Основные понятия каббалы Аризаля
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
 |
Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе.
Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений. |
В данной статье описаны стадии, который проходит творение, в каббале. Первый под-параграф в каждом из нижеследующих параграфов призван дать общее представление о предмете, последующие под-параграфы даны для детализации.
Особенности каббалы Аризаля - динамика развития сфирот
|
|
Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. |
Описание процесса начала творения в книге Эц Хаим
1) Знай, что прежде, чем были сотворены творения, был свет высший, простой, наполняющий все, и не было никакого места свободного в категории «воздух пустой» и «пространство», но все было наполнено светом Эйн Соф простым этим, и не было ни категории «начала», ни категории «конца», но все было свет один простой, равномерный, и он называется свет Эйн Соф.
2) И когда возвысился в желании своем простом сотворить миры и творения, раскрыть совершенство своих деяний, имен и названий, (а такова была причина творения миров, как объясняется в другом месте: анаф א, часть א),
3) Тогда сократил Себя в срединную точку, которая в Нем в самом средоточии, и сократил свет этот и отдалил по сторонам вокруг срединной точки, и осталось место свободное и воздух, и пространство пустое от срединной точки.
Эйн Соф (Божественная бесконечность)
см. статью Эйн Соф
Эйн Соф, Эн Соф (ивр. אֵין סוֹף, бесконечное, не имеющее предела) - понятие о Божественной бесконечности, как предшествующей мирам и являющейся их источником.
Эйн Соф невозможно, обсуждать, поскольку бесконечное не поддается никакому описанию или анализу.
Поэтому Каббала говорит более об "Ор Эйн Соф" - Свете,исходящем от Эйн Соф.
В Ор Эйн Соф возникает простое, ничем не ограниченное желание Бога создать творение, чтобы доставить благо сотворенному, в результате которого начинается стадия сокращения, цимцум.
Эйн соф – корень творения и связь, которая существует между Творцом и творением. р. Иеhуда Ашлаг определяет Эйн соф следующим образом: «Эйн соф называется так («эйн соф», «бесконечное»), поскольку его суть – замысел Бога сотворить мир, Его желание доставить благо сотворенным в категории эйн соф». Он называется "свет без сосуда", однако там - корень сотворенных, а именно, связь между Творцом и сотворенными, называемая Его желание доставить благо сотворенным. Это желание доставить благо сотворенным начинается в мире Эйн соф и доходит до мира Асия". (Иеhуда Ашлаг, статья «Иньян асагат руханит»).
Ор Эйн соф (Свет Божественной бесконечности)
Цимцум (Сокращение)
см. статью Цимцум
Цимцум (сокращение, сжатие) – начальный акт пред-творения, образование пустоты внутри Света Эйн Соф, в котором могут затем возникнуть миры.
Концепция цимцум развита в учении Ари. Полнота божественного бытия (Эйн Соф) до цимцум представляется в виде света, заполнявшего все и не оставлявшего «места», т.е. возможности для какого-либо обособленного бытия. Такая возможность возникает лишь в результате цимцум – сжатия Света Эйн Софа, который отступает от некой центральной точки, образуя место сокращения.
В месте сокращения остается решимо (отпечаток или след) удалившегося света.
Затем Свет Эйн Соф проникает в нее в виде Луча, актуализирующего потенции, содержащиеся в Отпечатке, и привносящем в него направленность. Луч принимает форму Адам Кадмон, и дает начало всем последующим этапам творения.
Внутренний свет и окружающий свет
см. статью Внутренний свет и окружающий свет (в каббале)
Свет Эйн соф существует в двух категориях: окружающий свет (ор макиф) и внутренний свет (ор пними). Как только возникает точка в свете Эйн соф, то есть, с момента его сокращения (ограничения) возникают окружающий свет и внутренний свет.
Граница распространения света формирует кли – сосуд, вмещающий и проявляющий свет. Свет, который окружает кли (и таким образом образует кли) – называется окружающий свет, свет, который оказывается внутри кли – называется внутренний свет.
Сокращение (цимцум) света Эйн соф происходит в окружающем свете (точнее, в окружающих светах), оно не затрагивает внутренний свет. Внутренний свет не проходит сокращения.
Окружающий свет - распространение и при этом ограничение точки цимцума. Расширение точки сокращения света образует материю. Окружающий свет устанавливает конец ее распространения. При первом распространении точки вниз устанавливается граница для всего, для всех будущих миров.
Нет окружающего света без внутреннего света, и нет внутреннего света без окружающего света. В Зогаре есть выражение: «свет Эйн соф наполняет все миры и окружает все миры». «Наполняющий свет» (ор мемале) в каббале Ари называется «внутренний свет» (ор пними), «окружающий свет» (ор месовев) - называется ор макиф, (окружающий свет).
Ор макиф и ор пними зависят друг от друга и равны. Один не больше другого. Между ор пними и ор макиф возникает напряжение – и взаимодействие, не борьба. Внутренний свет стремится к расширению, а окружающий - к сохранению границ, при этом, если расширяются границы внутреннего света (граница гибкая), то сохраняются пропорции. Ор макиф сохраняет структуру, природу, поддерживает существование мира.
В каббале Лешема и Гаона из Вильно окружающий свет – божественное управление историей, ход истории, божественное проведение в предмессианские времена. Источник цели, к которой движется творение и сила, которая продвигает творение к цели. Окружающий свет – шехина.
Внутренний свет связан с заповедями и Торой, это все, что относится к области святости, галахическое поведение. Внутренний свет - кдуша.В каббале Лешема внутренний свет также и мир природы, гематрия слова "природа" - равна гематрии имени Бога "Элоhим". Это система, которая не меняется и не разрушается. Так что заповеди Торы и законы творения (природы) имеют один корень.
Внутренний свет - десять речений, которыми сотворен мир. Окружающий свет - десять заповедей.
У рава Кука понятие «сгула» связано с окружающим светом, понятие «бхира» - связано с внутренним светом.
Управление внутреннего света - наказание и награда, галаха.
Управление окружающего света - выше сферы выбора человека.
Решимо (Отсвет от Света Божественной бесконечности)
см. статью Решимо
Решимо (букв. отпечаток, впечатление, отсвет) - отсвет, след от света Эйн соф, исторгнувшегося во время сокращения (цимцума). Свет, оставшийся в месте сокращения, - источник и корень всего, что будет сотворено, место миров.
Происхождение решимо
До сокращения, когда свет Эйн соф был в полноте, невозможно было увидеть его, постичь свет и сияние от него, поскольку они уничтожались перед светом Эйн соф, как свет свечи не виден при свете солнца. Теперь же, после сокращения, свет этот стал постигаем.
Свет решимо – это не заново сотворенный ради творения свет, но свет эманированный (ор неецаль) от исторгшегося света, прежнего света, уменьшившего свою силу в результате сокращения. «Этот свет, который можно видеть до того, как в нем образовались сфирот и миры, называется решимо» (Аризаль). «Решимо – место для всего существующего» (Аризаль). Решимо - корень всего имеющего предел, корень реальности, имеющей границы.
Решимо – малхут мира Эйн соф
Рамхаль пишет: «Малхут является корнем всего сотворенного. Она – последняя часть каждой сфиры. Корень сотворенных - последняя сила, которая находится в каждой сфире». Другими словами, в сфире малхут соединено множество сил, корней, из которых выйдут все творения. Малхут Эйн соф – подобна корню, из которого выйдет потом все творение. Можно сказать, что после исторжения света остались последние силы исторгнувшегося света Эйн соф и это решимо – след от него, или малхут Эйн соф.
Решимо и божественное управление
«Решимо – сила, оставшаяся как корень для всего в мире, и совокупность уровней Божественного управления, оно не более, чем небольшой след от того света, что исторгся. Это решимо – корень рельности нижних, лишенных совершенства, и корень добра и зла », Рамхаль, клаль 5. Решимо - корень управления качеством суда (дин).
Кли (сосуд)
см. статью Кли (сосуд в каббале)
Кли - (букв. сосуд) - понятие в каббале. Можно сказать, что всякое ограничение в творении относится к категории сосуд.
Сосуд ограничивает распространение света и «вмещает» его в себя, принимает свет, одновременно проявляя его. Граница распространения света образует сосуд, так что можно сказать, что свет рождает сосуд.
Тот свет, который внутри сосуда, - называется внутренний свет, свет по его границам – окружающий свет, или, иными словами, граница сосуда – есть окружающий свет, внутренняя часть сосуда – внутренний свет.
Окружающий свет – это сосуд. Внутренний свет – собственно свет (свет Эйн соф).
С сосудом и окружающим светом связано понятие формы (цура). Форма в каббале – это то, что проявляет свет (собственно сосуд). Материя (хомер) происходит напрямую от ацмуто Эйн соф (сущности Бога) через линию света (кав), она сокращена, сжата в границах окружающего света.
Внутренний свет одевается в измерение сосуда и сокращен внутри сосуда. Окружающий свет не испытывает сокращение, и не прилепляется к сосуду, поскольку если бы он прилепился к сосуду, то можно было бы говорить о том, что он прошел некое сокращение. Промежуток между сосудом и окружающим светом называется клипат нога.
Адам Кадмон
см. статью Адам Кадмон
Адам Кадмон ( букв. "предвечный человек") – в каббале первое проявление Божественного, универсальный архетип всего сущего. Адам Кадмон был первой стадией Творения, а затем из него посредством эманации возник весь мир. Идея Адам Кадмон расширяет и углубляет представление о том что человек создан по Образу Бога, и утверждает, что также и все мироздание построено по этой Божественно-человеческой стуктуре.
В учении Ари Адам Кадмон – начало эманации, конфигурация первичного луча света, исходящего от Эйн Софа в Пустоту; последующие этапы эманации образуются светом, исходящим из глаз, ноздрей, ушей и рта Адама Кадмона.
Адам Кадмон – всеединство, первичный эскиз, конспект всей эманации, содержащий в нерасчлененной цельности всю полноту миров, времен и душ. Теософская катастрофа (прообраз грехопадения Адама) приводит к раздроблению всеединства, рассеянию искр (душ), заключенных в Адаме Кадмоне; собирание искр составляет суть последующего мирового процесса, завершение которого связано с эсхатологическим восстановлением тела Адама Кадмона (отсюда сближение его и Мессии в роли всеобщей души).
Акудим, Некудим и Берудим (Пятнистые, крапчатые и пестрые) - Три стадии нисхождения Сфирот из Эйн Соф
Швират келим (ломка сосудов), олам тоhу (мир хаоса)
Клипа (скорлупа) и ницоц (искра)
Тикун (починка)
Дерево сфирот
отсюда отсылка
