Луццатто, Шмуэль Давид
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Марк (Обсуждение | вклад) м (переименовал «Луццатто, Шмуэль Давид (ЭЕЭ)» в «Луццатто, Шмуэль Давид») |
Марк (Обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | + | {{Остатье\ЭЕЭ | |
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
|СУПЕРВАЙЗЕР= | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
| - | '''Луццатто, Шмуэль Давид''' (акроним שַׁדַ"ל, Шадал, или שְׁדַ"ל, Шдал; Luzzatto, Samuel David; 1800, Триест, – 1865, Падуя), филолог, комментатор Библии, поэт и переводчик, один из основателей современной [[Наука О Еврействе|науки о еврействе]]. | + | '''Луццатто, Шмуэль Давид''' (акроним שַׁדַ"ל, Шадал, или שְׁדַ"ל, Шдал; Luzzatto, Samuel David; 1800, Триест, – 1865, Падуя), филолог, комментатор Библии, поэт и переводчик, один из основателей современной [[Наука О Еврействе|науки о еврействе]]. |
| + | === Биографические сведения === | ||
| - | Луццатто | + | Сын ремесленника, Луццатто элементарное образование получил в Триестской еврейской школе; самостоятельно изучил основные европейские и древние языки, а также математику; приобрел глубокие познания в еврейской религиозной и светской литературе, еврейской философии и [[Каббала|каббале]]. |
| - | Луццатто возродил интерес широкой еврейской публики к средневековой еврейской поэзии. В своих теологических трудах Луццатто разработал позитивную систему, основанную на вере в [[Откровение|откровение]] и избранность еврейского народа (см. [[Избранный Народ|Избранный народ]]). Согласно Луццатто, попытки рационализации [[Тора|Торы]] в принципе ложны; Луццатто был одним из первых еврейских ученых, выступивших против господствовавшего в эту эпоху ассимиляторства (см. [[Ассимиляция]]). По мнению Луццатто, в истории человеческой культуры действуют два противоположных фактора — эллинизм, ставящий во главу угла эстетическое начало, и иудаизм с его приматом этики. Борьбу этих двух культурных подходов Луццатто прослеживает как в истории религиозной философии, так и в истории литературы. Носителями подлинно иудейского духа являются Библия, [[Талмуд]] и [[Аггада]]; в противоположность им произведения александрийской эпохи и средневековая еврейская философия, в особенности [[Маймонид]], обнаруживают влияние эллинизма. По этой причине Луццатто отдавал предпочтение средневековой северофранцузской и немецкой раввинистической традиции, видя идеал еврейской учености в [[Раши]]. Отрицательно относился Луццатто и к каббале, считая ее несовместимой с иудаизмом, а также к философии [[Спиноза, Барух|Баруха Спинозы]]. В своей теологии Луццатто утверждал примат этического над метафизическим и подчеркивал эмоциональную сторону религиозного опыта. Теологическая концепция Луццатто основана на вере в сверхразумное откровение и избранность еврейского народа, который является носителем универсального гуманизма. Иврит и еврейская литература служат инструментом развития и углубления еврейского духа. Луццатто поощрял возвращение еврейского народа к земле, уповая на возрождение Эрец-Исраэль. | + | В 1829 г. Луццатто назначен профессором только что созданной раввинской семинарии в [[Падуя|Падуе]], в которой до конца жизни преподавал [[Библия|Библию]], еврейскую историю, философию и филологию. |
| + | === Сторонник сочетания еврейской учености с европейским образованием === | ||
| + | |||
| + | Луццатто был одним из первых еврейских деятелей культуры 19 в., сочетавших еврейскую ученость с широким европейским образованием. Он видел в [[Иудаизм|иудаизме]] исторический и этический феномен, лежащий в основе всечеловеческой культуры. | ||
| + | === Литературное творчество === | ||
| + | |||
| + | Литературное творчество Луццатто — как поэтическое, так и прозаическое — оказало значительное влияние на развитие [[Иврит Новая Литературасодержание|иврит новой литературы]]. | ||
| + | === Научные сочинения === | ||
| + | |||
| + | Еще большее значение имели его научные сочинения, среди которых труд о Таргуме Онкелоса (см. [[Онкелос И Аквила|Онкелос и Аквила]]), исследования в области библейской экзегезы (в частности, комментарий к книге [[Исайя]], над которым Луццатто работал около 20 лет), языка иврит и еврейской литературы. | ||
| + | |||
| + | Луццатто возродил интерес широкой еврейской публики к средневековой еврейской поэзии. В своих теологических трудах Луццатто разработал позитивную систему, основанную на вере в [[Откровение|откровение]] и избранность еврейского народа (см. [[Избранный Народ|Избранный народ]]). | ||
| + | |||
| + | Согласно Луццатто, попытки рационализации [[Тора|Торы]] в принципе ложны; Луццатто был одним из первых еврейских ученых, выступивших против господствовавшего в эту эпоху ассимиляторства (см. [[Ассимиляция]]). | ||
| + | |||
| + | По мнению Луццатто, в истории человеческой культуры действуют два противоположных фактора — эллинизм, ставящий во главу угла эстетическое начало, и иудаизм с его приматом этики. | ||
| + | |||
| + | Борьбу этих двух культурных подходов Луццатто прослеживает как в истории религиозной философии, так и в истории литературы. | ||
| + | |||
| + | Носителями подлинно иудейского духа являются Библия, [[Талмуд]] и [[Аггада]]; в противоположность им произведения александрийской эпохи и средневековая еврейская философия, в особенности [[Маймонид]], обнаруживают влияние эллинизма. По этой причине Луццатто отдавал предпочтение средневековой северофранцузской и немецкой раввинистической традиции, видя идеал еврейской учености в [[Раши]]. | ||
| + | |||
| + | Отрицательно относился Луццатто и к каббале, считая ее несовместимой с иудаизмом, а также к философии [[Спиноза, Барух|Баруха Спинозы]]. | ||
| + | |||
| + | В своей теологии Луццатто утверждал примат этического над метафизическим и подчеркивал эмоциональную сторону религиозного опыта. | ||
| + | |||
| + | Теологическая концепция Луццатто основана на вере в сверхразумное откровение и избранность еврейского народа, который является носителем универсального гуманизма. | ||
| + | |||
| + | Иврит и еврейская литература служат инструментом развития и углубления еврейского духа. Луццатто поощрял возвращение еврейского народа к земле, уповая на возрождение Эрец-Исраэль. | ||
Луццатто был одним из основателей общества [[Мекицей Нирдамим|Мекицей нирдамим]]. | Луццатто был одним из основателей общества [[Мекицей Нирдамим|Мекицей нирдамим]]. | ||
Версия 07:27, 20 июля 2012
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Луццатто, Шмуэль Давид (акроним שַׁדַ"ל, Шадал, или שְׁדַ"ל, Шдал; Luzzatto, Samuel David; 1800, Триест, – 1865, Падуя), филолог, комментатор Библии, поэт и переводчик, один из основателей современной науки о еврействе.
Содержание |
Биографические сведения
Сын ремесленника, Луццатто элементарное образование получил в Триестской еврейской школе; самостоятельно изучил основные европейские и древние языки, а также математику; приобрел глубокие познания в еврейской религиозной и светской литературе, еврейской философии и каббале.
В 1829 г. Луццатто назначен профессором только что созданной раввинской семинарии в Падуе, в которой до конца жизни преподавал Библию, еврейскую историю, философию и филологию.
Сторонник сочетания еврейской учености с европейским образованием
Луццатто был одним из первых еврейских деятелей культуры 19 в., сочетавших еврейскую ученость с широким европейским образованием. Он видел в иудаизме исторический и этический феномен, лежащий в основе всечеловеческой культуры.
Литературное творчество
Литературное творчество Луццатто — как поэтическое, так и прозаическое — оказало значительное влияние на развитие иврит новой литературы.
Научные сочинения
Еще большее значение имели его научные сочинения, среди которых труд о Таргуме Онкелоса (см. Онкелос и Аквила), исследования в области библейской экзегезы (в частности, комментарий к книге Исайя, над которым Луццатто работал около 20 лет), языка иврит и еврейской литературы.
Луццатто возродил интерес широкой еврейской публики к средневековой еврейской поэзии. В своих теологических трудах Луццатто разработал позитивную систему, основанную на вере в откровение и избранность еврейского народа (см. Избранный народ).
Согласно Луццатто, попытки рационализации Торы в принципе ложны; Луццатто был одним из первых еврейских ученых, выступивших против господствовавшего в эту эпоху ассимиляторства (см. Ассимиляция).
По мнению Луццатто, в истории человеческой культуры действуют два противоположных фактора — эллинизм, ставящий во главу угла эстетическое начало, и иудаизм с его приматом этики.
Борьбу этих двух культурных подходов Луццатто прослеживает как в истории религиозной философии, так и в истории литературы.
Носителями подлинно иудейского духа являются Библия, Талмуд и Аггада; в противоположность им произведения александрийской эпохи и средневековая еврейская философия, в особенности Маймонид, обнаруживают влияние эллинизма. По этой причине Луццатто отдавал предпочтение средневековой северофранцузской и немецкой раввинистической традиции, видя идеал еврейской учености в Раши.
Отрицательно относился Луццатто и к каббале, считая ее несовместимой с иудаизмом, а также к философии Баруха Спинозы.
В своей теологии Луццатто утверждал примат этического над метафизическим и подчеркивал эмоциональную сторону религиозного опыта.
Теологическая концепция Луццатто основана на вере в сверхразумное откровение и избранность еврейского народа, который является носителем универсального гуманизма.
Иврит и еврейская литература служат инструментом развития и углубления еврейского духа. Луццатто поощрял возвращение еврейского народа к земле, уповая на возрождение Эрец-Исраэль.
Луццатто был одним из основателей общества Мекицей нирдамим.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЛУЦЦАТТО Шмуэль Давид в ЭЕЭ
