Яффе, Мордехай бен-Авраам
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
(→Сочинения: викификация) |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{О_статье | {{О_статье | ||
| - | |ТИП СТАТЬИ= | + | |ТИП СТАТЬИ=2 |
|СУПЕРВАЙЗЕР= | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
|УРОВЕНЬ= | |УРОВЕНЬ= | ||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
|ДАТА СОЗДАНИЯ=25/04/2011 | |ДАТА СОЗДАНИЯ=25/04/2011 | ||
}} | }} | ||
| - | '''Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам''' (род. в [[Прага|Праге]] в | + | '''Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам''' (род. в [[Прага|Праге]] в 1533 г., ум. в [[Познань|Познани]] в 1612 г.) из Богемии — известнейший кодификатор и [[талмуд]]ический ученый, [[Каббала|каббалист]], руководитель общины. Потомок [[раввин]]а [[Авраам из Богемии|Авраама из Богемии]]. |
| - | Отец его, раввин Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии), | + | == Начало жизни == |
| + | Отец его, раввин Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии), умер в 1564 г., дал сыну разностороннее образование. | ||
| + | Мальчиком был послан в Польшу учиться у [[Лурия, Шломо Бен Иехиэль|Шломо Лурии]] и [[Иссерлес, Моше Бен Исраэль|Моше Иссерлеса]]. По-видимому, под влиянием Иссерлеса Яффе учился также астрономии и философии. Изучал каббалу под руководством р. Маттитии бен-Соломона Делакрута. | ||
| + | |||
| + | Спустя несколько лет вернулся в [[Прага|Прагу]] и в 1553 г. стал главой [[Иешива|иешивы]]. Вскоре он увидел, что учеников иешивы интересовал прежде всего [[Пилпул|пилпул]], так что они, по мнению Яффе, «превращали слово живого Бога в ложные, извращенные и дурные слова». Яффе решил как можно меньше времени проводить в обществе учеников и занялся самостоятельным творчеством. | ||
| + | |||
| + | В это время увидел свет труд [[Каро, Иосеф Бен Эфраим|Иосефа Каро]] «Бейт Иосеф» («Дом Иосефа», что, по словам Яффе, стало «причиной радости для всех, кто посвятил себя изучению Торы». | ||
| + | |||
| + | Вместе с тем Яффе считал, что «Бейт Иосеф» слишком длинен, поэтому начал писать сочинение «Левуш малхут» («Одеяние царства»). В этом труде он изложил законы в сокращенной форме, следуя принятому в «Бейт Иосеф» принципу опираться на труды [[Алфаси, Ицхак Бен Яаков|Ицхака бен Яакова Алфаси]], [[Маймонид|Маймонида]] и [[Ашер Бен Иехиэль|Ашера бен Иехиэля]]. | ||
| + | |||
| + | == Зрелые годы == | ||
| + | Был главой [[йешивы]] до 1561 г., когда ввиду изгнания евреев из [[Прага|Праги]], отправился в [[Венеция|Венецию]]. Там он занялся изучением |астрономии (1561—1571) и продолжил работу над книгой. | ||
| + | |||
| + | Появление нового труда Каро — [[Шулхан арух]], который представлял собой сокращенную версию «Бейт Иосеф», заставило Яффе задуматься о необходимости собственного труда, но он пришел к убеждению, что книга будет полезна, поскольку включит законы, соблюдаемые ашкеназскими евреями Богемии. Однако, когда до него дошел слух, что и М. Иссерлес намеревается написать подобное сочинение, Яффе прекратил работу над своей книгой. | ||
| + | |||
| + | После десятилетнего пребывания в Италии Яффе переехал в Польшу, которая в этот период была одним из центров учености в еврейском мире. Там он | ||
| + | |||
| + | В 1572 г. он стал получил пост ''ав [[бейт-дин]]'' (глава еврейского суда) и стал главой [[йешивы]] в [[Гродно]]. В 1588 г. он был приглашен главой иешивы в [[Люблин]], где стал одним из главных руководителей [[Ваад четырёх земель|Ваада четырех земель]]. Был среди тех, кто подписал ряд наиболее важных [[такканот]], введенных Ваадом. | ||
| + | |||
| + | Был затем раввином в [[Кременец|Кременце]]. В 1592 г. он вернулся в Прагу, где стал главой [[бейт-дин]]а и главой йешивы, а в 1599 г. занял аналогичный пост в Познани. С 1599 года до смерти состоял главным раввином в [[Познань|Познани]]. | ||
| + | |||
| + | == Вклад в еврейскую науку == | ||
Я. — выдающийся представитель 16 в. — эпохи расцвета талмуд. науки и пилпула, когда элементы каббалы и мистицизма все более и более стали овладевать евр. умами. Почти все современники Я. увлекались каббалой, но ни один из них не решился до него внести ее элементы в кодификацию галах. Часто Я. мотивирует то или иное постановление каббалист. тайнами, вера в которые y Я. доходит до того, что он признает молитву к десяти сефирот, которую не только талмудисты вообще, но даже впоследствии хасидские вожди считали противоречащей монотеизму и иудаизму, не признающему посредника между Богом и человеком. Местами Я. обнаруживает грубое суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к Маймониду безгранично, но нападок Маймонида на мистицизм он не принимает во внимание, так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу». Я. следует, главным образом, испанской каббале, в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати; на каббалистическое сочинение «Rekanati» Я. написал комментарий «Lebusch Or Jekarot». Я. признает веру в переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Наряду с верой в переселение душ, колдовство, в демонов и т. д., Я. увлекается и метафизикой, и точными науками, которые, по его мнению, стоят, однако, гораздо ниже Торы и каббалы, почему разрешается человеку заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил Талмуд и кодексы. Большое уважение Я. питал к комментариям Раши, каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение. | Я. — выдающийся представитель 16 в. — эпохи расцвета талмуд. науки и пилпула, когда элементы каббалы и мистицизма все более и более стали овладевать евр. умами. Почти все современники Я. увлекались каббалой, но ни один из них не решился до него внести ее элементы в кодификацию галах. Часто Я. мотивирует то или иное постановление каббалист. тайнами, вера в которые y Я. доходит до того, что он признает молитву к десяти сефирот, которую не только талмудисты вообще, но даже впоследствии хасидские вожди считали противоречащей монотеизму и иудаизму, не признающему посредника между Богом и человеком. Местами Я. обнаруживает грубое суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к Маймониду безгранично, но нападок Маймонида на мистицизм он не принимает во внимание, так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу». Я. следует, главным образом, испанской каббале, в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати; на каббалистическое сочинение «Rekanati» Я. написал комментарий «Lebusch Or Jekarot». Я. признает веру в переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Наряду с верой в переселение душ, колдовство, в демонов и т. д., Я. увлекается и метафизикой, и точными науками, которые, по его мнению, стоят, однако, гораздо ниже Торы и каббалы, почему разрешается человеку заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил Талмуд и кодексы. Большое уважение Я. питал к комментариям Раши, каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение. | ||
| Строка 35: | Строка 56: | ||
== Литература == | == Литература == | ||
| - | |||
* Grätz, Gesch., евр. пер., т. VII; | * Grätz, Gesch., евр. пер., т. VII; | ||
* Perles, Gesch. d. Juden in Posen, в Monatsschrift, XIII, 409—416; | * Perles, Gesch. d. Juden in Posen, в Monatsschrift, XIII, 409—416; | ||
| Строка 44: | Строка 64: | ||
* Eisenstadt-Winer, DK. | * Eisenstadt-Winer, DK. | ||
| - | {{ | + | == Источники и ссылки == |
| + | * {{ЕЭБЕ|29/226|Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам }}. | ||
| + | * КЕЭ, том 10, кол. 994–995 | ||
{{rq|wikify|style|infobox}} | {{rq|wikify|style|infobox}} | ||
| + | |||
| + | {{ElevenCopyRight|15254|ЯФФЕ Мордехай бен Аврахам}} | ||
| + | {{WikiCopyRight}} | ||
[[Категория:Ахроним]] | [[Категория:Ахроним]] | ||
[[Категория:Еврейские писатели]] | [[Категория:Еврейские писатели]] | ||
| + | <!-- | ||
| + | Когда в 1578 г. в Кракове вышли в свет дополнения Иссерлеса к Шулхан аруху, Яффе пришел к заключению, что эти дополнения, как и сам Шулхан арух, слишком кратки, что побудило его возобновить работу на книгой, которая должна была стать «серединой между двумя крайностями»: слишком длинный «Бет Иосеф», с одной стороны, и слишком краткие Шулхан арух и дополнения Иссерлеса — с другой. «Левуш малхут» содержит десять разделов («одеяний»). Первые пять посвящены законам, изложенным в «Бет Иосеф», шестой представляет собой разъяснения к комментарию [[Раши]], седьмой содержит проповеди автора по поводу праздников и бракосочетаний, восьмой — комментарий к «Наставнику колеблющихся» Маймонида, девятый — комментарий к законам Маймонида о еврейском [[Календарь|календаре]] и к астрономическому и географическому трактату Аврахама бар Хийи hа-Наси (1065?–1136?) «Цурат hа-арец» («Форма земли»), десятый раздел представляет собой комментарий на каббалистический комментарий Менахема Реканати (13–14 вв.) к [[Пятикнижие|Пятикнижию]]. Три последних раздела Яффе называет также «раввинскими одеждами» и утверждает, что их следует изучать именно в таком порядке: «сначала философия, затем — астрономия, а затем — каббала». Яффе видел в каббале «корону, венчающую духовность», и вводил каббалистические элементы в галахические разделы своего труда, хотя указывал при этом, что hалахот нельзя устанавливать, опираясь на каббалу. | ||
| - | [[ | + | Труд Яффе был опубликован в период между 1590 г. и 1604 г. издательствами Люблина, Праги и [[Краков|Кракова]]. Большинство галахических авторитетов подвергло его критике. Есть, однако, комментарий Элии Шапиро на первый раздел книги Яффе (Прага, конец 17 в.), который превозносит сочинение «Левуш малхут» и сообщает о всеобщем признании этой книги. |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | --> | |
Версия 11:55, 19 декабря 2012
| Регулярная исправленная статья | |
| 25/04/2011 | |
Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам (род. в Праге в 1533 г., ум. в Познани в 1612 г.) из Богемии — известнейший кодификатор и талмудический ученый, каббалист, руководитель общины. Потомок раввина Авраама из Богемии.
Содержание |
Начало жизни
Отец его, раввин Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии), умер в 1564 г., дал сыну разностороннее образование.
Мальчиком был послан в Польшу учиться у Шломо Лурии и Моше Иссерлеса. По-видимому, под влиянием Иссерлеса Яффе учился также астрономии и философии. Изучал каббалу под руководством р. Маттитии бен-Соломона Делакрута.
Спустя несколько лет вернулся в Прагу и в 1553 г. стал главой иешивы. Вскоре он увидел, что учеников иешивы интересовал прежде всего пилпул, так что они, по мнению Яффе, «превращали слово живого Бога в ложные, извращенные и дурные слова». Яффе решил как можно меньше времени проводить в обществе учеников и занялся самостоятельным творчеством.
В это время увидел свет труд Иосефа Каро «Бейт Иосеф» («Дом Иосефа», что, по словам Яффе, стало «причиной радости для всех, кто посвятил себя изучению Торы».
Вместе с тем Яффе считал, что «Бейт Иосеф» слишком длинен, поэтому начал писать сочинение «Левуш малхут» («Одеяние царства»). В этом труде он изложил законы в сокращенной форме, следуя принятому в «Бейт Иосеф» принципу опираться на труды Ицхака бен Яакова Алфаси, Маймонида и Ашера бен Иехиэля.
Зрелые годы
Был главой йешивы до 1561 г., когда ввиду изгнания евреев из Праги, отправился в Венецию. Там он занялся изучением |астрономии (1561—1571) и продолжил работу над книгой.
Появление нового труда Каро — Шулхан арух, который представлял собой сокращенную версию «Бейт Иосеф», заставило Яффе задуматься о необходимости собственного труда, но он пришел к убеждению, что книга будет полезна, поскольку включит законы, соблюдаемые ашкеназскими евреями Богемии. Однако, когда до него дошел слух, что и М. Иссерлес намеревается написать подобное сочинение, Яффе прекратил работу над своей книгой.
После десятилетнего пребывания в Италии Яффе переехал в Польшу, которая в этот период была одним из центров учености в еврейском мире. Там он
В 1572 г. он стал получил пост ав бейт-дин (глава еврейского суда) и стал главой йешивы в Гродно. В 1588 г. он был приглашен главой иешивы в Люблин, где стал одним из главных руководителей Ваада четырех земель. Был среди тех, кто подписал ряд наиболее важных такканот, введенных Ваадом.
Был затем раввином в Кременце. В 1592 г. он вернулся в Прагу, где стал главой бейт-дина и главой йешивы, а в 1599 г. занял аналогичный пост в Познани. С 1599 года до смерти состоял главным раввином в Познани.
Вклад в еврейскую науку
Я. — выдающийся представитель 16 в. — эпохи расцвета талмуд. науки и пилпула, когда элементы каббалы и мистицизма все более и более стали овладевать евр. умами. Почти все современники Я. увлекались каббалой, но ни один из них не решился до него внести ее элементы в кодификацию галах. Часто Я. мотивирует то или иное постановление каббалист. тайнами, вера в которые y Я. доходит до того, что он признает молитву к десяти сефирот, которую не только талмудисты вообще, но даже впоследствии хасидские вожди считали противоречащей монотеизму и иудаизму, не признающему посредника между Богом и человеком. Местами Я. обнаруживает грубое суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к Маймониду безгранично, но нападок Маймонида на мистицизм он не принимает во внимание, так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу». Я. следует, главным образом, испанской каббале, в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати; на каббалистическое сочинение «Rekanati» Я. написал комментарий «Lebusch Or Jekarot». Я. признает веру в переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Наряду с верой в переселение душ, колдовство, в демонов и т. д., Я. увлекается и метафизикой, и точными науками, которые, по его мнению, стоят, однако, гораздо ниже Торы и каббалы, почему разрешается человеку заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил Талмуд и кодексы. Большое уважение Я. питал к комментариям Раши, каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение.
Сочинения
Труды Я. объединены одним заглавием «Lebusch» (намек на Эсф., 8, 15):
- «Lebusch ha-Techelet»,
- «Lebusch ha-Chur»,
- «Lebusch Ateret Zahab»,
- «Lebusch ha-buz we-ha-Argamon»
- «Lebusch Ir Schuschan».
Все эти сочинения Яффе представляют кодекс в порядке Арбаа Турим; первый обнимает Тур Орах Хаиим до № 242, второй — Тур Орах-Хаиим с № 242 до конца, третий — Тур Иоре-Деа, четвертый — Тур Эбен га-Эзер и пятый — Тур Хошен га-Мишпат. Кодекс Я., отличающийся литературными достоинствами, сжатостью и ясностью, по своим качествам стоит гораздо выше Шулхан Аруха (Йосеф Каро) и Рамо, не говоря уже ο том, что каждый закон, каждое правило мотивируется исчерпывающим образом. Тем не менее, кодекс Я. почти не пользовался популярностью, быть может, из-за элементов каббалы и философии. Первый и второй тома вышли в Люблине в 1590 г., третий том — в Кракове в 1594, 4-й и 5-й тт. — в Кракове в 1598 и 1599 гг. (есть и пражское, и венецианское издания; библиограф. редкость);
- «Lebusch Orah» — комментарий на комментарий Раши к Торе;
- «Lebusch Simchah» — проповеди;
- «Lebusch Jekarah» — на Реканати;
- «Lebusch Eder ha-Jekar» — o календаре,
- «Lebusch Pinnat Jikrat» — к Маймонидову «Moreh Nebuchim» (Люблин, 1594).
Последние три произведения Я. носят еще общее заглавие «Lebusch Or Jekarot».
Литература
- Grätz, Gesch., евр. пер., т. VII;
- Perles, Gesch. d. Juden in Posen, в Monatsschrift, XIII, 409—416;
- S. A. Horodetzki, Rabbi Mordechai Jaffe, в Ha-Eschkol, III, 69—90 и в Le-Korot ha-Rabbanut, 1912;
- J. E., VII, 58—60; И. Урысон, «Евр. старина», 1912, ΙV;
- Α. Гаркави, «Историческая справка etc.» в «Восх.», 1894, III;
- S. B. Nissenbaum, Le-Korot ha-Jehudim be-Lublin; Friedenstein, Ir Gibborim, 1880;
- Eisenstadt-Winer, DK.
Источники и ссылки
- Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам 29/226 // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб.: 1906—1913..
- КЕЭ, том 10, кол. 994–995
Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЯФФЕ Мордехай бен Аврахам в ЭЕЭ
Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.
