Шломо Лурия
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
(Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…») |
|||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
}} {{Начало_работы}} | }} {{Начало_работы}} | ||
| - | + | Л́урия Шломо бен Иехиэль (Luria; родился, по-видимому, в 1510 г., [[Познань]]?, – умер в конце 1573, [[Люблин]]), [[посек]] и комментатор [[Талмуд]]а. Известен преимущественно как '''רַשַׁ"ל''', Рашал, или '''מַהֲרְשַׁ"ל''', Маhаршал — акроним словосочетания "морену hа-рав Шломо Лурия". | |
| - | + | == Биография == | |
| + | Осиротев в раннем детстве, Лурия воспитывался у деда по матери, эрудированного [[талмуд]]иста Ицхака Клойбера. Позднее его занятиями руководил [[раввин]] города Острог и глава местной [[иешивы]] Калонимус бен Я‘аков Хаберкастн, на дочери которого Лурия женился. | ||
| - | + | Уже в молодости Лурия прославился ученостью, и многие [[раввин]]ы, в том числе и из-за рубежа, с той поры стали обращаться к нему за решением вопросов в области [[Ѓалаха|Ѓалахи]]. | |
| - | + | В 1539 г. Лурия занимал пост [[раввин]]а в [[Брест-Литовск]]е, но, по некоторым сведениям, и до этого был [[раввин]]ом в разных общинах Литвы. В 1550 г. он был приглашен в Острог занять должность тестя, переселившегося в [[Брест-Литовск]]. Затем переехал в [[Люблин]], где оставался до конца жизни, возглавлял основанную Шаломом Шахной бен Иосефом [[Йешива|иешиву]]. Из-за разногласий с сыном последнего покинул эту [[Йешива|иешиву]] и в 1567 г. основал с особого разрешения властей свою собственную [[Йешива|иешиву]], в которой вел преподавание по особой методике. | |
| - | + | == Воззрения рабби Лурия == | |
| + | Лурия выделялся уникальной для своего времени независимостью в толковании [[Ѓалаха|hалахических]] постановлений и своеобразием методов критического сопоставления комментаторского и [[Ѓалаха|hалахического]] материала с [[талмуд]]ическими источниками. | ||
| - | Среди многочисленных учеников Лурии особую известность получили М. Яффе и видный посек Иехошуа Фалк (1555–1614). | + | Обнаруживая исключительную глубину мысли, он противился [[Пилпул|изощренной казуистике]], распространенной в то время в [[Йешива|иешивах]] Польши, особенно в [[Йешива|иешиве]] Шалома Шахны. В своей [[Йешива|иешиве]] Лурия применял [[пилпул]] лишь в педагогических целях. |
| + | |||
| + | Его решения признавались большинством авторитетов, с которыми он переписывался и обменивался [[респонс]]ами. Однако необычайной твердостью в отстаивании своего мнения, резкими суждениями как о современниках, так и о предшественниках, а также публичным порицанием ученых-ригористов, которые, по его мнению, слишком строго толковали [[Ѓалаха|Ѓалаху]] из корыстных побуждений, Лурия нажил много врагов. | ||
| + | |||
| + | Огромная эрудиция и широта интересов Лурии отразились в составленных им глоссах, комментариях и уточнениях текста к первым тогда печатным изданиям [[Талмуд]]а, в исследованиях постановлений [[Ѓалаха|hалахических]] сводов (от [[Маймонид]]а до [[Каро, Йосеф|И. Каро]]), вопросов литургии, проблем языка [[иврит]] и [[Каббала|каббалы]], к которой он склонялся. | ||
| + | |||
| + | Лурия был ярым противником изучения философии и ожесточенно спорил об этом со своим свояком М. Иссерлесом, с которым, впрочем, очень дружил. | ||
| + | |||
| + | Не менее настойчиво Лурия выступал против конкретных решений проблем, приводимых [[Каро, Йосеф|И. Каро]] в его капитальном труде «Бейт Иосеф» («Дом Иосефа», 1555). Он не отрицал его достоинства, но отвергал метод автора, разрешавшего спорные вопросы по большинству голосов авторитетных кодификаторов и не считавшегося ни с мнением [[Тосафот|тосафистов]], ни с толкованием более поздних ученых Германии и Франции. Сокращенную версию «Бейт Иосеф» — кодекс [[Шулхан арух]] — Лурия вообще не упоминает, хотя едва ли мог не знать ее. | ||
| + | |||
| + | == Сохранившиеся книги == | ||
| + | Из трудов Лурии до нас дошли: | ||
| + | * «Ям шел Шломо» («Соломоново море»), задуманный как свод всего [[Ѓалаха|hалахического]] материала [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуда]], но после выхода в свет «Бет Иосеф» Лурия придал ему форму комментариев ко многим трактатам [[Талмуд]]а (издан в 1616–18 гг.); * «Хохмат Шломо» («Соломонова мудрость», 1582 г. или 1587 г.) — глоссы и краткие примечания к тексту [[Талмуд]]а; | ||
| + | * «Аммудей Шломо» («Соломоновы столпы», 1600) — комментарии к «Сефер мицвот гадол» («Большая книга заповедей») Моше бен Я‘акова из Куси; | ||
| + | * «Иери‘от Шломо» («Соломоновы завесы», 1609) — глоссы на комментарии [[Раши]] к [[Тора|Пятикнижию]] и комментарии Э. Мизрахи к этому труду; | ||
| + | * «Атерет Шломо» («Соломонов венец», 1599) — комментарии к книге «Ша‘арей Дура» («Врата Дюрена», 1539) Ицхака бен Меира из Дюрена (вторая половина XIII в.); | ||
| + | * «Респонсы» (1574–75), содержащие также ценные сведения о культурной и общинной жизни польского и литовского еврейства XVI в., статусе [[раввин]]ата и его моральном уровне, а также хронологические данные о еврейских ученых X–XIV вв. | ||
| + | |||
| + | == Последователи == | ||
| + | Среди многочисленных учеников Лурии особую известность получили [[Яффе, Мордехай|М. Яффе]] и видный [[посек]] Иехошуа Фалк (1555–1614). | ||
== Источники == | == Источники == | ||
Версия 08:53, 27 августа 2011
Источник:  |
||||||||||
|
||||||||||
 |
Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе.
Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений. |
Л́урия Шломо бен Иехиэль (Luria; родился, по-видимому, в 1510 г., Познань?, – умер в конце 1573, Люблин), посек и комментатор Талмуда. Известен преимущественно как רַשַׁ"ל, Рашал, или מַהֲרְשַׁ"ל, Маhаршал — акроним словосочетания "морену hа-рав Шломо Лурия".
Содержание |
Биография
Осиротев в раннем детстве, Лурия воспитывался у деда по матери, эрудированного талмудиста Ицхака Клойбера. Позднее его занятиями руководил раввин города Острог и глава местной иешивы Калонимус бен Я‘аков Хаберкастн, на дочери которого Лурия женился.
Уже в молодости Лурия прославился ученостью, и многие раввины, в том числе и из-за рубежа, с той поры стали обращаться к нему за решением вопросов в области Ѓалахи.
В 1539 г. Лурия занимал пост раввина в Брест-Литовске, но, по некоторым сведениям, и до этого был раввином в разных общинах Литвы. В 1550 г. он был приглашен в Острог занять должность тестя, переселившегося в Брест-Литовск. Затем переехал в Люблин, где оставался до конца жизни, возглавлял основанную Шаломом Шахной бен Иосефом иешиву. Из-за разногласий с сыном последнего покинул эту иешиву и в 1567 г. основал с особого разрешения властей свою собственную иешиву, в которой вел преподавание по особой методике.
Воззрения рабби Лурия
Лурия выделялся уникальной для своего времени независимостью в толковании hалахических постановлений и своеобразием методов критического сопоставления комментаторского и hалахического материала с талмудическими источниками.
Обнаруживая исключительную глубину мысли, он противился изощренной казуистике, распространенной в то время в иешивах Польши, особенно в иешиве Шалома Шахны. В своей иешиве Лурия применял пилпул лишь в педагогических целях.
Его решения признавались большинством авторитетов, с которыми он переписывался и обменивался респонсами. Однако необычайной твердостью в отстаивании своего мнения, резкими суждениями как о современниках, так и о предшественниках, а также публичным порицанием ученых-ригористов, которые, по его мнению, слишком строго толковали Ѓалаху из корыстных побуждений, Лурия нажил много врагов.
Огромная эрудиция и широта интересов Лурии отразились в составленных им глоссах, комментариях и уточнениях текста к первым тогда печатным изданиям Талмуда, в исследованиях постановлений hалахических сводов (от Маймонида до И. Каро), вопросов литургии, проблем языка иврит и каббалы, к которой он склонялся.
Лурия был ярым противником изучения философии и ожесточенно спорил об этом со своим свояком М. Иссерлесом, с которым, впрочем, очень дружил.
Не менее настойчиво Лурия выступал против конкретных решений проблем, приводимых И. Каро в его капитальном труде «Бейт Иосеф» («Дом Иосефа», 1555). Он не отрицал его достоинства, но отвергал метод автора, разрешавшего спорные вопросы по большинству голосов авторитетных кодификаторов и не считавшегося ни с мнением тосафистов, ни с толкованием более поздних ученых Германии и Франции. Сокращенную версию «Бейт Иосеф» — кодекс Шулхан арух — Лурия вообще не упоминает, хотя едва ли мог не знать ее.
Сохранившиеся книги
Из трудов Лурии до нас дошли:
- «Ям шел Шломо» («Соломоново море»), задуманный как свод всего hалахического материала Вавилонского Талмуда, но после выхода в свет «Бет Иосеф» Лурия придал ему форму комментариев ко многим трактатам Талмуда (издан в 1616–18 гг.); * «Хохмат Шломо» («Соломонова мудрость», 1582 г. или 1587 г.) — глоссы и краткие примечания к тексту Талмуда;
- «Аммудей Шломо» («Соломоновы столпы», 1600) — комментарии к «Сефер мицвот гадол» («Большая книга заповедей») Моше бен Я‘акова из Куси;
- «Иери‘от Шломо» («Соломоновы завесы», 1609) — глоссы на комментарии Раши к Пятикнижию и комментарии Э. Мизрахи к этому труду;
- «Атерет Шломо» («Соломонов венец», 1599) — комментарии к книге «Ша‘арей Дура» («Врата Дюрена», 1539) Ицхака бен Меира из Дюрена (вторая половина XIII в.);
- «Респонсы» (1574–75), содержащие также ценные сведения о культурной и общинной жизни польского и литовского еврейства XVI в., статусе раввината и его моральном уровне, а также хронологические данные о еврейских ученых X–XIV вв.
Последователи
Среди многочисленных учеников Лурии особую известность получили М. Яффе и видный посек Иехошуа Фалк (1555–1614).
Источники
- КЕЭ, том 4, кол. 972–973
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Лурия Шломо бен Иехиэль в ЭЕЭ
