Маhараль из Праги

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 08:14, 21 октября 2010 (просмотреть исходный код) MyBot (Обсуждение | вклад) (Delete this category, not in RUB) ← Предыдущая правка		Версия 21:25, 22 ноября 2010 (просмотреть исходный код) MyBot (Обсуждение | вклад) (Delete this category, not in RUB) Следующая правка →
Строка 141:		Строка 141:
	{{WikiCopyRight}}		{{WikiCopyRight}}
		+	{{checked}}

---

Версия 21:25, 22 ноября 2010

Тип статьи:	Регулярная статья

Время деятельности Маhараль из Праги в истории иудаизма
Ошибка: неверное или отсутствующее изображение пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним

Иеhуда́ Ли́ва (Лев, Леб) Бен Бецале́ль (рабби Лёв, известен как מַהֲרַ"ל, Маhараль ми-Праг) (1512 (?), Познань — 1609, Прага) — крупнейший раввин и галахический авторитет, мыслитель и ученый в XVI веке. Обладал обширными познаниями не только в области раввинистической литературы, но и в области многих светских наук, в особенности в математике. Дружил со знаменитым астрономом Тихо Браге.

Содержание 1 Биография 2 Легенды о Маhарале 3 Наследие Маhараля 3.1 Ученики 3.2 Труды Маhараля 4 Литература 5 Ссылки

Биография

С 1553 г. по 1573 г. был окружным раввином в Моравии, затем переехал в Прагу, где основал иешиву и общество изучения Мишны. В 1584-88 гг. был главным раввином Познани. В 1588 г. вернулся в Прагу, где оставался до 1592 г. (в этом году был принят императором Рудольфом II). С 1592 г. до 1597 г. снова стал главным раввином Познани, а с 1597 года до конца жизни — главным раввином Праги.

Легенды о Маhарале

Согласно легенде, Маhараль, не испугавшись бушующего пламени, сумел во время большого пожара Праги спасти библиотеку императора Рудольфа II. Позднее во время военного парада он остановил внезапно взбесившегося коня императора одним словом. После этих событий он стал личным другом императора.

Нет достоверных сведений о том, что Маhараль занимался «практической каббалой», включавшей элементы магии, хотя легенда и приписывает ему создание пражского Голема — искусственного человека, который предотвращал антиеврейские выступления. Синагога и могила Маhараля на Старом еврейском кладбище в Праге до сих пор служат местом паломничества.

К надгробию бен Бецалеля приходят паломники со всего мира, люди разных вер и национальностей. Бытует поверье о том, что если, загадав желание, по древнему еврейскому обычаю положить на могилу камешек — это желание исполнится. Иногда свои мечты и надежды люди записывают на бумажке и кладут под камешек либо засовывают в трещину надгробия. Но каждый, желающий изменить судьбу, должен помнить, что прошения исполняются со своеобразной справедливостью: одни получат буквально то, что загадывали, а не к чему действительно стремилось сердце; другим многое дастся, но и многое отнимется; третьи осознают, что счастье было лишь в погоне за счастьем, а теперь осталось только в воспоминаниях.

Наследие Маhараля

Маhараль широко известен благодаря своим трудам, в частности суперкомментариям к комментариям Раши на Тору, а также комментариям к апокалиптическим аггадот, работам по этике, философии и Каббале. Самый известный его труд «Нетивот олам» («Тропы мира») оказал большое влияние на последующее развитие еврейской этической мысли.

Большое внимание Маhараль уделял вопросам педагогики. Он считал необходимым учитывать возраст учащегося при выборе предметов преподавания, осуждал общепринятые методы изучения и преподавания Талмуда и одобрительно высказывался об изучении светских наук, не противоречащих принципам иудаизма.

В своих многочисленных произведениях Маhараль рассматривает проблему взаимоотношений Бога с еврейским народом, а также проблему галута, его причины и пути к избавлению. Наиболее подробно эти вопросы рассматриваются в сочинениях «Тиф’ерет Исраэль» («Слава Израиля») и «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля»).

Маhараль выступал за полную свободу выражения идей и мыслей, и был идейным предшественником борцов за свободу слова в Европе.

Полемизируя с утверждением христиан, согласно которому изгнание еврейского народа с его родины свидетельствует о том, что Бог оставил некогда избранный им народ, Маhараль утверждает, что богоизбранность Израиля является безусловной. Она не зависит ни от заслуг патриархов, ни от исполнения Израилем воли Всевышнего. Избрание еврейского народа Богом вечно и неотменимо, ибо оно вытекает из самой природы Израиля.

Относясь отрицательно к попыткам искусственно приблизить избавление, Маhараль призывал к покорности Божьей воле, которая установила естественный порядок в мире. Избавление придет в назначенное время. Ему будут предшествовать небывалые страдания Израиля. В аллегорических толкованиях Маhараль апокалиптических аггадот образ Мессии утрачивает личные черты и приобретает более глобальный характер.

В исследованиях, посвященных богатейшему духовному наследию Маhараля, поражает разнообразие и противоречивость взглядов на место Маhараля в еврейской культуре. Его рассматривают как предтечу хасидизма и популяризатора каббалы; в нем видят гуманиста, но также — наследника средневекового аскетизма и благочестия. Маhараль оказал большое влияние на рава А. И. Кука и стал одним из источников религиозного сионизма, но он же с небывалой прежде силой связал состояние изгнания (галут) с самой сущностью народа Израиля. Согласно его трактовке, галут есть нарушение естественного порядка, тройная аномалия: Израиль отторгнут от своего естественного местопребывания (Эрец-Исраэль), подчинен чужеземцам и рассеян. Обычно исследователь (или последователь) Маhараля выбирает, в зависимости от собственных интересов, лишь одну из сторон его учения.

Маhараля некоторые считают непоследовательным и эклектичным мыслителем, однако эта характеристика относится скорее не к самому Маhаралю, а к современному восприятию его наследия. Учение самого Маhараля отличается своей последовательностью, и той или иной фразе можно найти почти идентичное толкование в различных его книгах (к примеру, в «Гур арье», «Хидушей аггадот» и «Нетивот олам»). Это дает возможность разъяснять мысли Маhараля, исходя из его же книг.

Ученики

Маhараль был одиноким мыслителем, многие идеи которого далеко опередили свое время и до сих пор звучат современно. Прямых учеников у Маhараля не было. В памяти поколений сохранились многочисленные легенды об Маhарале, свидетельствующие о том удивлении и преклонении, которые вызывала его личность, но также и о непонимании современниками глубины и оригинальности его мысли.

В истории еврейской мысли Маhаралю принадлежит особое место. У него не было прямых последователей, но практически каждое движение в иудаизме считает его одним из своих предшественников.

Труды Маhараля

Свои труды начал публиковать в весьма преклонном возрасте.

• В 1578 году, в возрасте 66 лет, опубликовал свой первый труд — «Гур арье» («Молодой лев») — суперкомментарий к комментарию РАШИ на Пятикнижие и значительное его расширение.

• В 1582 — анонимно опубликовал книгу «Гвурот Ашем» («Мужество Всевышнего»), посвящённую Песаху. В предисловии к этой книге описал Маhараль свои планы выпустить целую серию книг, которые охватят все сферы еврейской философии. В эту серию он планировал включить: толкования Агады, фундаментальные труды о вере иудаизма и о качествах души, а также семь книг о значении каждого из еврейских праздников.

• В 1595 году был опубликован труд «Нетивот олам» («Тропы мира») о наилучших душевных качествах в двух томах. Эти книги считаются наиболее простыми для понимания и обычно рекомендуется начинать изучение Маараля именно с них.

• В 1598 году, в возрасте 86 лет, опубликовал «Тиф’ерет Исраэль» («Слава Израиля»), посвящённый Дарованию Торы (Шавуот).

• В течение двух последующих лет были опубликованы: «Беэр а-Гола» («Колодец изгнания»), «Нэр мицва» («Свеча заповеди») и «Ор хадаш» («Новый свет»).

Вследствие своего преклонного возраста, Маhараль не смог завершить свои планы и книги «а-Гдола» о Шаббат, «Сэфер а-Ход» о Суккот и «Шамаим ва-Арец» о Рош а-Шана и Йом Киппур так и не были написаны. Другие книги, которые были написаны, но не были опубликованы (главным образом, галахические труды) погибли в пожаре, во время погрома в 1689 году. Тем не менее, в трудах Маhараля содержится немало его высказываний на тему Шаббата и праздников, которые дают возможность получить представление о его воззрениях в этой области.

Как правило, труды Маhараля посвящены тем или иным еврейским праздникам.

• «Гвурот Ашем» (ивр. «גבורות ה»‎, «Мужество Всевышнего») о Песахе
• «Тиф’ерет Исраэль» (ивр. «תפארת ישראל»‎, «Слава Израиля») о Даровании Торы (Шавуот)
• «Нецах Исраэль» (ивр. «נצח ישראל»‎, «Вечность Израиля») о Девятом Ава и избавлении (геуле)
• «Нэр мицва» (ивр. «נר מצוה»‎, «Свеча заповеди») о Хануке
• «Ор хадаш» (ивр. «אור חדש»‎, «Новый свет») о Пуриме

• «Хидушей аггадот» (ивр. «חידושי אגדות»‎, «Новые толкования Агады») — серия книг философских толкований Агады в Талмуде.
• «Нетивот олам» (ивр. «נתיבות עולם»‎, «Тропы мира») о наилучших душевных качествах в двух томах.
• «Диврей негидим» (ивр. «דברי נגידים»‎, «Слова учителей») комментарии к Пасхальной Хаггаде.
• «Гур арье» (ивр. «גור אריה»‎, «Молодой лев») — пояснения к комментарию РАШИ на Пятикнижие и его расширение в пяти томах.
• «Дерех а-Хаим» (ивр. «דרך החיים»‎, «Жизненный путь») — толкование трактата Мишны «Авот» («Поучение отцов»).
• «Беэр а-Гола» (ивр. «באר הגולה»‎, «Колодец изгнания») — сборник статей в защиту Иудаизма от нападок церкви.
• «Драшот а-Маараль» (ивр. «דרשות המהר"ל»‎, «Толкования Торы Маараля») — сборник статей, посвященных Торе, Субботе Раскаяния (Шаббат Тшува) и Великой Субботе (Шаббат а-Гадоль).

Литература

• Byron L. Sherwin, Mystical Theology and Social Dissent: The Life and Works of Judah Loew of Prague (Fairleigh Dickinson University Press, 1982)
• Rivka Schatz, «Maharal’s Conception of Law- Antithesis to Natural Law» Jewish Law Annual Vol. VI.
• Rivka Schatz, «Existence and Eschatology in the Teachings of the Maharal» Immanuel 14 (Spring 1982) 66-97; Immanuel 15 (Winter 1982-3) 62-72.
• Moshe Zuriel «Numbers: Their meaning and Symbolism According to Maharal» [Hebrew] HaMaayan 18:3 (1978) 14-23; 18:4 (1978) 30-41, reprinted in Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (Jerusalem:2000) volume 1, pp. 204—228.
• Martin Buber, «The Beginning of the National Idea» On Zion: The History of an Idea. (New York, Schocken Books, 1973).
• Otto Dov Kulka, «The Historical Background of the National and Educational Teachings of the Maharal of Prague» [Hebrew] Zion 50 (1985) 277—320.
• Benjamin Gross, Netzah Yisrael (Tel Aviv: Devir, 1974)
• Mordechai Breuer, «The Maharal of Prague’s Disputation with Christians: A Reappraisal of Be’er Ha-Golah» in Tarbiz (1986) 253—260
• Adlerstein Y. Be’er Hagolah: The Classic Defense of Rabbinic Judaism Through the Profundity of the Aggadah. New York, NY: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-463-6.
• Aharon Kleinberger, The Educational Theory of the Maharal of Prague [Hebrew] (Magnes: 1962).
• Andre Neher, Jewish Thought and the Scientific Revolution: David Gans (1541—1613) and his times (Oxford-New York: Littman Library, 1986)
• Neher, Faust et le Maharal de Prague: le Mythe et le Reel (Paris: Presses Universitaires de France, 1987);
• Neher, Le Puits de l’Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de Prague (Paris: A. Michel, 1996)
• Neher, Mishnato shel ha-Maharal mi-Prague, Reʾuven Mass, c2003.
• Gross, Benjamin, Yehi Or (Reʾuven Mass, 1995).
• Gross, Benjamin, Netsah Yiśraʾel Tel Aviv : Devir, 1974.

Ссылки

• Статья «Маhараль из Праги» в Электронной еврейской энциклопедии
• Переводы текстов Маhараля из Праги, статьи о нем на сайте «В поисках русского еврея»
• Призраки «Златы Праги»

cs:Jehuda ben Becalelhu:Júda Löw ben Becalélja:イェフダ・レーヴ・ベン・ベザレル la:Iudas Loew ben Bezalel nl:Jehoeda Löw pl:Jehuda Löw ben Bekalel pt:Judá Loew ben Betzalel sk:Jehuda Löw ben Becalel

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.