Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм — общее название течений в иудаизме, приверженцы которых, с исторической точки зрения, продолжатели еврейского религиозного мировоззрения, сформировавшегося в эпоху Талмуда, и затем оформившегося в эпохуПозднего Средневековья и в начале Нового времени.

Основные черты

Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимает Галаха в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе (в Мишне и Гемаре, то есть в Талмуде) и кодифицирована в своде Шулхан арух.

Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма: Танах (Письменная Тора) и Талмуд (Устная Тора). Галаха регулирует, в частности, также и те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом.

В ортодоксальном иудаизме сегодня нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти.

Термин "ортодоксальный иудаизм"

Хотя ортодоксальный иудаизм сложился в период античности и средневековья,само применение к нему термина "ортодоксальный" началось в первой половине XIX века в качестве реакции на возникновение реформизма в иудаизме, распространение Хаскалы и секуляризацию еврейской жизни в ходе эмансипации. Термин «ортодокс» впервые возник в конце XVIII в. и служил в устах просвещённых евреев Германии презрительным прозвищем противников изменений в религиозной и общественной жизни еврейства; сами противники таких изменений называли себя шомрей мицвот ('соблюдающие заповеди') йереим (`благочестивые`) или харедим (`богобоязненные`) и лишь с середины XIX в. стали именовать себя также ортодоксами. В конце XIX в., когда сформировалось ортодоксальное течение в еврействе Восточной Европы, его приверженцы именовали себя датиим (`религиозные`) или адуким (`набожные`) в противоположность хофшим (`свободомыслящие`). Эти названия привились затем и в Израиле, где подавляющее большинство традиционного еврейства было ортодоксальным. После образования еврейского государства в употребление вошло противопоставление датиим(`религиозные`) — хилоним (`секулярные`).

Течения

Ортодоксальный иудаизм в среде русскоговорящих евреев Израиля представлен самыми разными направлениями: «литовская школа» (например, организация «Толдот Йешурун», основанная р. Ицхаком Зильбером), ХаБаД (например, организация «Шамир»), «религиозный сионизм» (например, организация «Маханаим»), хасидизм бреславского и карлин-столинского направления и многие другие.

Литваки

Основная статья: Литваки

Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма, хронологически появились раньше хасидизма и религиозного сионизма. Называются литваками, так как основные их духовные центры — иешивы находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве.

Литваки являются последователями Виленского Гаона рабби Элиягу бен Шлоймэ Залманa, который возглавлял активную оппозицию хасидизму. Приверженцы хасидизма дали своим противникам название миснагдим (сопротивленцы, ивр. в ашкеназском произношении).^[1]

Хасидизм

Основная статья: Хасидизм

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле, США, Украине.

Ортодоксальный модернизм

Основная статья: Ортодоксальный модернизм в иудаизме

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы «Ортодоксального модернизма» создали раввины Азриэль Хильдесхаймер (1820—1899)^[2] и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Религиозный сионизм

Основная статья: Религиозный сионизм

Иное направление «Ортодоксального модернизма» — религиозный сионизм — было создано в 1850 году р. Цви Калишером, а затем в начале XX века разработано р. Авраамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Сегодня представители — р. Авраам Шапира (умер в 2007 г.), р. Мордехай Элон, р. Соломон Рискин, р. Йегуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн (Израиль).

В русскоязычной еврейской общине принципам религиозного сионизма следует организация «Маханаим» во главе с р.Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Примечания

↑ Статья «митнагдим» в Электронной еврейской энциклопедии
↑ Azriel Hildesheimer англ. Azriel Hildesheimer

См. также

Ссылки

Статья «Ортодоксальный иудаизм» в Электронной еврейской энциклопедии
«Толдот Ешурун»
«Маханаим»
рав Элиягу Эссас
«Мидраша ционит»
сайт «Семь сорок»
сайт «Исралэнд»
RambamInRussian.org
webs.israelsp.ru/projects/philosophy
Рассказывает «рав И. Зельман»
А. Фейгин. Полевой определитель харедим — про одежду ортодоксов
Исраэль Дацковский. Незнакомый мир харедим
Эмиль Факенгейм. «Что такое иудаизм?» Современная интерпретация

Это незавершённая статья об иудаизме. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.

ar:يهودية أرثوذكسية

cs:Ortodoxní judaismus da:Ortodoks jødedomeo:Ortodoksa Judismofi:Ortodoksijuutalaisuusid:Yahudi Ortodoksja:正統派 (ユダヤ教) ka:ორთოდოქსული იუდაიზმი lt:Ortodoksinis judaizmas nl:Orthodox jodendom nn:Ortodoks jødedom no:Ortodoks jødedom pt:Judaísmo ortodoxo ro:Iudaism ortodoxsl:Ortodoksni Judje sv:Ortodox judendom tr:Ortodoks Musevilikzh:猶太教正統派

[0] Статья «митнагдим» в Электронной еврейской энциклопедии

[1] Azriel Hildesheimer англ. Azriel Hildesheimer

[1]

[2]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+{{О_статье
+|ТИП СТАТЬИ=
+|СУПЕРВАЙЗЕР=1
+|УРОВЕНЬ=
+|КАЧЕСТВО=
+|АВТОР1=
+|АВТОР2=
+|АВТОР3=
+|ВИКИПЕДИЯ=
+|ПРОЕКТ=
+|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
+|ПОДТЕМА=
+|ДАТА СОЗДАНИЯ=
+}}
 {{Иудаизм}}
-{{main|Иудаизм}}
+{{также|Иудаизм}}
-'''[[Ортодоксия|Ортодоксальный]] иудаизм''' — общее название течений в [[иудаизм]]е, приверженцы которых, с исторической точки зрения, продолжатели [[евреи|еврейского]] [[Религия|религиозного]] мировоззрения, окончательно сформировавшегося в эпоху [[Позднее Средневековье|Позднего Средневековья]] и в начале [[Новое время|Нового времени]]. Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимает [[Галаха]] в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе (в [[Мишна|Мишне]] и [[Гемара|Гемаре]], то есть в [[Талмуд]]е) и кодифицирована в своде [[Шулхан арух]].
+'''[[Ортодоксия|Ортодоксальный]] иудаизм''' — общее название течений в [[иудаизм]]е, приверженцы которых, с исторической точки зрения, продолжатели [[евреи|еврейского]] [[Религия|религиозного]] мировоззрения, сформировавшегося в эпоху Талмуда, и затем оформившегося в эпоху[[Позднее Средневековье|Позднего Средневековья]] и в начале [[Новое время|Нового времени]].
 == Основные черты ==
-{{main|13 принципов веры}}
-* Иудаизм предлагает всем людям и народам принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Библией на всё человечество: в то время как еврей обязан соблюдать все [[613 заповедей|613 извлеченных из Пятикнижия предписаний]] ([[мицвот]]), [[Гой|нееврей]], который считается участником завета, заключенного Богом с [[Ной|Ноем]] ({{Библия|Быт|9:9}}), обязан выполнять лишь [[Семь законов потомков Ноя|семь законов Ноевых сынов]] <ref>{{ЭЕЭ|13005|Ноевых сынов законы}}</ref>. В то же время, современный иудаизм принципиально не занимается [[миссионерство]]м, то есть не стремится к [[прозелитизм]]у (на иврите — ''[[гиюр]]'') и рассматривается евреями как их [[национальность|национальная]] религия.
-* Приверженцы иудаизма считают, что иудаизм первым в истории человечества провозгласил [[монотеизм]]<ref>{{ЭЕЭ|11877|Иудаизм}}</ref><ref>Некоторые исследователи считают древнейшей монотеистической религией [[зороастризм]]. Однако, монотеистичность зороастризма до сих пор остаётся спорным вопросом. Существует также версия, что первым был египетский фараон [[Эхнатон]] (1364—1347 гг. до н. э.), провозгласивший единого Бога — [[Атон]]а. Однако весьма возможно, что Эхнатон жил после Моисея, и заимствовал монотеизм из иудаизма.</ref>, углублённое учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию (еврейская концепция «Богочеловека») — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога продвинуть и помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.
-* Понятие о Боге как абсолютно Cовершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, Который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.
-* Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».
-* Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.
-* Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.
-* При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.
-* Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
+Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимает [[Галаха]] в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе (в [[Мишна|Мишне]] и [[Гемара|Гемаре]], то есть в [[Талмуд]]е) и кодифицирована в своде [[Шулхан арух]].
-* Учение о приходе [[Машиах]]а ([[Мессия|Мессии]], слово происходит от {{lang-he|מָשִׁיחַ}}, «помазанник», то есть царь), когда {{ВЗ2|И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа|Ис|2:4}}.
+Источники права ([[Галаха|Галахи]]) современного ортодоксального иудаизма: [[Танах]] (Письменная [[Тора]]) и [[Талмуд]] ([[Устная Тора]]). Галаха регулирует, в частности, также и те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются [[Уголовное право|уголовным]], гражданским, [[Семейное право|семейным]], корпоративным и [[Правовой обычай|обычным]] правом.
-: [[Машиах]] является царём, прямым потомком царя [[Давид]]а, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком [[Илия (пророк)|Илией]](Элияhу), который был взят на небо живым.
+В ортодоксальном иудаизме сегодня нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти.
-* Учение о [[Страшный суд|воскресении из мертвых в конце дней]] ([[эсхатология]]), то есть вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле.
+== Термин "ортодоксальный иудаизм" ==
-: О воскресении из мертвых говорили многие еврейские пророки, такие как [[Иезекииль (пророк)|Иезекииль]] (Йехезкель), [[Даниил]] (Даниель) и др. Так, пророк [[Даниил]] об этом говорит так: {{ВЗ2|И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление|Дан|12:2}}.
-== Этапы формирования ==
+Хотя ортодоксальный иудаизм сложился в период античности и средневековья,само применение к нему термина "ортодоксальный" началось в первой половине XIX века в качестве реакции на возникновение [[Иудаизм реформистский|реформизма в иудаизме]], распространение [[Хаскала|Хаскалы]] и секуляризацию еврейской жизни в ходе [[эмансипация|эмансипации]]. Термин «ортодокс» впервые возник в конце XVIII в. и служил в устах просвещённых евреев [[Германия|Германии]] презрительным прозвищем противников изменений в религиозной и общественной жизни еврейства; сами противники таких изменений называли себя ''шомрей мицвот'' ('соблюдающие заповеди') ''йереим'' (`благочестивые`) или ''харедим'' (`богобоязненные`) и лишь с середины XIX в. стали именовать себя также ортодоксами. В конце XIX в., когда сформировалось ортодоксальное течение в еврействе Восточной Европы, его приверженцы именовали себя ''датиим'' (`религиозные`) или ''адуким'' (`набожные`) в противоположность ''хофшим'' (`свободомыслящие`). Эти названия привились затем и в [[Израиль|Израиле]], где подавляющее большинство традиционного еврейства было ортодоксальным. После образования еврейского государства в употребление вошло противопоставление ''датиим''(`религиозные`) — ''хилоним'' (`секулярные`).
-{{орисс}}
-В качестве религиозного течения ортодоксальный иудаизм сложился в первой половине XIX века в качестве реакции на возникновение [[Иудаизм реформистский|реформизма в иудаизме]], распространение [[Хаскала|Хаскалы]] и секуляризацию еврейской жизни в ходе [[эмансипация|эмансипации]]. Термин «ортодокс» впервые возник в конце XVIII в. и служил в устах просвещённых евреев [[Германия|Германии]] презрительным прозвищем противников изменений в религиозной и общественной жизни еврейства; сами противники таких изменений называли себя ''йереим'' (`благочестивые`) или ''харедим'' (`богобоязненные`) и лишь с середины XIX в. стали именовать себя также ортодоксами. В конце XIX в., когда сформировалось ортодоксальное течение в еврействе Восточной Европы, его приверженцы именовали себя ''адуким'' (`набожные`) или ''датиим'' (`религиозные`) в противоположность ''хофшим'' (`свободомыслящие`). Эти названия привились затем и в [[Израиль|Израиле]], где подавляющее большинство традиционного еврейства было ортодоксальным. После образования еврейского государства в употребление вошло противопоставление ''датиим'' — ''хилоним'' (`светские`).
 == Течения ==
@@ Строка 38: / Строка 36: @@
 === Литваки ===
 {{main|Литваки}}
-{{орисс}}
 Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма, хронологически появились раньше хасидизма и религиозного сионизма. Называются литваками, так как основные их духовные центры — [[иешива|иешивы]] находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве.
@@ Строка 92: / Строка 90: @@
 [[Категория:Течения в иудаизме]]
+[[Категория:Ортодоксальный иудаизм]]
 [[ar:يهودية أرثوذكسية]]
@@ Строка 119: / Строка 118: @@
 [[yi:ארטאדאקס יידנטום]]
 [[zh:猶太教正統派]]
+{{checked_final}}

Ортодоксальный иудаизм

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Текущая версия на 01:37, 28 января 2011

Содержание

Основные черты

Термин "ортодоксальный иудаизм"

Течения

Литваки

Хасидизм

Ортодоксальный модернизм

Религиозный сионизм

Примечания

См. также

Ссылки

Просмотры

Личные инструменты

Поиск по словам

Навигация

Участие

Развитие проекта

Инструменты

На других языках