ношение обуви и половые сношения, а также различные виды работы; некоторые спали на земле[41], что напоминает ритуалы траура. Обычные посты продолжались с утра до наступления темноты, а особо важные посты — в течение суток. Некоторые посты продолжались три или семь дней[42]; в исключительных случаях пост соблюдался в субботу и праздничные дни, однако, как правило, в эти дни поститься возбранялось. В 1 в. н. э. был составлен особый список — Мегиллат Таанит, содержащий 36 памятных дат, в которые нельзя объявлять публичный пост; с течением времени этот список был отменен. Существовал обычай устанавливать публичный пост в понедельник или четверг; отдельные лица, особенно после разрушения Второго храма, постились каждый понедельник и четверг. Законоучители постановили, что, в отличие от публичного, индивидуальный пост должен длиться сутки или определенное количество часов[43]. В ряде случаев пост состоял в воздержании лишь от некоторых видов пищи, например, мяса или вина, или в воздержании от умащения и других видов удовольствий[44].

Виды постов

По происхождению дни поста делятся на три основные категории.

  1. Первая — пост в дни, упомянутые в ТаНаХе: Иом-Киппур[45]; Девятое ава — в память о разрушении Первого[46] и Второго храмов и о других бедствиях, постигших еврейский народ в этот месяц; 17 тамуза — в память о взятии стен Иерусалима вавилонянами[47] и Титом[48]; Десятое тевета — в память об осаде Иерусалима Навуходоносором[49]; 3-е тишрея — в память об убийстве Гдалии[50]; 13-го адара — пост Эсфири (Таанит Эстер накануне праздника Пурим[51]. Пост Иом-Киппура и Девятого ава длится с захода солнца накануне и до наступления темноты на следующий день; остальные посты, упомянутые выше, длятся с восхода до захода солнца. Если пост совпадает с субботой, он переносится на воскресенье; исключением является Иом-Киппур.
  2. Вторая категория — посты, предписанные раввинами (с восхода до захода солнца): часть десяти дней покаяния (за исключением суббот и кануна Иом-Киппура); как можно больше дней в месяц элул[52]; в первый понедельник и четверг праздников Песах и Суккот, а также в понедельник после них (Ш. Ар. ОХ. 492) во искупление грехов, возможно, совершенных в состоянии опьянения в эти праздники; в дни Шовавим тат (аббревиатура, составленная из начальных букв восьми отрывков Торы, читаемых в восемь четвергов зимних месяцев високосного года); в течение трех недель траура между 17-м таммуза и Девятым ава[53], чтобы выразить глубокую скорбь о разрушении Храма; в Малый Иом-Киппур — последний день каждого месяца; члены хевра каддиша постятся 7-го адара (согласно традиции, день смерти Моше); первородные сыновья постятся накануне Песаха в память о спасении еврейских первенцев во время десятой из казней египетских.
  3. Третья — пост частного характера: в годовщину смерти родителей или учителя; жених и невеста постятся в день бракосочетания вплоть до свадебной церемонии; предусмотрен также пост, чтобы отвратить дурные последствия кошмарного сна (Таанит халом). Если упал свиток Торы, свидетели этого постятся в течение дня. В мишнаитские времена члены Синедриона постились в день вынесения ими смертного приговора[54].

Примеры иудейских постов

Пост Девятого ава. Гравюра на дереве из сборника «Минхагим»

Наиболее известный в иудаизме день поста — Йом Кипур (День Искупления), когда Галаха запрещает еду, питьё, умывание, кожаную обувь, умащение маслами и супружескую близость. Тем не менее, этот день в еврейской традиции относится к праздничным. Этот пост, равно как и пост Девятого Ава (Тиша бе-Ав) (в который также запрещены эти пять вещей), продолжается от захода солнца до появления звёзд вечером следующего дня, то есть более 24 часов.

Пост Девятого Ава предваряется тремя траурными неделями, в течение последней недели нельзя, например, мыться горячей водой и употреблять в пищу мясо и вино.

Менее строгие посты, когда запрещена еда и питьё отмечаются 3 Тишрея (Пост Гедальи), 10 Тевета и 17 Тамуза. Перед Пуримом отмечается пост Эстер в память о событиях, описанных в книге Эстер (Есфири), а перед Песахом существует, так называемый, пост первенцев. Все эти посты продолжаются от рассвета и до появления звёзд.

Существует также ряд необязательных постов, например в канун новомесячий, 3 дня понедельник-четверг-понедельних в месяц после праздников Песаха и Суккот.

В Талмуде содержится много рассказов о постах. Например р. Цадок постился 40 лет, чтобы Иерусалим не был разрушен. Мар бар Рав Аши постился круглый год, кроме нескольких дней и т. д.

В новое время из установленных дней поста широко соблюдаются только пост Иом-Киппур и Девятое ава, а среди реформистов — лишь первый из них.

Примечания

  1. ↑ Лев.16:31 и др.
  2. ↑ Ис.1:13 по Септуагинте; Иер.36:9; ср. Иоил.1:14; 2:15-17
  3. ↑ например, 3Цар.21:8-12
  4. ↑ 2Цар.1:12
  5. ↑ 1Цар.31:13
  6. ↑ 2Цар.12:21-23
  7. ↑ Суд.20:26
  8. ↑ 1Цар.7:6; 14:24
  9. ↑ 2Пар.20:3
  10. ↑ Иоил.1:14; 2:12,15
  11. ↑ Иер.36:3,9
  12. ↑ Есф.4:3,16
  13. ↑ например, 1Цар.7:9
  14. ↑ Неем.9:1
  15. ↑ как, возможно, было, когда Навот был обвинен в богохульстве — 3Цар.21:9
  16. ↑ Исх.34:28; согласно Втор.9:9, 18 — дважды
  17. ↑ 1Цар.28:20
  18. ↑ Дан.9:3; ср. 10:3
  19. ↑ 3Цар.21:12
  20. ↑ Талмуд, Брахот 17а
  21. ↑ 2Цар.12:16-17, 22
  22. ↑ 3Цар.21:27-29; см. также Пс.34:13; 68:11; Езд.10:6
  23. ↑ Зх. 8:19; ср. 7:3–5
  24. ↑ Юдифь 8:6; Лука 2:37; 18:2; Марк 2:18; ТИ., Хаг. 2:2, 77г
  25. ↑ Дан. 10:3; IV Эзра 5:13–20; 6:35; Санх. 65б; ТИ., Кил. 9:4, 32б и др.
  26. ↑ Иоэль 2:13; Иона 3:8
  27. ↑ 58:3 и следующие
  28. ↑ ТИ., Сота 3:4, 19а; Тосеф., Таан. 2:12 и др.
  29. ↑ Таан. 11а–б
  30. ↑ Суд. 20:26; I Сам. 7:6; Эзра 10:1
  31. ↑ Нех. 9:3
  32. ↑ Иоэль 2:1
  33. ↑ Макк. 3:54
  34. ↑ II Хр. 2:5; Юдифь 4:11
  35. ↑ I Ц. 21:27; Иоэль 2:13; Пс. 35:13; Юдифь 4:10, 8:5
  36. ↑ Ис. 58:5; Нех. 9:1
  37. ↑ Иоэль 2:16; Юдифь 4:11
  38. ↑ I Ц. 21:9–13; Таан. 2:1, 12б
  39. ↑ ТИ., Таан. 2:1, 65б; Юдифь 4:9–11 и др.
  40. ↑ Тосеф., Таан. 2:12; 3:2
  41. ↑ ТИ., Таан. 1:6, 64в; II Сам. 12:16
  42. ↑ Таан. 1:5–6; ср. Юдифь 4:13
  43. ↑ Таан. 12а
  44. ↑ Дан. 10:3; Юдифь 15:4; IV Эзра 9:24 и др.
  45. ↑ Лев. 16:29–31; 23:27–32; Чис. 29:7
  46. ↑ II Ц. 25:8–9; Иер. 52:12–13
  47. ↑ ср. Иер. 39:2, который, однако, называет 9-е таммуза
  48. ↑ Таан. 4:6 и др.
  49. ↑ II Ц. 25:1–2; Иер. 54:4 и др.
  50. ↑ см. выше; Иер. 41:1–2; II Ц. 25:25
  51. ↑ в некоторых общинах постились три дня, особенно женщины; см. Эсфирь 4:16
  52. ↑ Ш. Ар. ОХ. 581:2
  53. ↑ Ш. Ар. ОХ. 551:16
  54. ↑ Санх. 63а

Источники

Ссылки

Видеозаписи

п·о·р
Еврейский календарь и праздники


Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ПОСТ в ЭЕЭ
Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82_%D0%B2_%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация