Царица Савская

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
Строка 1: Строка 1:
-
{{Сузить_тему}}
+
{{Полуфабрикат}}
-
 
+
{{Неадекватная}}
{{Библейский персонаж
{{Библейский персонаж
| Имя = Царица Са́вская
| Имя = Царица Са́вская
Строка 8: Строка 8:
| Пол = Жен.
| Пол = Жен.
| Период жизни = [[X век до н. э.]]
| Период жизни = [[X век до н. э.]]
-
| Портрет = Sheba icon.jpg
+
 
-
| Размер изображения = 250px
+
-
| Подпись = «Святая Македа, царица Савская»
+
-
| Описание = современная икона
+
| Имя на других языках = {{lang-fa|ملكة سبأ}}, ''Малика́т Са́ба''; [[геэз|древнеэфиоп]].ንግሥተ ሳባ, ''Ниги́ста Са́ба''
| Имя на других языках = {{lang-fa|ملكة سبأ}}, ''Малика́т Са́ба''; [[геэз|древнеэфиоп]].ንግሥተ ሳባ, ''Ниги́ста Са́ба''
| Греческое написание =
| Греческое написание =
Строка 55: Строка 52:
Согласно же [[Талмуд]]у, историю о царице Савской следует считать аллегорией, а слова «מלכת שבא» («царица Савская») трактуются как «מלכות שבא» («царство Савское»), покорившееся Соломону.<ref>Талмуд, Бава Батра 15б</ref>
Согласно же [[Талмуд]]у, историю о царице Савской следует считать аллегорией, а слова «מלכת שבא» («царица Савская») трактуются как «מלכות שבא» («царство Савское»), покорившееся Соломону.<ref>Талмуд, Бава Батра 15б</ref>
-
=== В Новом Завете ===
 
-
В [[Новый Завет|Новом Завете]] царица Савская именуется ''«царицей южной»'' и противопоставляется тем, кто не желает внимать мудрости [[Иисус]]а:<ref name="myth">Мифы народов мира, М., 1988, т.2., с.396</ref> «''Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона''» ({{Библия|Лк|11:31}}), аналогичный текст приводится и у [[Матфей (апостол)|Матфея]] ({{Библия|Мф|12:42}}).
 
-
 
-
[[Феофилакт Болгарский]] в своём толковании на [[Евангелие от Луки]] пишет: «''под „царицей южной“ разумей, пожалуй, и всякую душу, сильную и постоянную в добре''».<ref>[http://www.wco.ru/biblio/books/feofil3/Main.htm Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на Евангелие от Луки]</ref> Указывают, что значение этой фразы таково — в [[Страшный Суд|Судный день]] царица (вместе с упомянутыми ниже у Луки язычниками-[[Ниневия|нинеевянами]], уверовавшими благодаря [[Иона|Ионе]]) восстанет и осудит иудеев эпохи Иисуса, потому что они имели такие возможности и привилегии, которых не имели эти уверовавшие язычники, но отказались принять их.<ref>[http://www.krotov.info/libr_min/b/barclay/luka_10.htm Уильям Баркли. Евангелие на каждый день]</ref> Как отмечал [[Иероним Стридонский]], осудят не по власти произносить приговор, но по превосходству в сравнении с ними.<ref>[http://www.krotov.info/library/i/ieronim/mt_4.html Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея]</ref> Превосходство ниневитян и царицы Савской над неуверовавшими современниками Христа подчёркивает и [[Иоанн Златоуст]] в своих «''Беседах на книгу Матфея''»: «''потому что они поверили меньшему, а иудеи не поверили и большему''».<ref>Иоанн Златоуст. «Беседы на книгу Матфея». Беседа 6</ref>
 
-
[[Файл:Peter Paul Rubens 009.jpg|left|thumb|| <center>''«Поклонение волхвов»,'' <br />картина [[Рубенс]]а]]
 
-
Также ей была предана роль «приносящей души» далёких языческих народов. [[Исидор Севильский]] писал: «''Соломон воплощает образ Христа, который воздвиг дом Господень для небесного Иерусалима не из камня и дерева, а из всех святых. Царица с Юга, которая пришла услышать мудрость Соломона, должна пониматься, как церковь, пришедшая из самых дальних границ мира, чтобы услышать голос Бога''».<ref name="black">[http://www.privatelife.ru/2003/tv03/n5/4.html Е. Парнов. Явление Чёрной Мадонн]</ref>
 
-
 
-
Ряд христианских авторов считает, что приезд царицы Савской с дарами к Соломону является прообразом [[Поклонение волхвов|поклонения волхвов]] [[Иисус Христос|Иисусу Христу]]. [[Иероним Стридонский|Иероним Блаженный]] в своём толковании на ''«[[Ис.|Книгу пророка Исайи]]»'' даёт следующее объяснение: как царица Савская пришла в Иерусалим послушать мудрости Соломона, так и волхвы пришли к Христу, который есть [[София (философия)|Божия премудрость]].<ref>[http://agiograf.russportal.ru/index.php?id=months.dec.dec_25_02#007 Сказание о поклонении волхвов]</ref>
 
-
 
-
Это трактовка во многом основывается на ветхозаветном пророчестве [[Исаия|Исайи]] о поднесении даров [[Мессия|Мессии]], где он также упоминает страну Сава, и сообщает о дарах, аналогичных преподнесённых царицей Соломону: «''Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа''» ({{Библия|Ис|60:6}}). Новозаветные волхвы также приподнесли младенцу Иисусу [[ладан]], [[золото]] и [[Мирра (смола)|мирру]]. Родство этих двух сюжетов даже подчёркивалось в западноевропейском искусстве, например, их могли помещать на одном развороте манускрипта, напротив друг друга (см. раздел ''[[Царица Савская#В изобразительном искусстве|В изобразительном искусстве]]'').
 
-
[[Файл:Persischer Meister 001.jpg|thumb|200px||<center>''«Соломон на троне среди зверей».''<br /> Персидская миниатюра XVI в.]]
 
-
 
-
=== В Коране ===
 
-
В 27-й [[Сура (Коран)|суре]] [[Коран]]а «''Муравьи''» содержится арабское повествование о пророке [[Сулейман]]е (Соломоне) и царице Савской, называемой там именем ''Балкис (Билкис)''. Кроме того, в исламском фольклоре существуют несколько версий легенд на эту тему<ref>Мифы народов мира, М., 1988, т.1, стр. 170</ref>.
 
-
 
-
Согласно мусульманской традиции Соломон узнаёт от птицы [[чибис]]а ([[удод]]а, птицы ''ухдуд'','' Худ Худ'') о существании царицы Балкис — правительницы сказочно богатой страны Саба, восседающей на [[трон]]е из [[золото|золота]], украшенном [[драгоценные камни|драгоценными камнями]], и поклоняющейся [[солнце|солнцу]]. Он пишет ей письмо со словами: «''От слуги Бога, Соломона, сына Давида, (к) Балкис, Царице Шебы. Во Имя Бога всемилостивого. Мир да пребудет с тем, кто следует по пути истины. Не восставайте на меня, но придите и предайтесь мне''». Письмо передаёт царице та же птица, что рассказала Соломону о её царстве.
 
-
 
-
Получив письмо, Балкис испугалась возможной войны с Соломоном и послала ему богатые дары, которые он отверг, сказав что пошлёт войска, захватит её города и выгонит их жителей с позором. После этого Балкис решила сама приехать к Соломону, выразив этим свою покорность.
 
-
 
-
Перед отъездом она заперла свой драгоценный трон в крепости, но Соломон, повелитель джиннов, желая произвести на неё впечатление, с их помощью перенёс его в Иерусалим и, изменив его внешний вид, показал царице с вопросом: «''Так ли выглядит трон твой?''». Балкис смогла узнать его, и была приглашена во [[дворец]], построенный Соломоном специально для неё. Пол в нём был сделан из [[стекло|стекла]], под которым в воде плавали [[рыбы]] (в другом русском переводе воды нет, а пол, как и сам, дворец был [[хрусталь]]ными<ref>[http://koran.ru/kr/page027.html Коран. Русский перевод академика [[Крачковский, Игнатий Юлианович|И.Ю. Крачковского]]. Сура 27]</ref>). Балкис, войдя во дворец, испугалась и, решив что ей надо будет идти по воде, подняла подол своего платья, оголив голени. После этого она произнесла:
 
-
{{цитата|Господи! Воистину, я нанесла урон самой себе, ныне же вместе с Сулайманом предаюсь Аллаху, Господу обитателей миров.<ref>[http://koran.ru/os/page027.html Коран. Перевод Магомет-Нури Османова, 27:44]</ref>}}
 
-
[[Файл:Bilquis.jpg|thumb|350px|left||<center>''«Царица Билкис и удод».'' <br />Персидская миниатюра, ок. 1590-1600]]
 
-
Таким образом она признала всемогущество Сулеймана и его Бога, и приняла истинную веру.
 
-
 
-
Комментаторы Корана трактуют эпизод с прозрачным полом во дворце Соломона, как уловку царя, желавшего проверить слух о том, что ноги Балкис покрыты [[шерсть]]ю как у [[осёл|осла]]. [[Та'алаби]] и [[Дшела-леддин аль Махалли]] приводят версию, что всё тело Балкис было покрыто шерстью, а ноги имели [[осёл|ослиные]] копыта — что свидетельствовало о её [[демон]]ической природе<ref name="hertz">Wilhelm Hertz, Gesammelte Abhandlungen, p. 426</ref>, таким образом, разоблачённой царём (см. раздел ''[[Царица Савская#Ноги царицы Савской|Ноги царицы Савской]]'').
 
-
 
-
Комментатор Корана [[Джалал ад-Дин]] утверждает, что Соломон хотел жениться на Балкис, но его смущала шерсть на её ногах.<ref>Комментарии на Коран Джалал ад-Дина Мухаммада бен Ахмада (Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad), Cairo edit. A.H. 1311, pt. 2, p. 60.</ref> Другой комментатор — [[Аль-Бейдхави]] пишет, что неизвестно, кто стал мужем Балкис, и предполагает что им мог быть один из вождей племени [[Хамдан]], которому отдал её руку царь.<ref>Комментарии на Коран Аль-Бейдхави (Al Beidhawi) (ed. Fleischer, pt. 3, p. 70)</ref>
 
== В легендах ==
== В легендах ==
Строка 104: Строка 74:
В ''«[[Алфавит Бен-Сиры|Алфавите Бен-Сиры]]»'', где впервые рассказывается о любовной связи Соломона с царицей Савской, сказано, что волосами было покрыто всё тело царицы. Царь приказывает своим придворным знахарям изготовить мазь для удаления волос ради удобства удовлетворения своего плотского желания.
В ''«[[Алфавит Бен-Сиры|Алфавите Бен-Сиры]]»'', где впервые рассказывается о любовной связи Соломона с царицей Савской, сказано, что волосами было покрыто всё тело царицы. Царь приказывает своим придворным знахарям изготовить мазь для удаления волос ради удобства удовлетворения своего плотского желания.
-
==== Эфиопские легенды ====
 
-
Одна из легенд о царице Савской содержится в [[Эфиопия|эфиопской]] книге «''[[Кебра Негаст]]''» («Книга о Славе Царей»), самая ранняя рукопись которой датируется [[XII век]]ом. <!-- а создание вероятно относится к? --> В этой книге содержатся легенды о происхождении династии эфиопских правителей от царя Соломона и царицы Савской.<ref name="kebra0">[http://www.proza.ru/texts/2005/07/08-138.html Вступление к Кебра Негаст (издание 1932 года)]</ref> (О позднем происхождении «''Кебра Негаст''» свидетельствует то, что в 32-й главе царица Савская отождествляется с царицей Кандакией, упоминаемой в Новом Завете в качестве ''Царицы эфиопов'' ({{Библия|Деян|8:27}}). Но следует отметить, что согласно комментариям к Новому Завету Уильяма Баркли ''Кандакия'' — не столько имя, сколько титул, который носили все царицы Эфиопии).<ref>[http://www.bible.by/barclay-new-testament/read-com/44/08/ Комментарии на Деяния апостолов, глава 8 // Комментарий Баркли к Новому Завету]</ref> Согласно данному тексту её именем было Македа («Огненная»). Возможно, в его основу легло новозаветное наименование царицы Савской ''царицей южной''.<ref name="kluger">[http://psiland.narod.ru/psiche/Kluger/003.htm Ривка Клюгер. ''Царица Савская в библии и легендах'']</ref>
 
-
[[Файл:Horse-sheba.jpg|thumb|300px|left|<center>''Царица Савская скачет в Иерусалим.'' <br />Эфиопская фреска]]
 
-
Царица Савская была красивой, блистательной и умной женщиной, (при этом, однако, ничего не сообщается о её происхождении и семье). Она, как и в библейском повествовании, прибыла в Иерусалим, чтобы побеседовать с Соломоном, о славе и мудрости которого она была наслышана от [[купец|купца]] Тармина.<ref name="kebra1">[http://odnapl1yazyk.narod.ru/000kn1.htm Слава царей (KEBRA NAGAST). Главы 1-32]</ref>
 
-
По её прибытии Соломон «''оказал великие почести ей и возрадовался, и дал обиталище ей в своём царском дворце с собой рядом. И посылал он ей пищу для трапезы утренный и вечерней''», а однажды «''возлегли они вместе''» и «''спустя девять месяцев и пять дней как разлучилась она с Царём Соломоном… детородные муки объяли её, и породила дитя она мужеска пола''».<ref name="kebra1">[http://odnapl1yazyk.narod.ru/000kn1.htm Слава царей (KEBRA NAGAST)]</ref> Причём в рассказе присутствует мотив соблазнения — царь получает возможность разделить ложе с царицей, так как она нарушила обещание не трогать ничего из его имущества, выпив воды. В [[аксум]]итской легенде, другом варианте этого рассказа, царица прибывает в Иерусалим со служанкой, обе переодетые в мужчин, и царь догадывается об их поле по тому, как они мало едят за обедом, а ночью видит их лакомящихся мёдом, и овладевает обеими<ref>Записан востоковедом Энно Литтманом в 1904 г.</ref>.
 
-
 
-
Македа дала сыну имя ''Байна-Лехкем'' (варианты — ''Уольдэ-Таббиб'' («сын мудреца»), ''Менелик'', ''Меньелик'') и, когда тот достиг двенадцати лет, рассказала ему о его отце. В 22 года Байна-Лехкем «''стал … искусен во всем искусстве военном и конном, а также в охоте и устроении западней для диких животных, и во всем, чему юношей учат по обыкновению. И сказал он Царице: „Пойду я взглянуть на лицо отца моего, и вернусь я сюда, коли будет на то Воля Бога, Господина Израилева“''».<ref name="kebra1"/> перед отъездом Македа дала юноше перстень Соломона, чтобы тот смог узнать своего сына и «''вспомнить слово её и завет её, что она заключила''».<ref name="kebra2">[http://odnapl1yazyk.narod.ru/000kn2.htm Слава царей (KEBRA NAGAST). Главы 33-61]</ref>
 
-
 
-
По приезде Байна-Лехкема в Иерусалим, Соломон признал того своим сыном и ему были оказаны царские почести:
 
-
{{Начало цитаты}}И обратился Царь Соломон к тем, которые возвестили о прибытии юноши, и сказал им: «''Вы говорили, „похож на тебя он“, но это стать не моя, но стать [[Давид]]а, отца моего, во дни его раннего мужества, меня же он много красивей''». И Царь Соломон восстал в полный рост, и прошёл в покои свои, и облачил он юношу в одеянье из ткани золотом вышитой, и в пояс из золота, и укрепил корону на голове его, и кольцо на персте его. И нарядив его в великолепное одеянье, взоры чарующее, он усадил его на престоле/троне своем, так что бы он пребывал в положении равном ему (самому).{{Конец цитаты|источник=[http://odnapl1yazyk.narod.ru/000kn2.htm «Слава царей» (Kebra Nagast). Главы 33-61]}}
 
-
[[Файл:Selassie-2.jpg|thumb|150px||<center>[[Хайле Селассие I]], последний император Эфиопии, считающийся последним из династии Соломонидов.]]
 
-
Согласно «''Кебра Негаст''», Байна-Лекхем вернулся на родину к своей матери вместе с первенцами иудейской знати и вывез из [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]] [[Ковчег Завета]], который по утверждениям эфиопов, до сих пор находится в [[Аксум]]е в [[Собор Святейшей Девы Марии Сиона|соборе Святейшей Девы Марии Сиона]].<ref>Об эфиопской версии нахождения Ковчега Завета — см. Хэнкок Г. ''Ковчег Завета''. М., 1999 г.</ref> После возвращения сына царица Макеба отказалась от престола в его пользу, и тот устроил в Эфиопии царство по подобию израильского, введя в стране [[иудаизм]] в качестве государственной религии и отказавшись от наследования по женской линии, а уставив патриархат.<ref name="kebra0"/> До настоящего времени в Эфиопии сохранилась община «[[фалаши|фалашей]]» — эфиопских евреев, которые считают себя потомками иудейской знати, переселившейся в Эфиопию вместе с Байна-Лекхемом.<ref>{{ЭЕЭ|15132|Эфиопские евреи}}</ref> «Кебра Негаст» утверждает, что Менелик был первенцем Соломона, его старшим сыном, и поэтому Ковчег (и благодать, прежде пребывавшую над народом Израильским) увёз по праву первородства.
 
-
 
-
Царская династия эфиопских царей [[соломониды|Соломонидов]], основанная Байна-Лекхемом, правила страной до конца [[X век]]а, когда была свергнута легендарной эфиопской воительницей Эстер.<ref name="kebra0">[http://www.proza.ru/texts/2005/07/08-138.html Вступление к «Кебра Негаст» (издание 1932 года)]</ref> Как гласит официальная история, древняя линия, тем не менее, тайно продолжалась, и была восстановлена на троне в [[1270]] царём [[Йеконо Амлак]]ом. Последний император Эфиопии [[Хайле Селассие I]] относил себя к династии Соломонидов и считал себя 225-м потомком царицы Савской.<ref>[http://hronos.km.ru/biograf/bio_h/haile_s.html Хайле Селассие I]</ref>
 
-
 
-
Существует народная легенда, рассказывающая о том, что от служанки царицы, с которой Соломон также возлёг, у него родился сын Заго, который вырос вместе с Менеликом и был глуповатым, ограниченным, а также выполнял постоянную функцию «мальчика для битья», антагониста героя-эфиопского царя.<ref>Байер, Рольф… с.188</ref>
 
-
 
-
==== В арабской литературе ====
 
-
История царицы в [[арабская литература|арабской литературе]] обрастает деталями. Историограф Та’алаби в истории пророка рассказывает о настоящем заговоре, привёдшем к испытанию царицы стеклянным полом: двое злых [[джинн]]ов, испугавшись, что Соломон может жениться на Билкис, решили очернить перед ним её доброе имя, рассказав царю: ''«Билкис, правда, разумна, но у неё вместо стоп ослиные копыта, а также волосатые икры, потому что её мать происходила из джиннов».'' Кроме того, Та’алаби рассказывает о том, как она вступила на престол: после смерти её отца часть народа отказалось признать женщину правительницей и выбрало государем мужчину. Страна раскололась на два лагеря, а конкурент со временем показал себя тираном. Тогда царица отправила к нему сватов, предложив таким образом соединить обе стороны, а на брачном пиру отрубила опьянённому жениху голову (ср. история [[Юдифь|Юдифи]] и [[Олоферн]]а). Говоря о происхождении царицы из рода джиннов, Та’алаби ссылается на Ибн-Маимуна и Абу-Хурайра, утверждая, что последний основывался на свидетельстве Магомета, хотя в канонических текстах таких свидетельств нет. Белами, визарь сасанидского султана Мансура (X век), рассказывает, что её отец был князем, а мать — [[пери]].
 
-
 
-
{| class="toccolours" style="float: left; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#D8BFD8; color:black; width:30em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
 
-
| style="text-align: left;" | И давно покинул мир царь Хадхад, её отец,
 
-
: И обрушились давно крепостей его зубцы,
 
-
: Где же Билкис, и тот трон, что прославили певцы?
 
-
: Где сейчас её дворец, превзошедший все дворцы?
 
-
|-
 
-
| style="text-align: left;" | <center>''«Химьяритская книга царей»''
 
-
|}
 
-
 
-
В XII веке арабский летописец [[Нашван ибн-Саид]] создал произведение под названием ''«Химьяритская книга царей»,'' которая являлась романизированной генеалогией савейских царей. Там правительница зовётся ''Билкис'' и имеет своё собственное место в родословном древе — её мужем является савейский князь ''Ду Таба'' (другое имя ''Манхен-эль''), а отец носит имя ''Хадхад'' и является потомком дома царей Тобба, воплощавших героическую эпоху савейской истории (его предшественники дошли до Индии и Китая с отрядами солдат-савейцев, от которых, по преданию, произошли [[тибет]]цы). Потомком Билкис является царь [[Асад]].<ref>Байер Рольф…, с. 24-27</ref> В данном тексте прослеживается ностальгия по величию прошлого, а также интонация тщеты всего сущего. Также там фигурирует рассказ о волшебном происхождении царицы: её отец, отправившись на охоту, заблудился, преследуя [[газель]], и попал в волшебный город, населённый духами, во владении царя Талаб-ибн-Сина. Газель превратилась в дочь царя, Харуру, и вышла замуж за Хадхада. Исследователи отмечают связь персонажей этого сюжета с доисламскими звериными культами Аравии: отец царицы Хадхад близок к птице удоду (Худхуду), дед Талаб — с III в. до н. э. известен как связанное с луной божество, чьё имя переводится как «горный козел», а мать прямо является газелью-оборотнем<ref>Байер, Рольф… с.98-102</ref>.
 
-
[[Файл:Osmanischer Meister 001 detail.jpg|thumb|250px||<center>''«Соломон и царица Савская»'', деталь. Османский мастер, XVI в.]]
 
-
В народном романе ''«[[Семь тронов]]»'' персидского писателя [[Джами]] в главе ''«Salaman va Absal»'' присутствует небольшое эссе на тему неверности женщин, и царица Савская признается в свободном взгляде на половые отношения: ''«Никогда, ни ночью, ни днём, не пройдёт мимо меня юноша, кому бы я вслед страстно не посмотрела»''.<ref>Там же, стр. 73</ref> А [[Низами]] осуждает дурные привычки Сулеймана и Билкис, рассказывая об их женитьбе и рождении парализованного ребёнка, который мог быть исцелён лишь при условии, что царственная чета откроет [[Аллах]]у свои тайные желания. Царица признаётся, что хочет обмануть своего супруга, а царь — в том, что несмотря на огромные богатства, вожделеет чужие богатства. Мораль сочинения — получение спасения после [[исповедь|исповеди]].
 
-
 
-
Персидский писатель и мистик [[Руми|Джелаледдин Руми]] ([[XIII век]]) в 4-й книге ''«Месневи»'' (поэтического комментария к Корану) повествует о визите царицы с огромным богатством, которое кажется ничтожным по сравнению с владениями Сулеймана. Основная мысль — настоящий подарок состоит в почитании Аллаха, а не в золоте, поэтому Сулейман ждёт от царицы в качестве подарка «её чистое сердце». А персидский поэт [[Хафиз]], наоборот, создаёт эротически-мирской образ Билкис.
 
-
 
-
В некоторых арабских текстах имя царицы — не Билкис, а ''Балмака, Ялмака, Ялааммака, Иллумку, Алмака'' и т. д.
 
=== Загадки царицы Савской ===
=== Загадки царицы Савской ===
Строка 201: Строка 135:
| style="text-align: left;" | <center>''[[Генрих Гейне]]''<ref>[http://www.a-u-m.ru/telepat3/m/POEZIQ/GEJNE/romansero01.txt Генрих Гейне. Романсеро]</ref></center>
| style="text-align: left;" | <center>''[[Генрих Гейне]]''<ref>[http://www.a-u-m.ru/telepat3/m/POEZIQ/GEJNE/romansero01.txt Генрих Гейне. Романсеро]</ref></center>
|}
|}
-
 
-
==== В прочих культурах ====
 
-
В отличие от еврейской литературы, прочие народы не прорабатывали тему загадок настолько подробно, хотя встречается несколько оригинальных вопросов.
 
-
* В арабской загадке царица спросила об «утоляющей жажду» воде, которая происходит ни от неба, ни от земли. Соломон, которого предупредил [[архангел Гавриил]] (Джабраил), называет ответ — это пот коня, единственный пот животного, который утоляет жажду, так как он несолёный (ошибочные средневековые представления).
 
-
* В арабской литературе когда Соломону предложено отличить девушек от юношей, он предлагает решение, отличное от описанных в мидрашах: Соломон приказывает им умыться и юноши умывались одной рукой, а девушки двумя. Кроме того, в одном из текстов — у исламского автора Хуссейна, они одеты не одинаково, а переодеты в одежды противоположного пола.
 
-
* От средневековой Европы подобных текстов не сохранилось, но загадки можно восстановить по произведениям искусства. Так, на немецких коврах XV в., посвящённых испытанию соломоновой мудрости, вытканы Соломон, двое одинаковых детей с яблоками, и царица, держащая в руках два цветка. Как гласит надпись, она спрашивает: ''«Поведай мне царь/ Цветы и дети/ Сходны по природе/ Или не сходны».'' Царь должен угадать пол детей и какой из цветов является искусственным. В последнем ему помогает пчела (как в варианте еврейского мидраша), а детей он различает по их манере сбора [[яблоко|яблок]] (в которые превратились иудейские орехи). Самый древний из дошедших литературных источников, где возникают именно эти яблоки — анонимная латинская рукопись ''«Трактат о различных деяниях римлян и других»'' (Болонья, 1326).
 
-
* В «Кебра Негаст» библейская фраза «она пришла испытать его ''загадками''», переведена как «она пришла испытать его ''мудростью''» и, вероятно, поэтому, никаких загадок вообще в эфиопской традиции нет.
 
-
* Любопытно, что ареал распространения некоторых загадок очень широк: так, в «[[Записки у изголовья|Записках у изголовья]]» японской фрейлины [[Сей Сёнагон]] (1000-1010 гг. н.э.), фигурируют загадки, упоминающиеся в еврейских источниках: о драгоценном камне, через который следует продеть нить, и о определении у бревна верха и низа путём опускания бруска в воду — их загадывает через послов мудрый китайский император более «простому» японскому.
 
-
<!--
 
-
# Что безобразнее всего на свете и что самое прекрасное? Что самое несомненное и что самое сомнительное? — ''Самое безобразное — когда верный друг предаёт; самое прекрасное — раскаяние грешника. Самое несомненное — смерть; самое сомнительное — участь в Грядущем мире.''
 
-
 
-
Balkis: "What is evil?" Solomon: "The eyes of the Lord in every place monitor good and evil, and in them is the definition."
 
-
 
-
Balkis: "Are the eyes or the ears superior?" Solomon: "The hearing ear and the seeing eye, the Lord hath made both. Degrees of deafness and blindness, these are man’s province, and measurable."
 
-
 
-
Balkis: "What is the most powerful organ of the body, Solomon?" Solomon: "Death and life are in the power of the tongue."
 
-
 
-
Balkis: "How are body and spirit connected?" Solomon: "The baseness of spirits is derived from their bodies. The nobility of bodies is derived from their spirits." <ref>[http://freemasonry.bcy.ca/texts/gmd1999/sheba.html The Queen of Sheba’s visit to King Solomon]</ref>-->
 
=== Подарки царицы Савской ===
=== Подарки царицы Савской ===
Строка 227: Строка 143:
: В легендах:
: В легендах:
-
* ''Серебро''; по христианской легенде, его часть — 30 серебряных монет пропали при разрушении [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]] (спустя IV века), а те (спустя ещё 5 веков) вошли в число даров волхвов Иисусу, и, наконец, были отданы [[Иуда Искариот|Иуде Искариоту]] за предательство (согласно ''«Завещанию Соломона»'' — тексту, созданному египетским христианином ок. I-IV вв. на базе еврейских легенд);
+
 
* ''Множество отроков и девушек, родившихся в одном и том же году и месяце, в один и тот же день и час, все одинакового роста, одинакового телосложения и одинаково одетые, в одежды пурпурные'' — для участия в испытания мудрости царя;<!-- Почему 6000? - это из арабских легенд, но вот только где они сами в чистом виде-->
* ''Множество отроков и девушек, родившихся в одном и том же году и месяце, в один и тот же день и час, все одинакового роста, одинакового телосложения и одинаково одетые, в одежды пурпурные'' — для участия в испытания мудрости царя;<!-- Почему 6000? - это из арабских легенд, но вот только где они сами в чистом виде-->
* ''Дерево кипарисовое'';<!-- из которого царь Соломон сделал лестницы к царскому дому и дому Г-сподню -->
* ''Дерево кипарисовое'';<!-- из которого царь Соломон сделал лестницы к царскому дому и дому Г-сподню -->
-
[[Файл:Pur sang arabe - Haras de Kabyuk (Bulgarie).jpg|thumb|200px||<center>Представитель [[арабская лошадь|арабской породы]] лошадей]]
+
 
* ''Семена'' ароматического растения опобальзама ''([[Amyris Opobalsamum]])'', из которого делаются духи (согласно [[Иосиф Флавий|Иосифу Флавию]]<ref name="флавий">[http://bibleworld2005.narod.ru/book/iudadrev/8.html Иосиф Флавий ''Иудейские древности'' VIII, 4:5]</ref>), а также семена [[рожковое дерево|рожкового дерева]];<ref>[http://www.jewukr.org/center/tubishvat/child1.html Деревья Эрец-Израэль]</ref>
* ''Семена'' ароматического растения опобальзама ''([[Amyris Opobalsamum]])'', из которого делаются духи (согласно [[Иосиф Флавий|Иосифу Флавию]]<ref name="флавий">[http://bibleworld2005.narod.ru/book/iudadrev/8.html Иосиф Флавий ''Иудейские древности'' VIII, 4:5]</ref>), а также семена [[рожковое дерево|рожкового дерева]];<ref>[http://www.jewukr.org/center/tubishvat/child1.html Деревья Эрец-Израэль]</ref>
-
* Чаша, позже попавшая в сокровищницу царя Ирода и оттуда переданая [[Иосиф Аримафейский|Иосифом Аримафейским]] Иисусу, то есть — ''[[Святой Грааль]]'';<ref>Байер Рольф, Царица Савская. След в истории, Ростов-на-Дону, 1998, с. 10</ref>
+
 
-
* ''Породистый жеребец по имени Сафанад (Safanad, «Чистый»),'' по легенде, один из родоначальников [[арабская лошадь|арабских лошадей]].<ref> Amirsadeghi, Hossein (editor) and Peter Upton, Rik van Lent, photographer. ''Arabians''. First Chronicle Books, 1998, 2006. ISBN 0811854019</ref>
+
Кроме этого, в литературе позднейшего времени можно найти упоминания множества других даров ([[сапфир]]ы, [[изумруд]]ы, чаши и т. д.), которые, скорее всего, можно проследить до конкретного писателя.
Кроме этого, в литературе позднейшего времени можно найти упоминания множества других даров ([[сапфир]]ы, [[изумруд]]ы, чаши и т. д.), которые, скорее всего, можно проследить до конкретного писателя.
В число ответных подарков Соломона царице в [[XVII век]]е записали т. н. ''библиотеку Царицы Савской'', якобы сохранявшуюся в Абиссинии и исследованную посланцами [[папа римский|папы римского]], где были книги, которые он дарил царице в каждый из своих визитов, а потом ещё посылал ежегодно. Она включала книгу [[Енох]]а о стихиях и прочих физических явлениях, книгу [[Ной|Ноя]] о [[математика|математике]] и церемониях, книги [[Авраам]]а — запись его философских бесед в дубраве Мамре, Сивиллины книги и сочинения самой царицы. Данная история оказалась литературной мистификацией.<ref>[[Рат-Вег, Иштван|Иштван Рат-Вег]]. [http://www.krotov.info/lib_sec/17_r/varia/ratveg_01.html Комедия книги]</ref>
В число ответных подарков Соломона царице в [[XVII век]]е записали т. н. ''библиотеку Царицы Савской'', якобы сохранявшуюся в Абиссинии и исследованную посланцами [[папа римский|папы римского]], где были книги, которые он дарил царице в каждый из своих визитов, а потом ещё посылал ежегодно. Она включала книгу [[Енох]]а о стихиях и прочих физических явлениях, книгу [[Ной|Ноя]] о [[математика|математике]] и церемониях, книги [[Авраам]]а — запись его философских бесед в дубраве Мамре, Сивиллины книги и сочинения самой царицы. Данная история оказалась литературной мистификацией.<ref>[[Рат-Вег, Иштван|Иштван Рат-Вег]]. [http://www.krotov.info/lib_sec/17_r/varia/ratveg_01.html Комедия книги]</ref>
-
 
-
=== В христианской традиции ===
 
-
==== Суламита и Невеста Христова ====
 
-
В толкованиях на библейскую ''«[[Песнь песней Соломона|Песню песней]]»'' [[типологическая экзегеза|типологическая]] христианская [[экзегеза]] традиционно рассматривает Соломона и его прославленную возлюбленную [[Суламита|Суламиту]] как образы жениха-Христа и невесты-Церкви. Наложение этого толкования на евангельскую [[притча|притчу]] (см. [[Царица Савская#В Новом Завете|выше]]), в которой Иисус и его последователи сопоставляются с Соломоном и царицей южной, привело к сближению образов царицы Савской и Суламиты—Церкви Христовой. Уже в «''Беседах на Песнь Песней''» [[Ориген]]а они тесно переплетены, а чернота Суламиты ({{Библия|Песн|1:4|, 5}}) названа «''эфиопской красотой''».<ref>Ориген, [http://www.mystudies.narod.ru/library/o/origen/song1.htm ''Беседы на Песнь Песней'']</ref> Это сближение получает развитие в средневековых комментариях к «''Песни Песней''», в частности, у [[Бернар Клервосский|Бернара Клервосского]] и [[Гонорий Августодунский|Гонория Августодунского]]. Последний прямо называет царицу Савскую возлюбленной Христовой.<ref>Barbara Baert, [http://books.google.com/books?id=vVcRd2sldBIC&dq=true-cross+stauros&hl=ru ''A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image''], Brill, 2004, pp. 333—342</ref> В средневековых латинских [[Библия]]х [[Инициал (типографика)|инициал]] <big>C</big> на первой странице «''Песни Песней''» ({{lang-la|Canticum Canticorum}}) часто включал изображение Соломона и царицы Савской. В то же время, образ царицы как олицетворения Церкви связывался с образом Девы Марии, что, по всей видимости, стало одним из источников возникновения иконографического типа [[Чёрная Мадонна|Чёрных Мадонн]] (см. [[Царица Савская#В изобразительном искусстве|ниже]]).
 
==== Волшебница и сивилла ====
==== Волшебница и сивилла ====
В средневековой европейской литературе, возможно благодаря созвучию, возникло отождествление царицы Савской с легендарной пророчицей античности — [[Сивилла|сивиллой]]. Так, [[монах]] Георгий, византийский летописец [[IX век]]а, пишет, что греки называют царицу Савскую ''Сивиллой''. При этом имеется в виду [[Сивилла Сабская]], которую [[Павсаний (географ)|Павсаний]] упоминает как пророчицу, жившую с [[евреи|евреями]] за пределами [[Палестина|Палестины]], в Сирийских горах; а римский [[софисты|софист]] [[III век]]а [[Элиан]] называл ''Еврейской Сивиллой''.<ref name="kluger"/> [[Спафарий, Николай Гаврилович|Николай Спафарий]] в своём труде «''Книга о сивиллах''» ([[1672 год]]) посвятил отдельную главу ''Сивилле Сабе''. В ней он приводит известную средневековую легенду о Крестном Древе и, ссылаясь на [[Исидор Пелусиотский|Исидора Пелусиота]], пишет: «''эта царица пришла как премудрая сивилла увидеть премудрого царя и как пророчица предвидела через Соломона Христа''».<ref>[http://monotheism.narod.ru/parabiblical/spapharyi.htm Николай Спафарий ''Книга о сивиллах'']</ref> Древнейшее изображение царицы Савской в качестве сивиллы имеется на [[мозаика|мозаике]] западного [[фасад]]а [[Базилика Рождества Христова|базилики Рождества Христова]] в [[Вифлеем]]е ([[320-е годы]]).<ref>[http://www.deisis.ru/ru/texts/22.htm Царица Савская]</ref>
В средневековой европейской литературе, возможно благодаря созвучию, возникло отождествление царицы Савской с легендарной пророчицей античности — [[Сивилла|сивиллой]]. Так, [[монах]] Георгий, византийский летописец [[IX век]]а, пишет, что греки называют царицу Савскую ''Сивиллой''. При этом имеется в виду [[Сивилла Сабская]], которую [[Павсаний (географ)|Павсаний]] упоминает как пророчицу, жившую с [[евреи|евреями]] за пределами [[Палестина|Палестины]], в Сирийских горах; а римский [[софисты|софист]] [[III век]]а [[Элиан]] называл ''Еврейской Сивиллой''.<ref name="kluger"/> [[Спафарий, Николай Гаврилович|Николай Спафарий]] в своём труде «''Книга о сивиллах''» ([[1672 год]]) посвятил отдельную главу ''Сивилле Сабе''. В ней он приводит известную средневековую легенду о Крестном Древе и, ссылаясь на [[Исидор Пелусиотский|Исидора Пелусиота]], пишет: «''эта царица пришла как премудрая сивилла увидеть премудрого царя и как пророчица предвидела через Соломона Христа''».<ref>[http://monotheism.narod.ru/parabiblical/spapharyi.htm Николай Спафарий ''Книга о сивиллах'']</ref> Древнейшее изображение царицы Савской в качестве сивиллы имеется на [[мозаика|мозаике]] западного [[фасад]]а [[Базилика Рождества Христова|базилики Рождества Христова]] в [[Вифлеем]]е ([[320-е годы]]).<ref>[http://www.deisis.ru/ru/texts/22.htm Царица Савская]</ref>
-
В распространённых в [[средние века]] иудео-христианских «''Пророчествах Сивиллы''» неоднократно восхваляется крест,<ref>[http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1135 Даниелу Ж. ''Mysterium crucis'']</ref> что и послужило основой для сюжета о молитве царицы Савской перед Животворящим Древом. Отождествление царицы Савской с сивиллой характерно не только для западных легенд — на [[православие|православных]] [[икона]]х, изображающих ''Древо Иессеево'' ([[Родословие Иисуса|родословие Иисуса Христа]]), помещалось [[клеймо]] с пророчеством Сивиллы Южной (царицы Савской).<ref>[http://www.simvol-veri.ru/article/icons/v_2.shtm Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа)]</ref>. В «Русском Хронографе» начала XVI века она именуется «царицей Сивиллой» <ref> Полное собрание русских летописей. Т.XXII. М., 2005. С.128</ref>.
 
-
 
-
В западных легендах о царице Савской, вошедших в предание о [[Животворящий Крест|Животворящем Кресте]] в составе ''«[[Золотая легенда|Золотой легенды]]»'', она превратилась в [[Колдун|волшебницу]] и [[Пророк|пророчицу]], и получила название ''Regina Sibylla''.<ref name="kluger"/>
 
-
 
-
[[Файл:Piero della Francesca 011-2.jpg|thumb|220px|left|<center>''Царица Савская преклоняет колени перед Животворящим Древом,''<br /> фреска [[Пьеро делла Франческа]], [[Базилика Сан-Франческо в Ареццо]]]]
 
-
 
-
==== Царица и Животворящий Крест ====
 
-
{{main|Животворящий Крест}}
 
-
Согласно ''«Золотой легенде»'', когда волшебница и сивилла царица Савская нанесла визит Соломону, по пути она преклонила колени перед брусом, служившим мостом через ручей. По легенде, тот был сделан из дерева, проросшего из ветви [[Древо познания Добра и Зла|Древа познания Добра и Зла]], вложенной в рот [[Адам]]а при его погребении, а впоследствии выброшенной при строительстве [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]].
 
-
 
-
Поклонившись ему, она предрекла, что Спаситель мира будет повешен на этом древе, и оттого царству иудеев придёт разорение и конец.<ref name="legenda">[http://www.sostoyanie.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=166&Itemid=45 О святом кресте // Яков Ворагинский ''Из «Золотой легенды»'']</ref>
 
-
 
-
{{цитата|Царица Никавля и она же Сивилла Савская, увидя въ Іерусалимѣ у Соломона не гніючее древо, на коемъ около тысячи лѣтъ послѣ распятъ Христосъ, въ изступленіи возгласила: Се древо, на немъ же Богъ облеченный плотію умретъ въ воскресеніе<ref>[http://slovnik.narod.ru/old/poetry/0101.html Примечания к оде Г.Р. Державина «Христос», дореволюционное издание]</ref>}}
 
-
 
-
Затем вместо того, чтобы ступать по дереву, она босая перешла ручей вброд.<ref>[http://www.simbolarium.ru/simbolarium/sym-uk-cyr/cyr-k/kot/krest.htm Крест]</ref> Как рассказывает средневековый [[теолог]] Гонорий Августодунский в своём произведении ''«De imagine mundi»'' (''Об образе мира''), в тот момент, когда она ступила в воду, её перепончатая нога превратилась в человеческую (заимствовано из арабских легенд).
 
-
 
-
Испугавшийся Соломон, по легенде, приказал закопать брус, однако тот, спустя тысячу лет, был найден и пошёл на изготовление орудия казни [[Иисус Христос|Иисуса Христа]].
 
-
 
-
В русском апокрифе «''Слово о Крестном Древе''» ([[XV]]-[[XVI]] века) сивилла, придя посмотреть на выброшенное Соломоном древо, села на него и была опалена огнём. После этого она изрекла: «''О тръклятое дрѣво''», а народ, стоявший рядом, воскликнул: «''О тръблаженое дрѣво, на немже распятся Господь!''».<ref>[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4928 Слово о Крестном Древе]</ref>
 
-
 
-
==== В русских апокрифах ====
 
-
[[Файл:Saba ephiop 02.jpg|thumb|250px|<center>Рассказ о рождении царицы, её воцарении, визите в Иерусалим и зачатии сына (эфиопский «комикс»)</center>]]
 
-
Как сивилла, она проникла и в древнерусскую православную литературу об этом событии: «''Егда же царица Савска, именем Никавля, едина от древних пророчиц, сивилл глаголемых, прииде во Иерусалим слышати Соломонову премудрость''».<ref>[http://www.hram-usadba.ru/04docs/podsolnuh03-08.pdf Рассказ о Кресте Животворящем]</ref> Вариант имени царицы взят из версии [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]], пересказавшего историю визита в ''«[[Иудейские древности|Иудейских древностях]]»,'' где он называет её правительницей Египта и Эфиопии и именует ''Никавлою'' (греч. Nikaulên, англ. Nicaule)<ref name="flav">…[158] kai gar meta tên toutôn teleutên gunaikos basileusasês legei tounoma Nikaulên kalôn dêlôn… [http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus:text:1999.01.0145:book=8:section=144 Flavius Josephus, Antiquitates Judaicae]</ref>.
 
-
 
-
Наиболее подробно история встречи царя Соломона и царицы Савской содержится в [[апокриф]]ическом сочинении «''Суды Соломоновы''», которое получило широкое распространение с конца [[XIV век]]а в составе «''[[Палея|Толковой Палеи]]''», содержащей множество ветхозаветных апокрифов. Подобные рассказы о Соломоне находились под запретом, хотя сама ''«Палея»'' при этом считалась книгой истинной.<ref name="legsolomon">[http://www.mosds.ru/BRK1/XIV-04.htm Сказания о Соломоне]</ref> Сходство русских сказаний о Соломоне со средневековой европейской и талмудической литературой и языковые особенности текста свидетельствуют о том, что они были переведены с еврейского оригинала.<ref>«''Изборник''» (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969 г. С. 747</ref> Перевод еврейских мидрашей на русский язык относят к первой половине [[XIII век]]а.<ref>[http://palomnic.org/bibl_lit/drev/apokrif/ ''Апокрифы'' // «Православная энциклопедия», т. 3]</ref>
 
-
 
-
«''Суды Соломоновы''» сообщают, что «''Была Южская царица иноплеменница по имени Малкатошка. Пришла она испытать Соломона загадками''».<ref name="sydi">[http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4920 ''Суды Соломона'']</ref> Русская форма имени царицы ''Малкатошка'' (в некоторых рукописях ''Малкатошва'') созвучна еврейскому ''Малкат Шва'' и, по всей видимости, является заимствованной. Царица привезла Соломону в дар ''20 кадок золота, и очень много зелий, и дерево негниющее''. Встреча Соломона и царицы Савской описывается следующим образом:
 
-
{{начало цитаты}}
 
-
Были там мостки из олова. Ей же показалось, будто в воде сидит царь. (Она), приподняв одеяния свои, навстречу ему пошла. Он же (Соломон) увидел, что прекрасна она лицом, тело же её (покрыто) волосами. Волосы эти околдовывают мужчину, пребывающего с ней. И повелел царь мудрецам своим, чтобы они приготовили баночку с зельем — помазать тело её, чтобы выпали волосы.
 
-
{{Конец цитаты|источник=''«Суды Соломоновы»''<ref name="legsolomon"/>}}
 
-
В упоминании о волосах на теле царицы прослеживается аналогия с арабскими легендами.
 
-
 
-
Как и в еврейских преданиях, царица испытывает Соломона загадками, перечень которых также приводится в «''Судах Соломоновых''»:
 
-
* Соломону необходимо было дважды разделить прекрасных отроков и отроковниц, одетых в одинаковую одежду, на юношей и девушек. Первый раз Соломон приказал им умываться, и юноши делали это быстро, а девушки медленно. Во второй раз он приказал принести овощи и насыпать перед ними — «''отроки начали класть (их) в полы (одежды), а девицы в рукава''»;
 
-
* Савская попросила Соломона отделить [[Обрезание|обрезанных]] мужчин от необрезанных. Решение Соломона было следующим: «''Царь же приказал принести венец святой, на котором написано имя Господне. С его помощью у [[Валаам (в Библии)|Валаама]] была отнята способность колдовать. Отроки обрезанные стояли, а необрезанные пали ниц пред венцом''».
 
-
 
-
Кроме загадок царицы Малкатошки «''Суды Соломоновы''» приводят диспут мудрецов, привезённых ею с мудрецами царя Соломона:
 
-
{{начало цитаты}}
 
-
* Загадали мудрецы её хитрецам Соломона: «''Есть у нас колодец вдали от города. Мудростью своей угадайте, чем можно перетащить его в город?''» Хитрецы же Соломоновы, поняв, что этого не может быть, сказали им: «''Сплетите из отрубей верёвку, а мы перетащим колодец ваш в город''».
 
-
* И снова загадали её мудрецы: «''Если нива порастёт ножами, чем пожать её сможете?''» Им ответили: «''Ослиным рогом''». И сказали мудрецы её: «''Где у осла рога?''» Они же ответили: «''А где нива родит ножи?''»
 
-
* Загадали и ещё: «''Если загниёт соль, чем сможете её посолить?''» Они же сказали: «''Утробу мула взяв, ею надо посолить''». И сказали: «''Да где мул рожает?''» Они же ответили: «''Где соль гниёт?''»
 
-
{{конец цитаты|=«''Суды Соломоновы''»<ref name="sydi"/>}}
 
-
Тождественность содержащихся в русских апокрифах легенд еврейским и эфиопским рассказам довершает упоминание о любовной связи царицы и Соломона: ''«Хитреци же и книжници молвяхуть, яко съвъкуплятся есть с нею. Заченши же от него и иде в землю свою, и роди сынъ, и се бысть Навходоносоръ»''.<ref name="sydi"/>
 
=== Демонизация образа ===
=== Демонизация образа ===
Строка 317: Строка 185:
{|
{|
|{{Начало цитаты}}И когда мать этой Царицы (то есть царицы Савской) была беременна, она увидела толстого и красивого козла, посмотрела на него со страстным желанием и сказала: «''Как красив этот зверь! И как красивы его копыта!''» И она тосковала по нему, как тоскуют беременные женщины. И когда дочь её полностью сформировалась у неё в утробе, одна нога у неё была человеческая, а другая — с козлиным копытом. И мать Царицы родила эту необычную девочку и вырастила её, и когда девица готова была для замужества, то не захотела выходить ни за кого замуж из-за своей уродливой ноги и оставалась девственницей, пока не начала править.{{Конец цитаты|источник=E.A.Wallis Budge, ''The Queen of Sheba and Her Only Son, Menyelek''<ref name="budge">Цитируется по [http://psiland.narod.ru/psiche/Kluger/003.htm Ривка Клюгер. ''Царица Савская в библии и легендах'']</ref>}}
|{{Начало цитаты}}И когда мать этой Царицы (то есть царицы Савской) была беременна, она увидела толстого и красивого козла, посмотрела на него со страстным желанием и сказала: «''Как красив этот зверь! И как красивы его копыта!''» И она тосковала по нему, как тоскуют беременные женщины. И когда дочь её полностью сформировалась у неё в утробе, одна нога у неё была человеческая, а другая — с козлиным копытом. И мать Царицы родила эту необычную девочку и вырастила её, и когда девица готова была для замужества, то не захотела выходить ни за кого замуж из-за своей уродливой ноги и оставалась девственницей, пока не начала править.{{Конец цитаты|источник=E.A.Wallis Budge, ''The Queen of Sheba and Her Only Son, Menyelek''<ref name="budge">Цитируется по [http://psiland.narod.ru/psiche/Kluger/003.htm Ривка Клюгер. ''Царица Савская в библии и легендах'']</ref>}}
-
|}
+
 
-
* В северной Эфиопии существует своя раннехристианская легенда, объясняющая демоническое происхождение ослиного копыта царицы Савской. Легенда приписывает ей происхождение из племени Тигрэ и имя ''Этъе Азеб'' (то есть «Царица Юга», которой царица Савская называется только в Новом Завете). Её народ поклонялся [[дракон]]у или змею, которому в качестве жертв мужчины приносили своих старших дочерей:
+
-
[[Файл:Saba otranto.jpg|thumb|250px|left||<center>''Царица Савская с копытом.'' Норманнская мозаика XII в., Собор Отранто, Южная Апулия]]
+
-
{|
+
-
|{{Начало цитаты}}Когда подошла очередь её родителей, они привязали её к дереву, к которому дракон приходил за пищей. Вскоре туда пришли семеро святых и сели в тени этого дерева. На них упала слеза девушки, и когда они посмотрели вверх и увидели её привязанной к дереву, то спросили её, человек ли она, и отвечая на их дальнейшие расспросы, девушка им рассказала, что её привязали к дереву, чтобы она стала жертвой дракона. Когда семеро святых увидели дракона... они ударили его крестом и убили. Но его кровь попала на пятку Этье Азеб, и её ступня превратилась в ослиное копыто. Святые развязали её и велели возвращаться в деревню, но люди прогнали её оттуда, решив, что она сбежала от дракона, потому она забралась на дерево и провела там ночь. На следующий день она привела людей из деревни и показала им мёртвого дракона, и тогда они сразу сделали её своей правительницей, а своей помощницей она сделала девушку, подобную себе.{{Конец цитаты|источник=E.A.Wallis Budge, ''The Queen of Sheba and Her Only Son, Menyelek''<ref name="budge"/>}}
+
-
|}
+
-
В европейской христианской иконографии ноги превратились в перепончатые [[гусь|гусиные]]<ref>[http://www.iconclass.nl/libertas/ic?task=getnotation&datum=11I63(SHEBA)&style=notationbb.xsl&taal=en Iconclass. Иконографический указатель сюжетов]</ref> — как предполагают, возможно благодаря заимствованию атрибутов у языческой богини германцев Перхты, Берхты ''([[:en:Perchta|Perchta]])'', обладавшей гусиными ногами. (Этот божество в века христианства интегрировалось в образ святой [[Берта|Берты]], а также вероятно, послужило одним из истоков возникновения [[Матушка Гусыня|Матушки Гусыни]]). Согласно другой версии, на образ рассказчицы сказок Матушки Гусыни повлияла непосредственно царица Савская-сивилла.<ref>[http://www.answers.com/topic/mother-goose Fairy Tale Companion. Oxford University Press]</ref> Образ ''Королевы Гусиная Лапа'' был широко распространён в Южной Франции (''Reine Pédauque'', от итал. ''piede d'auca'', «воронья лапа»), причём то, что речь шла именно о царице Савской, уже было предано забвению.
+
== Мнения исследователей ==
== Мнения исследователей ==
Строка 374: Строка 236:
[[Файл:Persischer Meister 002.jpg|thumb|200px|left|<center> ''«Царица Савская на троне»:'' Персидская миниатюра XVI в.]]
[[Файл:Persischer Meister 002.jpg|thumb|200px|left|<center> ''«Царица Савская на троне»:'' Персидская миниатюра XVI в.]]
-
Кроме того, стоит отметить родство подобного поклонения царицы Савской теме «[[Поклонение волхвов|Поклонения волхвов]]» благодаря богословской трактовке (см. ''[[Царица Савская#В Новом Завете|В Новом Завете]]''). Изображение поклонения волхвов, таким образом, по композиции становилось зеркальным с точки зрения гендера повторением встречи Соломона с царицей, где место Соломона занимала [[дева Мария]], а место царицы Савской — волхвы, цари Востока. Маленький же свёрток на руках Богородицы — Иисус, также был царём Иудейским, как и Соломон, его предок. Это сходство ощущалось, и порой подчёркивалось и самими художниками. Так, в картине [[Босх]]а ''«[[Поклонение волхвов (триптих Босха)|Поклонение волхвов]]»'' нагрудник второго волхва украшен резным изображением посещения царя Соломона царицей Савской, а ренессансный иллюстратор [[Джулио Кловио]] поместил оба этих сюжета на двух страницах одного разворота своего ''«[[Часослов Фарнезе|Часослова Фарнезе]]»''.<ref>[http://www.themorgan.org/collections/collections.asp?id=110 Джулио Кловио. Часослов Фарнезе, The Morgan Library & Museum]</ref> См. также двойной витраж с аналогичным сочетанием<ref>[http://www.koelner-dom.de/index.php?id=18316 Витраж]</ref>.
+
Кроме того, стоит отметить родство подобного поклонения царицы Савской теме «[[Поклонение волхвов|Поклонения волхвов]]» благодаря богословской трактовке . Изображение поклонения волхвов, таким образом, по композиции становилось зеркальным с точки зрения гендера повторением встречи Соломона с царицей, где место Соломона занимала [[дева Мария]], а место царицы Савской — волхвы, цари Востока.  
Более редкий вариант — оба монарха изображались как равноправные собеседники — как например, на ''«Райских вратах»'' [[Лоренцо Гиберти]] или у Франческо дель Коза<ref>[http://www.mfa.org/collections/search_art.asp?recview=true&id=31576 Francesco del Cossa The Meeting of Solomon and the Queen of Sheba]</ref> (обе работы ренессансные), что больше напоминало новозаветные изображения сцен Обручения. Сюжет загадывания царицей загадок, например, с одинаковыми детьми, цветами или яблоками, встречается не так уж часто, в основном в настенных коврах верхнерейнского и эльзасского ареала XV-нач.XVII вв., а также в гравюрах.
Более редкий вариант — оба монарха изображались как равноправные собеседники — как например, на ''«Райских вратах»'' [[Лоренцо Гиберти]] или у Франческо дель Коза<ref>[http://www.mfa.org/collections/search_art.asp?recview=true&id=31576 Francesco del Cossa The Meeting of Solomon and the Queen of Sheba]</ref> (обе работы ренессансные), что больше напоминало новозаветные изображения сцен Обручения. Сюжет загадывания царицей загадок, например, с одинаковыми детьми, цветами или яблоками, встречается не так уж часто, в основном в настенных коврах верхнерейнского и эльзасского ареала XV-нач.XVII вв., а также в гравюрах.

Версия 14:12, 2 марта 2010

 Статья-полуфабрикат:

На настоящий момент эта статья является полуфабрикатом для дальнейшей работы.

Вы можете помочь проекту, превратив еe в нормальную полноценную статью



Данная статья импортирована из Википедии и пока еще не редактировалась в Ежевике.

В некоторых частях этой статья информация приведена неадекватно, и в дальнейшем она должна быть исправлена.


Царица Са́вская (ивр. מלכת שְׁבָא‎, Малка́т Шва́)
Пол: Жен.
Период жизни: X век до н. э.
Имя на других языках: перс. ملكة سبأ, Малика́т Са́ба; древнеэфиоп.ንግሥተ ሳባ, Ниги́ста Са́ба
В иных культурах: араб. Балкис; эфиоп. Македа
Местность: Сабейское царство
Занятие: царица

Упоминания:

 3Цар.10

Царица Са́вская (ивр. מלכת שְׁבָא‎, Малка́т Шва́, перс. ملكة سبأ, Малика́т Са́ба, древнеэфиоп.ንግሥተ ሳባ, Ниги́ста Са́ба), X век до н. э. — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба), чей визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону описан в Библии.

Имя этой правительницы в Библии не упоминается. В более поздних арабских текстах она зовётся Балкис (Билкис, европеизир. — Балкида), а в эфиопских легендах — Македа. В массовой англоязычной культуре название её страны, Шеба, иногда ошибочно принимается за личное имя.

Хотя историческое существование царицы не доказано, её образ оказал значительное влияние на фольклор и литературу многих народов Европы, Северной Африки и Ближнего Востока.

Содержание

В Священных Писаниях

Файл:Piero della Francesca- Legend of the True Cross - the Queen of Sheba Meeting with Solomon; detail.JPG
«Встреча Соломона и царицы Савской».
Фреска Пьеро делла Франческа, Базилика Сан-Франческо в Ареццо

В Ветхом Завете

История царицы Савской в Библии тесно связана с израильским царём Соломоном. Согласно библейскому повествованию, царица Савская, узнав о мудрости и славе Соломона, «пришла испытать его загадками». Её визит описан в 10-й главе Третьей книги Царств (I Царей), а также в 9-й главе Второй книги Паралипоменон (II Хроник).

« И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у неё на сердце. И объяснил ей Соломон все слова её, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей.

И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царём, творить суд и правду.
И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда ещё не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону.

 »


В ответ Соломон также одарил царицу, дав «всё, чего она желала и чего просила». После этого визита, согласно Библии, в Израиле началось небывалое процветание. В год к царю Соломону приходило 666 талантов золота 2Пар.9:13. В этой же главе описывается роскошь, которую смог позволить себе Соломон. Он сделал себе престол из слоновой кости, обложенный золотом, великолепие которого превосходило любой другой престол того времени. Кроме того, Соломон сделал себе 200 щитов из кованного золота и все сосуды для питья во дворце и в Храме были золотыми. «серебро во дни Соломона вменялось ни во что»  (2Пар.9:20) и «превзошел царь Соломон всех царей земли богатством и мудростью»  (2Пар.9:22). Такому величию, несомненно, Соломон обязан визиту царицы Савской. Примечательно, что после этого визита многие цари также желали визита к царю Соломону (2Пар.9:23).

Страна Сава упоминается также в книгах пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, а также в книге Иова и Псалмах.

Файл:Sheba tint-2.jpg
«Соломон и царица Савская»,
картина Тинторетто, ок. 1555, Прадо

Комментарии

Среди еврейских комментаторов Танаха[1] существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон вступил в греховную связь с царицей Савской, в результате чего сотни лет спустя был рождён Навуходоносор, разрушивший Храм, построенный Соломоном. (В арабских легендах она уже его непосредственная мать[2]).

Согласно же Талмуду, историю о царице Савской следует считать аллегорией, а слова «מלכת שבא» («царица Савская») трактуются как «מלכות שבא» («царство Савское»), покорившееся Соломону.[3]


В легендах

Файл:Konrad Witz 003.jpg
«Соломон и царица Савская»,
картина Конрада Вица

Соломон и царица Савская

В библейском тексте нет ни слова о предполагаемой любовной связи Соломона и царицы Савской. Но подобная связь описывается в легендах. Из Библии известно, что у Соломона было 700 жён и 300 наложниц (3Цар.11:3), в число которых некоторые легенды включают и царицу Савскую.

Еврейские предания

В иудейской традиции существует немалое количество легенд на эту тему. Встреча Соломона и царицы Савской описывается в аггадическом мидраше «Таргум Шени» к «Книге Эсфирь» (к.VII — нач.VIII веков), экзегетическом «Мидраше Мишлей» к «Книге Притчей Соломоновых»[4] (ок.IX века)[5], содержание которого повторяется в сборнике мидрашей «Ялкут Шимони» к «Паралипоменон» (Хроникам) (XIII век)[6], а также йеменском манускрипте «Мидраш Ха-хефец» (XV век). Историю царицы можно разделить на три части — первые две: «о послании к царице и удоде» и «о стеклянном поле и голенях царицы» в большинстве деталей совпадают с рассказом Корана (VII век); третья развивает тему встречи Соломона с царицей Савской и её загадок из лаконичного упоминания Библии в обширный и детализированный рассказ.

Как гласит еврейское предание[7], будучи повелителем зверей и птиц, Соломон однажды собрал их всех. Отсутствовал лишь удод (или «петух Бар»). Когда наконец его разыскали, он рассказал им о неком чудесном городе Киторе, где на троне восседает царица Савская:

« Прах этой земли ценнее золота; серебро же, что мусор, на улице валяется. Деревья, там растущие, посажены ещё в первые дни творения и орошение получают от вод эдемских. Дружин множество имеется в той стране, и воины носят венцы на головах, но войну вести не обучены и даже стрелять из лука не умеют[8]. »

Заинтересовавшийся Соломон послал птицу в сопровождении огромной птичьей свиты в Савскую землю с посланием к царице. Когда правительница вышла совершать религиозный обряд поклонения солнцу, как это светило затмила прилетевшая стая, и страну покрыли сумерки. Поражённая невиданным зрелищем царица разорвала свои одежды. В это время к ней подлетел удод, к крыльям которого было привязано письмо от Соломона. Оно гласило:

«От меня, царя Соломона. Мир тебе и мир вельможам твоим!
Ведомо тебе, что Господь царём-властелином поставил меня над зверями полевыми, над птицами небесными, над бесами, оборотнями, дьяволицами, и все цари Востока и Запада, Полудня и Полуночи приходят на поклон ко мне. Так вот, придёте вы по доброй воле с приветом ко мне и приму я тебя, царица, с почётом превыше всех царей пребывающих пред лицом моим; буде же не пожелаете и не придёте Соломона? Было бы ведомо вам: цари эти — звери полевые, колесницы — птицы небесные; духи, бесы и дьяволицы — легионы те, что задушат вас на ложах в жилищах ваших, а звери полевые на полях растерзают вас и птицы небесные склюют мясо с костей ваших».
Файл:Arrival sheba.jpg
«Прибытие царицы Савской», картина Самуэля Коулмена

Прочитав письмо, царица разорвала оставшуюся одежду. Её советники рекомендовали ей не ездить в Иерусалим, однако она захотела увидеть такого могущественного повелителя. Загрузив корабли дорогостоящей древесиной кипариса, жемчугом и драгоценными камнями, она отправляется в путь, и достигает Израиля за 3 года (вместо обычных для этого расстояния 7 лет).

Согласно «Таргум Шени» к «Книге Эсфирь», царь Соломон принял царицу Савскую в тронном зале своего дворца, имевшем стеклянный пол. Ступив на него, царица решила, что трон стоит в воде, и машинальным движением приподняла край своего платья, чтобы не намочить его. Таким образом, Соломон смог увидеть её ноги, которые оказались поросшими густыми волосами, и негалантно произнёс: «Красота твоя — красота женщины, а волосы — волосы мужчины. У мужчины красиво это, а у женщины изъяном почитается».

В «Алфавите Бен-Сиры», где впервые рассказывается о любовной связи Соломона с царицей Савской, сказано, что волосами было покрыто всё тело царицы. Царь приказывает своим придворным знахарям изготовить мазь для удаления волос ради удобства удовлетворения своего плотского желания.


Загадки царицы Савской

В еврейской традиции

Царица Савская, несмотря на не очень учтивый приём Соломона, стремится выполнить свою миссию. Она предлагает царю загадки: «Отгадаешь — я признаю мудрецом тебя, не отгадаешь — я буду знать, что человек ты самый обыкновенный».

Список загадок, частично пересекающихся друг с другом, содержится в нескольких еврейских источниках:

Согласно «Таргум Шени»[7], вопросы царицы Савской были следующими:

  1. «Колодезь деревянный, ведро железное, черпает камни, выливает воду. Что это?» — «Сурьмило». (Трубка сурьмила делалась из тростника, ручка-насос — из металла. Самое вещество для подкрашивания бровей и окрашивания глазного яблока представляло минералогический выплав; попадая в глаз, вызывало усиленное действие слезоточников)
  2. «Из земли исходит, землёю питается, льётся как вода, а разливает свет. Что это?» — «Нефть».
  3. «Буря ходит по верхушкам его и стонет, и вопит горестно; глава его словно тростник; для богатых почёт, а для бедняков — позор; для мёртвых почёт, а для живых — позор; птицам радость, а рыбам горе. Что это?» — «Лён». (Из льна шьётся как одежда для богатых, так и грубая одежда бедняков, саван для умерших и верёвка для виселицы. Семена льна служат кормом для птиц и из льна изготавливают рыбацкие сети.)
Файл:Sheba demin.jpg
«Соломон и царица Савская», Джованни Демин, XIX век

Согласно «Мидраш Мишлей»[10] и «Ялкут Шимони»[6] загадки были иными:

  1. «Семь выходят, а девять заходят, двое наливают, а один пьёт?». Соломон, не раздумывая, отвечает: «Семь — это дни уединения [женской нечистоты в связи с месячными], девять — это месяцы беременности, две груди смешивают, а один [грудной младенец] пьёт».
  2. «Женщина сказала своему сыну: „твой отец — мой отец, твой дед — мой супруг, ты мой сын, а я твоя сестра“». Ответ: «Эта мать — одна из дочерей Лота, которая родила детей от своего отца».
  3. Привезённых царицей молодых людей, одетых в одинаковую одежду, одного роста и сложения необходимо было разделить на юношей и девушек. Соломон повелел евнухам принести орехи и жареные семена и стал раздавать их. Юноши, не стыдясь, поднимали края одежды и всыпали в них угощение, а девушки, стесняясь, клали орехи в покрывавшие волосы головные уборы (чадры).[2]
    1. Существует также вариант мидраша, где Соломон должен был отделить настоящие цветы от искусственных, в чём ему помогла пчела.[11]
    2. В другом варианте Соломон должен был продеть шёлковую нить через изумруд с трещиной, в чём ему помог шелковичный червь.[12]
  4. Соломон должен был также отделить обрезанных мужчин от необрезанных. Соломон повелел первосвященнику доставить Ковчег Завета. Обрезанные преклонили колено и их лица наполнились светом Благодати, а необрезанные распростёрлись перед Ковчегом ниц.
Файл:Saba-anonim.jpg
«Соломон и царица Савская»,
анонимный художник, XV век, Брюгге

«Мидраш Ха-хефец» содержит 19 загадок[9][13], первые четыре из которых совпадают со списком из «Мидраш Мишлей», а остальные 15 уникальны:

  1. Кто не рождался и не умрёт? — Бог, да будет он благословен.
  2. Какая земля лишь раз видела солнце? — Та, которую покрыли воды в день творения, расступившиеся лишь когда Моисей вёл по нему народ израильский — дно Чермного моря.
  3. Что за ограда с десятью дверьми, когда одна из них открыта — девять замкнуты; когда же открываются девять, закрывается одна? — Эта ограда — женское лоно; десять дверей — десять отверстий в теле: глаза, уши, ноздри, рот, отверстия для избавления от нечистот и пупок. Когда плод находится в чреве, в его теле открыто лишь отверстие пуповины, в то время как остальные отверстия замкнуты; когда же ребёнок выходит из чрева, пупок закрывается, а остальные отверстия раскрываются.
  4. Что неподвижно, пока живо, но находится в движении после того, как ему снесут макушку? — Дерево, из которого изготавливают корабль.
  5. Что за три вещи, которые не были ни едой, ни питьём, ни воздухом, но спасли троих от смерти? — Печать, верёвка и посох. Имеется в виду история Иуды и Фамарь, где трое — это Фамарь и два её сына.
  6. В пещеру вошли втроём, а вышли впятером? — Лот, его две дочери и их двое детей.
  7. Мертвец живой, могила движится, а мертвец молится. Что это? — Иона в чреве кита.
  8. Кто те трое, евшие и пившие на земле, но не рождённые от мужчины и женщины? — Три ангела, явившиеся Аврааму.
  9. Четверо вошли в дом смерти и вышли живыми, а двое, войдя в дом жизни, стали мертвы? — Четверо: Даниил, Анания, Мисаил и Азария (отроки в пещи огненной Дан.3:93, двое — Надав и Авиуд (сыновья Аарона, принёсшие пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им, за что были испепелены им Лев.10:1-2).
  10. Кто те, кто родится, но не умрёт? — Пророк Илия, который был взят на небо живым (4Цар.2:11) и Мессия.
  11. Что не было рождено, хотя ему дали жизнь? — Золотой телец, (идол, сделанный Аароном по просьбе народа, во время отсутствия Моисея: «я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец» — Исх.32:24).
  12. Что хотя и производится землёй, делается человеком и питается вышедшим из земли? — Фитиль.
  13. Была женой двух, родила двух и все четверо дети одного отца? — Фамарь.
  14. В доме, полном смерти нет ни одного мертвеца, но и живым ни один из него не выйдет? — История о Самсоне и филистимлянах (пленённый Самсон, будучи привязан во время пира к столбам, поддерживавшим кровлю дома, сдвинул их и «обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём» — Суд.16:30).
  15. Царица приказала принести брёвна кедровых деревьев и попросила Соломона указать, где у бревна верх, а где низ, с какого конца росли ветки, а с какого корни. Соломон приказал положить брёвна в воду. Тот конец, который опустился на дно, был низом, откуда росли корни, а тот, который поднялся над поверхностью воды — был верхушкой.

Следует заметить, что большая часть загадок из этого списка основаны не на бытовой мудрости, а на знании истории еврейского народа и выглядят достаточно странно в устах царицы-солнцепоклонницы из далёкой страны. Более того, очевидно, что загадки про Даниила, Илию и Иону не могли быть придуманы царицей Савской, так как те родились после царствования Соломона.

  • В каббалистической «Книге Зогар» (ок. XIV в.) царица в качестве испытания просит Соломона изготовить ей сандалии[14]. По этой версии предполагается, что ноги царицы были звериными, и обувь ей была не нужна, а задание было ловушкой. Соломон отказался делать сандалии.

В результате этого диспута царица Савская была вынуждена признать превосходство Соломона над ней в мудрости.

Что тут Савская царица,
Соломонова подруга,
Эфиопская педантка,
Что умом блистать старалась
И загадками своими,
Наконец, уж надоела!
Генрих Гейне[15]

Подарки царицы Савской

В легендах и преданиях различных народов царице приписываются различные подарки:

В Библии:
  • Жемчуг и камни самоцветные;
  • Золото и благовония
В легендах:
  • Множество отроков и девушек, родившихся в одном и том же году и месяце, в один и тот же день и час, все одинакового роста, одинакового телосложения и одинаково одетые, в одежды пурпурные — для участия в испытания мудрости царя;
  • Дерево кипарисовое;
  • Семена ароматического растения опобальзама (Amyris Opobalsamum), из которого делаются духи (согласно Иосифу Флавию[16]), а также семена рожкового дерева;[17]

Кроме этого, в литературе позднейшего времени можно найти упоминания множества других даров (сапфиры, изумруды, чаши и т. д.), которые, скорее всего, можно проследить до конкретного писателя.

В число ответных подарков Соломона царице в XVII веке записали т. н. библиотеку Царицы Савской, якобы сохранявшуюся в Абиссинии и исследованную посланцами папы римского, где были книги, которые он дарил царице в каждый из своих визитов, а потом ещё посылал ежегодно. Она включала книгу Еноха о стихиях и прочих физических явлениях, книгу Ноя о математике и церемониях, книги Авраама — запись его философских бесед в дубраве Мамре, Сивиллины книги и сочинения самой царицы. Данная история оказалась литературной мистификацией.[18]

Волшебница и сивилла

В средневековой европейской литературе, возможно благодаря созвучию, возникло отождествление царицы Савской с легендарной пророчицей античности — сивиллой. Так, монах Георгий, византийский летописец IX века, пишет, что греки называют царицу Савскую Сивиллой. При этом имеется в виду Сивилла Сабская, которую Павсаний упоминает как пророчицу, жившую с евреями за пределами Палестины, в Сирийских горах; а римский софист III века Элиан называл Еврейской Сивиллой.[2] Николай Спафарий в своём труде «Книга о сивиллах» (1672 год) посвятил отдельную главу Сивилле Сабе. В ней он приводит известную средневековую легенду о Крестном Древе и, ссылаясь на Исидора Пелусиота, пишет: «эта царица пришла как премудрая сивилла увидеть премудрого царя и как пророчица предвидела через Соломона Христа».[19] Древнейшее изображение царицы Савской в качестве сивиллы имеется на мозаике западного фасада базилики Рождества Христова в Вифлееме (320-е годы).[20]


Демонизация образа

Я та — чьё имя славится повсюду,
Под рокот арф и лиры звон;
В сказаньях вечных я пребуду
Певцов всех стран и всех времён.
За разум мой, могущество и силу
Мне служат все, познавшие меня.
Я — Саба. Я молюсь светилу
Всепобеждающего дня.
Мирра Лохвицкая

В еврейских преданиях послебиблейской эпохи и тесно связанной с ними мусульманской литературе можно проследить постепенную демонизацию образа царицы Савской, испытывающей царя Соломона. Этот демонизированный образ опосредованно проникает и в христианскую традицию. Целью библейского повествования является прежде всего прославление мудрости Соломона и процветания управляемого им Израильского царства. Мотив противостояния царя-мужчины и царицы-женщины практически отсутствует. В то же время, в позднейших пересказах этот мотив постепенно становится ведущим, а вскользь упомянутое в Библии испытание загадками превращается, по мнению ряда современных интерпретаторов[21], в попытку поставить под сомнение богоданный патриархальный строй мира и общества. Образ царицы приобретает при этом отрицательные, а иногда и откровенно демонические черты — к примеру, волосатые ноги (см. ниже). Возникает мотив соблазнения и греховной связи, от которой рождается разрушитель Храма Навуходоносор (см. раздел Отношения с царём Соломоном). А серебро, которое привезла царица в подарок Соломону, в итоге идёт на тридцать серебренников Иуде Искариоту.

Файл:Lilith Periodo de Isin Larsa y Babilonia.JPG
Изображение вавилонской зооморфной богини с птичьими ногами (Иштар, Астарта, Лилит или Царица ночи), 2025-1750 гг. до н.э.

Образ царицы имеет отношение и к легендарной демонице Лилит. Впервые их образы связываются в «Таргуме к книге Иова» (Иов.1:15), где сказано, что Лилит мучила Иова, приняв обличье царицы Савской.[22] В этом же таргуме «на них напали савеи» переведено как «на них напала Лилит, царица Змаргада» (Изумруда).[23] В одной из арабских легенд Соломон также подозревает, что в образе царицы ему явилась Лилит. Один из поздних каббалистических трактатов утверждает, что царица Савская испытывала Соломона теми же загадками, которыми Лилит соблазнила Адама.[24] Известен и рассказ о том, как приняв облик этой царицы, Лилит соблазнила бедняка из Вормса.[23]

Средневековые каббалисты верили, что царицу Савскую можно вызвать в качестве злого духа. В заклинании XIV века для этой цели даются следующие рекомендации: «...Если хочешь увидеть царицу Савскую, то достань один лот золота в аптеке; затем возьми немного винного уксуса, немного красного вина и смешай все вместе. Намажься тем, что получилось, и произнеси: «Ты, Царица Савская, явись... в полчаса и не причини вреда или какого ущерба. Заклинаю вас, тебя и Малкиеля, именем Тафтефила. Аминь. Села». Кроме того, она считалась автором алхимического трактата, который якобы начинался словами «После того, как я взошла на гору...».[25]

Ноги царицы Савской

Необычные ноги — признак хтоничности, древности этого персонажа. В Мидраше упоминаются, а в Коране подразумеваются волосатые ноги царицы (у комментаторов Корана существует версия, что такое тело царицы было выражением её демонической природы[26]). Тем не менее, в некоторых арабских легендах, (возникших, возможно, ещё до записи Корана и повлиявших на мнение комментаторов), фигурируют настоящие козлиные ноги, заканчивающиеся копытцами, что вероятно является, отголоском мифа о зооморфном божестве луны Южной Аравии[27] — Альмаки, близкой к Астарте (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd).[28] Святилища этого лунного божества до сих пор местное население называет Махрам Билкис («женский дом Билкис»).[2] В 1950-е годы этот храм раскапывает Уэндель Филлипс.[29] Он имеет 350 м. в окружности, а также многочисленные окна. Филиппс отмечает: «На внутренней стене храма обнаружили расположенные в один ряд 64 вырезанных в нише ложных окна, украшенных решётками. Восемь и шестьдесят четыре — это числа небесной богини Венеры. Очевидно, что у древних арабов образ небесной богини Венеры слился с образом царицы Савской — Балкис». Имя «Балкис» возможно является искажением варианта «Ильмука»[2]. Кроме того, в определённых арабских текстах прямо употребляется вариант Балмака («в честь Алмаки»), который некоторые учёные считают исходным для предположительно искажённого позже Билкис[30].

Файл:Image-Schedel'sche Weltchronik-Hoof man.jpg
Изображение человека с копытами. Гравюра из Нюрнбергской хроники

Некоторые из упомянутых ниже легенд предлагают свои, явно позднейшие, объяснения копыт у царицы:

  • История о нечеловеческой внешности царицы Савской имеется в арабской версии «Кебра Негаст», которая сообщает, что в глубокой древности Абиссинией (Эфиопией) правили принцессы царской крови (то есть царица Савская имела знатное происхождение от рождения):
И когда мать этой Царицы (то есть царицы Савской) была беременна, она увидела толстого и красивого козла, посмотрела на него со страстным желанием и сказала: «Как красив этот зверь! И как красивы его копыта!» И она тосковала по нему, как тоскуют беременные женщины. И когда дочь её полностью сформировалась у неё в утробе, одна нога у неё была человеческая, а другая — с козлиным копытом. И мать Царицы родила эту необычную девочку и вырастила её, и когда девица готова была для замужества, то не захотела выходить ни за кого замуж из-за своей уродливой ноги и оставалась девственницей, пока не начала править.

— E.A.Wallis Budge, The Queen of Sheba and Her Only Son, Menyelek[31]


Мнения исследователей

Файл:Stele Iglum Louvre AO1029.jpg
Сабейская стела: пир и погонщик верблюдов, наверху надпись на сабейском языке.

Складывание библейского текста

Датировка повествования о царице Савской точно не выяснена. Значительная часть филологов-библеистов полагает, что ранний вариант истории о царице Савской возник до предполагаемой даты написания Второзакония анонимным автором, традиционно обозначаемым как Девтерономист (Deuteronomist, Dtr1) (640-609 гг. до н. э.), которым этот источник был переработан и помещён в Писание в составе книг, образующих так называемую девтерономическую историю. Многие исследователи считают, однако, что рассказ из Третьей книги Царств в его современном виде был составлен во время так называемой второй девтерономической редакции (Dtr2), произведённой в эпоху Вавилонского плена (около 550 года до н. э.). Целью рассказа представляется возвеличивание фигуры царя Соломона, который изображён правителем, пользующимся авторитетом и поражающим воображение других властителей. Следует отметить, что такое восхваление диссонирует с общим критическим тоном девтерономической истории по отношению к царю Соломону. Позже, этот рассказ был также помещён во Вторую книгу Паралипоменон (II Хроник), написанную уже в послепленную эпоху.[32][33]

Гипотезы и археологические свидетельства

Исследователи отмечают, что визит царицы Савской в Иерусалим, по всей видимости, мог быть торговой миссией, связанной с усилиями израильского царя обосноваться на побережье Красного моря и этим подорвать монополию Сабы и других южноаравийских царств на караванную торговлю с Сирией и Месопотамией.[34][35] Ассирийские источники подтверждают, что южная Аравия вела международную торговлю уже в 890 году до н. э., так что прибытие в Иерусалим времён Соломона торговой миссии некоего южноаравийского царства представляется вполне возможным.[36]

Существует, однако, проблема с хронологией: Соломон жил приблизительно с 965 по 926 гг. до н. э., а первые следы монархии савеев появляются спустя примерно 150 лет.[37]

Файл:Sun temple.jpg
Развалины Храма Солнца в Марибе. Построен в VIII веке до н.э., существовал в течение 1000 лет

В XIX веке исследователи И. Галеви и Глазер нашли в Аравийской пустыне развалины огромного города Мариб.[38][39] Среди найденных надписей учёные прочитали название четырёх южно-аравийских государств: Минеа, Гадрамаут, Катабан и Сава. Как выяснилось, резиденцией савских царей был город Мариб (современный Йемен), что подтверждает традиционную версию происхождения царицы с юга Аравийского полуострова. Надписи, обнаруженные в южной Аравии, не упоминают правительниц, однако из ассирийских документов VIII-VII веков до н. э. известны аравийские царицы в более северных областях Аравии. В 1950-е годы Вендел Филипс (Wendell Philips) произвёл раскопки храма богини Балкис в Марибе.[40] В 2005 году американские археологи обнаружили в Сане руины храма около дворца библейской царицы Савской в Марибе (к северу от Саны). По словам исследовательницы из США Мадлен Филлипс, найдены колонны, многочисленные рисунки и предметы в возрасте 3 тысячелетий.[41].

Файл:LocationYemen.png
Йемен — территория, откуда, вероятно, прибыла царица
Файл:LocationEthiopia.png
Эфиопия — страна, где, возможно, правил её сын

Возникновение легенды о сыне царицы Савской в Эфиопии исследователи связывают с тем, что, по-видимому, в VI веке до н. э. сабейцы, перебравшись через Баб-эль-Мандебский пролив, осели у Красного моря и заняли часть Эфиопии[42], «захватив» воспоминание о своей правительнице с собой и пересадив его на новую почву. Одна из провинций Эфиопии носит название Шева (Шава, совр. Шоа).

Достаточно распространена также точка зрения, согласно которой родиной царицы Савской или её прототипа была не Южная, а Северная Аравия. В ряду других североаравийских племён сабейцы упоминаются на стеле Тиглатпаласара III. Эти северные сабейцы по ряду признаков могут быть ассоциированы с сабейцами (савеянами), упоминаемыми в книге Иова (Иов.1:15), Савой из книги пророка Иезекииля (Иез.27:22), а также с внуком Авраама Шевой (Быт.25:3, ср. также Быт.10:7, Быт.10:28) (упоминаемое рядом имя брата Шевы, Дедана, связано с оазисом Эль-Ула к северу от Медины). По мнению некоторых исследователей, Израильское царство сначала вступило в контакт с северными сабейцами, и лишь потом, возможно через их посредничество, с Сабой на юге.[32][43] Историк Дж. А. Монтгомери предположил, что в X веке до н. э. сабейцы жили в Северной Аравии, хотя и контролировали торговые пути с юга.[44]

Файл:Zenobia.jpg
Зенобия, царица Пальмиры, в XX веке также стала «крестной» Зены — королевы воинов

Знаменитый исследователь Аравии Г.Сент Джон Филби (H.St.John Philby) также полагал, что царица Савская происходила не из Южной Аравии, а из Северной, и легенды о ней в какой-то момент смешались с историями о Зенобии, воинственной царицей Пальмиры (совр. Тадмур, Сирия), жившей в III веке н. э. и принявшей иудаизм.[45] Так, например, рассказывается (одним из биографов Мухаммеда), что именно в Пальмире, в VIII в. во время правления халифа Валида I, был найден саркофаг с надписью: «Здесь похоронена благочестивая Билкис, супруга Соломона...». Еврейская каббалистическая традиция также считает Тадмур местом захоронения царицы—злой дьяволицы, и этот город считается зловещим приютом демонов[46]. Кроме того, существуют параллели между Савской и другой восточной самодержицей — знаменитой Семирамидой, также воевавшей и занимавшейся ирригацией, жившей примерно тогда же — в к.IX в. до н.э., которые прослеживаются и в фольклоре. Так, писатель нашей эры Мелитон пересказывает сирийскую легенду, в которой отец Семирамиды зовётся Хадхад. Вдобавок, иудейская легенда сделала царицу матерью Навуходоносора, а Семирамиду — его женой[47].

Один из спутников Васко да Гамы высказал предположение, что царица Савская происходила из Софалы — древнейшей известной по документам гавани Южного полушария, берега, который, по его предположениям именовался Офиром. В этой связи упоминает Софалу в «Потерянном рае» Джон Мильтон. Кстати, позже в этих местах португальцы будут предпринимать экспедиции в поисках золотых копей царицы Савской.[48]

Прочие версии

Иосиф Флавий в своём труде «Иудейские древности» приводит рассказ о посещении Соломона царицей, «царствовавшая в то время над Египтом и Эфиопией и отличавшаяся особенною мудростью и вообще выдающимися качествами».[16] Приехав в Иерусалим, она, как и в других легендах, испытывает Соломона загадками, восхищается его мудростью и богатством. Этот рассказ интересен тем, что историограф упоминает в качестве родины царицы совсем другие государства.

Файл:Hatshetsup-temple-1by7.jpg
Общий вид храма Хатшепсут

Согласно основанной на этих данных реконструкции исследователя Иммануила Великовского, создателя внеакадемической «ревизионистской хронологии», царица Савская — это царица Хатшепсут (XV век до н. э. по традиционной хронологии Древнего Египта), одна из первых и наиболее влиятельных правителей 18-й династии фараонов (Новое царство), отец которой, Тутмос I, присоединил к Египту страну Куш (Эфиопию).

Как отмечал Великовский, в Дейр эль-Бахри (Верхний Египет) царица построила для себя погребальный храм по образцу храма в земле Пунт, где имеется серия барельефов, подробно изображающих экспедицию царицы в таинственную страну, которую она называет «Божественной», или, по другому переводу, «Божьей Землёй».[49] Барельефы Хатшепсут изображают сцены, схожие с библейским описанием визита царицы Савской к царю Соломону. Историки не знают, где в точности находилась эта земля, хотя в настоящее время существует гипотеза, что земля Пунт — территория современного Сомали.[50] Кроме того, можно предположить, что названия «Савея» (на иврите Шева) и «Фивы» — столица Египта в период правления Хатшепсут (др.-греч. Θῆβαι - Теваи[51]) — однозначны.

Британский писатель Ральф Эллис (Ralph Ellis), теории которого ставятся учёными под сомнение, предположил, что царица Савская могла быть супругой фараона Псусеннеса II, который правил Египтом в период жизни Соломона, и чьё имя по-египетски звучало как Pa-Seba-Khaen-Nuit.

Также предпринимались попытки провести аналогию между царицей Савской и китайской богиней Си Ван Му — богиней западного рая и бессмертия, легенды о которой возникли приблизительно в ту же эпоху и имеют схожие черты[52].

Образ в искусстве

Файл:BlackSheba-Text.jpg
«Царица Савская».
Миниатюра из средневекового немецкого манускрипта.
Файл:Bocaccio sheba.jpg
Миниатюра к книге Боккаччо
«Достославные женщины», Франция, XV в.
Файл:Saabaghiberti.jpg
Лоренцо Гиберти. «Райские врата»: Встреча Соломона и царицы Савской

В изобразительном искусстве

В изобразительном искусстве Западной Европы тема царицы Савской (как и многие другие ветхозаветные сюжеты), особой популярностью не пользовалась. В средневековье царица подчас изображалось негритянкой[53] (хотя на самом деле население Йемена относится к семитской группе), а также упоминаются её изображения с гусиными ногами. Любопытно, что чернокожая царица Савская, как предполагают, могла быть одним из источников возникновения типа т. н. Чёрных Мадонн — икон и статуй, изображающих Богоматерь с чёрным лицом.[54]

Изображения царицы как «Королевы Гусиная Лапа» были впервые описаны историком искусства Жаном Мабийоном ещё в 1682 г. Это были портальные статуи аббатства Сен-Бенинь (Дижон), церкви св. Петра в Невере (Бретань), Сен-Пуркен-сюр-Суль (Оверн) и в церкви Девы Марии в Нель-ла-Репост (Шампань). К сожалению, эти скульптуры не сохранились, будучи разрушены в антиклерикальный период Французской революции.

Рост интереса к царице происходит в эпоху Ренессанса, когда особое внимание уделяется её царственному величию и пышности. Наиболее интересным из всех её изображений является цикл фресок работы Пьеро делла Франческа в церкви Сан-Франческо в Ареццо, посвящённый истории Животворящего Креста, одним из значимых персонажей которой, согласно «Золотой Легенде», являлась царица. Пьеро делла Франческо изобразил её женщиной белой расы в европейских одеждах, несколько раз, в различных ситуациях.

Гораздо более типичной является не употреблённая Франческо иконография «Встреча Соломона и царицы Савской» с израильским царём, сидящим на троне, царицей, преклонившей колени перед ним, и пышной свитой. Подобная иконография встречается как в средневековых иллюминированных манускриптах, так и в живописи Нового Времени, в частности у Тинторетто, Рубенса[55] и в росписях лоджии Рафаэля.[56] Мотив встречи этих двух правителей иногда служил примером изображения встреч других ветхозаветных персонажей, например, Эсфири и Артаксеркса (иногда даже может возникать сложность в атрибуции сюжета), или даже короля Карла I с супругой.[57] Ряд барочных изображений царицы можно встретить в комплексе росписей Эскориала, в котором прослеживалась тема уподобления этого дворца Храму, а в находящейся там картине Лукаса ван Хеере «Встреча...» царь Соломон изображён с чертами лица заказчика — испанского короля Филиппа II.[58] Но по большей части её изображения можно найти лишь у малоизвестных художников[59][60][61][62][63][64][65][66]. Также существует ряд гравюр на эту тему, возникающих начиная с XV века.

Файл:Persischer Meister 002.jpg
«Царица Савская на троне»: Персидская миниатюра XVI в.

Кроме того, стоит отметить родство подобного поклонения царицы Савской теме «Поклонения волхвов» благодаря богословской трактовке . Изображение поклонения волхвов, таким образом, по композиции становилось зеркальным с точки зрения гендера повторением встречи Соломона с царицей, где место Соломона занимала дева Мария, а место царицы Савской — волхвы, цари Востока.

Более редкий вариант — оба монарха изображались как равноправные собеседники — как например, на «Райских вратах» Лоренцо Гиберти или у Франческо дель Коза[67] (обе работы ренессансные), что больше напоминало новозаветные изображения сцен Обручения. Сюжет загадывания царицей загадок, например, с одинаковыми детьми, цветами или яблоками, встречается не так уж часто, в основном в настенных коврах верхнерейнского и эльзасского ареала XV-нач.XVII вв., а также в гравюрах.

C появлением пейзажного жанра сцену прибытия царицы стали включать в ландшафтные полотна, например, Клод Лоррен.[68] Начиная с XIX в. царица наконец приобретает образ, более ассоциирующийся с восприятием Востока сегодня. Это приближение к историческому натуроподобию обязано своим возникновением подъёму романтизма с его восхищением ориентализирующей тематикой, вызванной археологическими находками на Ближнем Востоке, включая Йемен. Неожиданно царица Савская встала в один ряд с Далилой, Саломеей и Клеопатрой, превратившись в одну из художественных икон ориентализма, экзотики и чувственности.[69] См. рисунок Эрте в стиле ар-деко[70].

В православной иконописи изображение царицы практически не встречается, если не считать небольших изображений в числе сивилл (см. раздел Волшебница и сивилла). В полоцкой церкви Спасо-Преображения, построенной по заказу Евфросинии Плоцкой, существует фреска XII века «Утро царицы Савской».[71]

А исламское искусство скорее находило удовольствие в простом изображении красивой женщины в её родных краях, подчас без привлечения фигуры Соломона. См. например персидскую миниатюру, изображающую царицу на троне[72], хотя можно найти и сюжеты встречи с ней Соломона[73].

В европейской литературе

  • Боккаччо, «Достославные женщины», 1360-1362 годы;
  • Кристина Пизанская, «Книга о Граде женском», 1404-1405 годы;
  • Педро Кальдерон, пьеса «Восточная Сибилла, или Великая царица Савы» (впервые поставлена в Мадриде в 1682 году);
  • Генрих Гейне упоминает царицу в стихотворении «Принцесса Шабаш» и рассказывает о встрече царя с нею в поэме «Атта Тролль», используя имя Балкаиза[74].
  • Роберт Браунинг, поэма «Соломон и Балкис», 1833 год;
Положи палец на моё плечо, — и точно огненная струя пробежит по твоим жилам. Обладание малейшей частью моего тела наполнит тебя более сильной радостью, чем завоевание целой империи. Приблизь уста! У моих поцелуев вкус плода, который растает в твоём сердце! Ах! как ты забудешься под покровом моих волос, как упьёшься моей грудью, как изумишься моим рукам и ногам, и, спалённый моими зрачками, в моих объятиях, в вихре...
Антоний щёлкает зубами.
Флобер, «Искушение святого Антония»
  • Густав Флобер, «Искушение св. Антония» — царица появляется перед святым Антонием в полупрозрачных одеждах в видении, пытаясь сбить его с пути истинного;
  • Анатоль Франс, «Дочь Лилит». В новелле фигурирует Балкида, царица Савская и её возлюбленный — Валтасар, один из евангельских волхвов;[75]
  • Ян Потоцкий, в романе «Рукопись, найденная в Сарагосе» говорит, что царица родила Соломону двух дочерей-близняшек, которые были взяты на небо и стали бессмертными, и поделятся вечной жизнью с тем, кого изберут мужем;[76]
  • Кнут Гамсун, новелла «Царица Савская»
  • Генри Хаггард, «Копи царя Соломона», 1885 год; «Перстень царицы Савской», 1910 год[77];
  • Редьярд Киплинг, «Мотылёк, который топнул ногой», 1910 год[78] — детская сказка, в которой царицу зовут Балкис и она — жена Соломона
  • Вильям Линдсей, поэма «Царь Соломон и царица Савская», 1917 год;
  • Уильям Батлер Йейтс, «Solomon to Sheba», 1918 год[79];
  • Жерар де Нерваль, «История о Царице утра и о Сулаймане, повелителе духов»;[80]
  • Билкис — один из персонажей в книге Нила Геймана «Американские боги» — древнее божество, в условиях современной Америки подрабатывающее проституткой и при этом пожирающее мужчин;
  • Артуро Перес-Реверте, роман «Королева Юга» о мексиканке, ставшей наркобароншей, своим названием отсылает к древней владычице;
  • Рут Фэйнлайт, поэма «Соломон и Царица Савская», 2002 год.[81]

В русской литературе

  • А.И. Куприн, повесть «Суламифь», 1908 год — царь рассказывает своей возлюбленной Суламифи о своих прежних женщинах, в том числе и царице Савской. В изложении Куприна царица жила в Иерусалиме, в связи с Соломоном, но все время прятала ноги, даже во время любовных игр заворачивая их в одежды. Любопытный царь устроил проверку с полом (как в легендах) и увидел, что ноги у царицы обычные, только неимоверно кривые и волосатые. А разгневанная царица сразу после разоблачения собралась и уехала домой, оскорблённая. Соломон послал ей вслед вестника с прекрасным средством для депиляции волос, но царица прислала Соломону обратно его отрубленную голову в мешке. Загадка у Куприна выглядит так: Царица прислала царю Соломону большой алмаз величиною с орех. В камне этом была тонкая, весьма извилистая трещина, которая узким сложным ходом пробуравливала насквозь все его тело. Нужно было продеть в этот алмаз шелковинку. Царь пустил в отверстие шелковичного червя, который, пройдя наружу, оставил за собою следом тончайшую шёлковую паутинку.
  • Мирра Лохвицкая, драматическая поэма «На пути к Востоку»[82]: царей зовут Балькис и Саломон, под видом греческого юноши по имени Гиацинт описывается поэт Бальмонт, а Комос — его невеста Е.Андреева, и иносказательно описывается их свадьба. Брошенная Гиацинтом царица Савская несёт автобиографические черты Лохвицкой. Также стихотворение «Царица Савская».
  • Игорь Северянин: Балькис — персонаж ряда его стихотворений («Саронская фантазия», «Балькис», «Родель», «Фантазия», «Вина Балькис»). Образ проник в его творчество под влиянием Лохвицкой.[83]
  • Вячеслав Иванов, стихотворение «Роза царицы Савской» из третьей книги «Cor Ardens».
  • Николай Гумилёв, несмотря на то, что некоторое время жил в Эфиопии, о царице стихотворений не писал, хотя использовал её образ опосредованно, например, в «Приглашении в путешествие»[84] а также употребляет в качестве словосочетание абиссинские розы, так как роза была цветком, посвящённым царице[85][86]
  • После возвращения философа Владимира Соловьёва из Египта, Фёдор Сологуб по его рассказам сочинил шуточную пьесу «Соловьёв в Фиваиде», в которой Сатана, обеспокоенный религиозным уче­нием философа, подвергает его различным испытаниям. Соловьёв отгадывает загадки Сфинкса, не поддаётся соблазнам семи смертных грехов и посрамляет Царицу Савскую. Выступает он под руку с Кузь­мой Прутковым[87].
Файл:Sheba-Arabian-queen.jpg
Афиша кинофильма 1921-го года

В музыке

  • Шарль Гуно, опера «Царица Савская», премьера в 1862 году;
  • Фридрих Гендель, оратория «Соломон», премьера 17 марта 1749 года. Одна из наиболее известных тем — «Прибытие царицы Савской»;
  • Карл Голдмарк, опера «Царица Савская», (1875 год)[88];
  • Отторино Респиги, балет «Белкис — царица Савская», (1930-31 годы): царица Савская танцует наподобие Саломеи.

В кинематографе

  • «Царица Шебы» (1921 год), в ролях Бетти Блайт;
  • «Царица Савская» (1952 год);
  • «Соломон и Шеба» (1959 год), в ролях Юл Бриннер и Джина Лоллобриджида;
  • «Царица Шебы встречает Атомного человека» (1963 год), в ролях Джудит Малина, Тейлор Мид;
  • «Соломон и Шеба» (1995 год), телефильм, в ролях Холли Берри, Джимми Смитц;
  • «Соломон» (1997 год), телефильм, в ролях Бен Кросс и Вивика А. Фокс

Интересные факты

  • Оба варианта имени царицы, Билкис и Македа, являются относительно распространёнными женскими именами — первое, соответственно, в исламских арабских странах, второе — среди христиан Африки, а также у афроамериканцев, подчёркивающих свою африканскую идентичность и интересующихся растафарианством.
  • 11 сентября, день возвращения царицы Савской от Соломона в родную страну, является в Эфиопии официальной датой начала Нового Года и носит название Enkutatash.
  • Третьим по старшинству орденов Эфиопии является Орден царицы Савской (Order of the Queen of Sheba), учреждённый в 1922 году. Среди кавалеров ордена были: королева Мария (супруга английского короля Георга V), президент Франции Шарль де Голль, президент США Дуайт Эйзенхауэр[89].
  • Предок Пушкина Абрам Петрович Ганнибал, по одной из версий, был родом из Эфиопии и, по его утверждениям, принадлежал к княжескому роду. Если этот род, что вполне допустимо, имел какие-либо брачные связи с правящей династией, то «кровь царицы Савской и Соломона» текла и в жилах Пушкина.
  • В Сомали в 2002 году были отчеканены монеты с изображением царицы Савской[90], хотя с этой страной её не связывают никакие легенды.
  • Редкий вид йеменской газели носит имя «газель Билкис» (Gazella bilkis) в честь царицы Савской.
  • Во французской кухне существует блюдо, названное в честь царицы — gâteau de la reine Saba, шоколадный пирог.
  • В честь царицы названо два астероида: 585 Bilkis и 1196 Sheba.
  • Одно из туристических мест Эфиопии — развалины Дунгур в Аксуме — называют (без каких бы то ни было оснований) «дворцом царицы Савской». То же показывают в Салала в Омане.
  • В 1985 году в мансийском святилище рядом с селением Верхне-Нильдино было обнаружено серебряное блюдо с изображением Давида, Соломона и царицы Савской, почитавшееся местным населением как фетиш. По местным легендам, оно было выловлено из Оби неводом во время рыбной ловли[91].

Сноски и источники

  1. ↑ См. толкование Раши к стиху 3Цар.10:13
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Ривка Клюгер. Царица Савская в Библии и легендах
  3. ↑ Талмуд, Бава Батра 15б
  4. ↑ «Мидраш Мишлей» («Мидраш к Книге Притч») 1:5а
  5. ↑ В этот период в мидрашах заметно влияние апокрифов и псевдоэпиграфов эпохи Второго Храма и апологетической литературы (Статья «Мидраш» в Электронной еврейской энциклопедии)
  6. ↑ 6,0 6,1 «Ялкут Шимони» к «Паралипоменон» II, 9
  7. ↑ 7,0 7,1 «Таргум Шени» к «Книге Эсфирь»
  8. ↑ Литературный пересказ еврейского предания на русс. языке см.: изд. «Агада о Соломоне», XXIII
  9. ↑ 9,0 9,1 S. Schechter. The Riddles of Solomon in Rabbinic Literature, Folklore, Vol. 1, No. 3 (Sep., 1890), pp. 349-358
  10. ↑ «Мидраш Мишлей» («Мидраш к Книге Притч») 1:5а
  11. ↑ «ספר האגדה» («Сефер ха-Агада», то есть «Книга Агады») составлено И. Х. Равницким и Х. Н. Бяликом. Ч. 1-2. Одесса, 1910-1915.
  12. ↑ Makeda, queen of Sheba. Meeting of minds
  13. ↑ Louis Ginzberg. The Legends of the Jews, Volume 4, 2004 ISBN 1419169092, html-text
  14. ↑ Судя по всему, эта версия построена на подобии арамейского חדא (загадывать загадки) и арабского חד'אא (обувь).
  15. ↑ Генрих Гейне. Романсеро
  16. ↑ 16,0 16,1 Иосиф Флавий Иудейские древности VIII, 4:5
  17. ↑ Деревья Эрец-Израэль
  18. ↑ Иштван Рат-Вег. Комедия книги
  19. ↑ Николай Спафарий Книга о сивиллах
  20. ↑ Царица Савская
  21. ↑ Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam, University of Chicago Press, 1993.
  22. ↑ Wim Beuken, The Book of Job, Peeters Publishers, 1994, pp. 268—272. Сборник таргумов к книге Иова составлен не позднее IX века, но включает и гораздо более ранний материал.
  23. ↑ 23,0 23,1 Мифы народов мира, М., 1988, т.2, с. 55
  24. ↑ Livnat ha-Sappir, edited by Joseph Angelino, Jerusalem, 1913. См. Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural, Oxford University Press US, 1991, pp. 221—222.
  25. ↑ Байер, Рольф... с.42-46
  26. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок hertz не указан текст
  27. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок myth не указан текст
  28. ↑ Данное утверждение может оспариваться, так как это лунное божество, видимо, было мужского пола — что тем не менее, достаточно странно, поскольку лунные божества у индоевропейских народов, как правило, богини, а солярные — боги.
  29. ↑ Церен Э. Библейские холмы. М.: Наука, 1966, с. 450 цит. по: Опарин А.А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги ​Царств
  30. ↑ Байер, Рольф... с. 87
  31. ↑ Цитируется по Ривка Клюгер. Царица Савская в библии и легендах
  32. ↑ 32,0 32,1 Jan Retsö, The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads, London: Routledge, 2003, pp. 134—135, 171—175
  33. ↑ Lowell K. Handy, The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the Millennium, Leiden: Brill, pp. 72—74
  34. ↑ Саба (Электронная еврейская энциклопедия)
  35. ↑ Мень А., протоиерей. Исагогика (§ 30. Соломон. Храм иерусалимский (3 Цар 1-11; 2 Пар 1-9). Кн. Паралипоменон. кн. Притчей)
  36. ↑ Andre Lemaire, The United Monarchy: Saul, David and Solomon // Ancient Israel, Washington, 1988, p. 105
  37. ↑ Тайны царицы
  38. ↑ Царица Савская - библейский персонаж, легендарная царица Савы
  39. ↑ Arabian desert surrenders Queen of Sheba's secrets
  40. ↑ Опарин А.А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги ​Царств
  41. ↑ Американские археологи заявили, что нашли в Йемене "чудо света", РИА Новости
  42. ↑ Бейер Р. Царь Соломон. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998, с. 201. Цит. по Опарин А.А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги ​Царств
  43. ↑ Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th—5th Centuries, Leiden: Brill, 1982, p. 64
  44. ↑ J. A. Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings, Edinburgh: ICC, 1951, p. 215f
  45. ↑ David Hatcher Childress. Lost Cities & Ancient Mysteries of Africa & Arabia
  46. ↑ Байер, Рольф... с.92
  47. ↑ Байер, Рольф... с. 148-150
  48. ↑ The queen of Sheba's mines
  49. ↑ Великовский, Иммануил (Энциклопедия «Кругосвет»)
  50. ↑ Сомали (Энциклопедия «Страны и народы)»
  51. ↑ На иероглифах - Ва-се - переход звука "ш" в "т" и "с" вполне закономерен в семитских и многих других языках
  52. ↑ "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" by Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  53. ↑ Nikolaus von Verdun, "The Queen of Sheba Before Soloman"
  54. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок black не указан текст
  55. ↑ Рубенс. Соломон и царица Савская
  56. ↑ Царица Савская в станцах Рафаэля
  57. ↑ The Queen of Sheba in Englishwomen's Amateur Needlework
  58. ↑ Lucas de Heere: «La visita de la reina de Saba al rey Salomon»
  59. ↑ Solomon Receiving The Queen Of Sheba (1642 oil on oak ) by Dirck van Delen-Dutch painter, 1605-1671
  60. ↑ Knüpfer, Nicolaus The Queen of Sheba Before Solomon
  61. ↑ Giovanni Demin
  62. ↑ Paul Vredeman de Vries,Adriaen van Nieulandt. Salomon et la reine de Saba
  63. ↑ Лавиния Фонтана. «Визит к Соломону царицы Савской»
  64. ↑ Adriaen von Stalbemt (1580 - 1662): König Salomon und die Königin von Saba
  65. ↑ Jacob de Wit
  66. ↑ Solomon and the Queen of Sheba Frans Francken II the Younger
  67. ↑ Francesco del Cossa The Meeting of Solomon and the Queen of Sheba
  68. ↑ Клод Лоррен. Высадка царицы Савской на берег
  69. ↑ New York Times. ARTS ABROAD; Out of Sheba Came a Queen (Maybe Not)
  70. ↑ Sheba by Erte
  71. ↑ Церковь Спасо-Преображения в Полоцке
  72. ↑ Миниатюра The Queen of Sheba Enthroned, late 19th-early 20th century, Iran
  73. ↑ Соломон и царица Савская. Южноазийская миниатюра
  74. ↑ Генрих Гейне. Атта Тролль
  75. ↑ Анатоль Франс. Дочь Лилит
  76. ↑ Ян Потоцкий. Рукопись, найденная в Сарагосе
  77. ↑ Хаггард. Перстень царицы Савской
  78. ↑ Киплинг. Мотылёк, который топнул ногой
  79. ↑ Стихи Йейтса, англ.яз.
  80. ↑ Жерар де Нерваль «История о Царице утра и о Сулаймане, повелителе духов»
  81. ↑ Рут Фэйнлайт, поэма «Соломон и Царица Савская»
  82. ↑ М. Лохвицкая. «На пути к Востоку»
  83. ↑ Мирра Лохвицкая: Поэтические отголоски. Игорь Северянин
  84. ↑ Гумилёв. Стихотворения,
  85. ↑ Тресиддер Дж. Словарь символов: Пер. с англ. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - С. 92-93.
  86. ↑ А.И.Башук. Роль африканских впечатлений в создании теоретической платформы русского акмеизма
  87. ↑ Владимир Соловьёв. Жизнь и учение
  88. ↑ Либретто оперы Голдмарка "Суламифь"
  89. ↑ Орден царицы Савской
  90. ↑ Царица Савская на монете Сомали
  91. ↑ Серебряное блюдо с Малой Оби

См. также

Царица Савская на Викискладе?
  • Кебра Негаст
  • Первый Храм
  • Соломон
  • Сабейское царство, сабеи, Цари Сабы
  • Сивилла Сабская
  • Самсон — ветхозаветный герой, чья чудесная сила заключалась в волосах. Задавал загадки филистимлянам.
  • Сфинкс — полузверь, полуженщина из древнегреческой мифологии, задававшее загадки, считалось родом из Эфиопии. Подобно Лилит, душила своих жертв.

Литература

  • Байер Рольф, Царица Савская. След в истории, Ростов-на-Дону, 1998. ISBN 5-222-00421-x, Rolf Beyer: Die Königin von Saba, Engel und Dämon. Der Mythos einer Frau. Lübbe, Bergisch Gladbach 1988, ISBN 3-7857-0449-6
  • Бретон Ж. Повседневная жизнь Счастливой Аравии во времена царицы Савской. М., 2003. ISBN 5235025717
  • Littmann, The Legend of the Queen of Sheba in the Tradition of Axum, Princeton, 1904. (англ.)
  • Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamon's (Midrash on the Proverbs, Critically Edited, with a Commentary and Detailed Preface) by Salomon Buber
  • The Targum of Esther (Second) (Targum Sheni) Translated by Bernard Grossfeld - Professor of Hebrew and Aramaic at the University of Wisconsin - Milwaukee, and founding member of the Association for Targumic Studies. Published in 1991 by T & T CLARK LTD, Edinburgh, in co-operation with The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8
  • Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam, University of Chicago Press, 1993 (англ.), включает подборку текстов о царице Савской (pp. 161–214):
    • The Queen Sheba in the Midrash Mishle; Riddles of the Midrash ha-Hefez; Targum Sheni; Pseudo Ben Sira; The Yemenite Tale of Saadiah Ben Joseph; Recent Jewish Folklore and Folkloric Texts; Various Qur'anic Texts; Tha'labi's Version of Sulayman and Bilqis, the Queen; Passages from Al-Kisa'i
  • Wendell Philips, Quataban and Sheba, 1955.
  • "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" by Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • The Queen of Sheba's Goose-Foot in Medieval Literature and Art, in The Authority in the Medieval West, ed. M. GOSMAN et al., Groningen, 1999, pp. 175–192

Ссылки

   
 Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии.
ar:بلقيس

ast:Reina de Saba bg:Савска царица ca:Reina de Sabà cs:Královna ze Sáby da:Dronningen af Sabaeo:Reĝino de Ŝebaet:Seeba kuninganna eu:Sabako erregina fi:Saban kuningatargl:Raíña de Sabáhr:Kraljica od Sabe id:Makedaja:シバの女王 ko:시바의 여왕 nl:Koningin van Sheba no:Dronningen av Saba pl:Makeda pt:Rainha de Sabá ro:Regina din Saba sh:Kraljica od Sabe sk:Kráľovná zo Sáby sl:Kraljica iz Sabe sr:Краљица од Сабе sv:Drottningen av Saba tl:Reyna ng Sheba tr:Saba Melikesi Belkıszh:示巴女王
Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%A6%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%A1%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация