История евреев в Марокко в Новое время

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Тип статьи:	Регулярная статья
Автор статьи:	Л.Гроервейдл
Дата создания:	12/03/2013

Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе. Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений.

Несмотря на недружественный приём и запреты испанского и португальского короля, марраны бежали в Марокко всё время после 1492 года.^[1] Этот поток усилился в XVI в., после введения инквизиции в Португалии. Марраны возвращались там в иудаизм.^[2]

Содержание 1 XVI век 2 XVII век 2.1 XVIII век 3 Литература 4 Источники

XVI век

Португальские власти разрешили евреям жить на захваченных территориях и исповедовать свою веру. Поэтому многие из них помогали португальским войскам захватывать и удерживать города марокканского побережья. По плану, составленному еврейским врачом, в 1508 году португальцы захватили порт Сафи, в котором жило многочисленное еврейское население. Именно поэтому город стал важным торговым центром.^[3] В 1511 году, когда на завоевание города выступила стотысячная марокканская армия, два португальских еврея, Исаак Бенцемеро^[4] и некий Исмаил, снарядили на помощь гарнизону два корабля, команды которых состояли из евреев, вооружённых за их собственный счёт. Убрав часовых, они вошли в порт в ночное время, и таким образом спасли гарнизон.^[5][6]

В Сафи евреи имели право жить открыто с разрешения короля Эммануэля. То же самое было с 1533 года в Ассиле, которая долгое время была португальской владения. В конфликте, который имел место между маврами и губернаторами португальского владения Азамур в 1526 году, Авраам бен-Змирро и Авраам Казан, самый влиятельный еврей в Aзмуре в 1528 году, служили португальцам переговорщиками.^[7]

Евреи Авраам и Самуэль Кабеца из Марокко также имели дело с португальскими генералами. В 1578 году король Себастьяо и почти вся его армия погибли в битве у Альказарквивира, и несколько дворян были взяты в плен и проданы евреям в Фесе. Евреи приняли их в своих домах очень гостеприимно, и отпустили многих из них под обещание, что они пришлют выкуп из Португалии.^[8]

Многие вновь прибывшие евреев, чьи потомки продолжали говорить на ладино и хакития и которые превосходили "старых" марокканских евреев в сфере образования и интеллектуальных достижениях, впоследствии стали выдающимися деятелями в истории Марокко. Они, в отличие от местного населения, были знакомы с европейской торговлей, культурой и ремеслами. Их знания и опыт способствовали расцвету страны при династии Саадидов (1554–1659).^[9] В некоторых районах страны местное еврейское население слилось с сефардскими общинами изгнанников (Тетуан, Танжер). В других районах обе группы сосуществовали, не сливаясь, и между ними часто возникали трения.

XVII век

Фес был духовным центром изгнанников, которые по всей стране ревностно соблюдали свои обычаи, молились в своих синагогах, говорили на языке ладино и в управлении общиной придерживались своих старых испанских уставов.

Султаны Марокко использовали евреев на государственной службе. При каждом марокканском правителе служили советники-евреи (как правило, потомки выходцев из Испании): министры финансов, дипломатические представители и другие.

Одним из первых дипломатов-евреев в Марокко был Ш. Палаче (умер в 1616 г.), подписавший в 1610 г. договор между Марокко и Нидерландами. С приходом к власти в конце XVII в. династии Алавидов участие евреев в государственном управлении еще более возросло.

Движение Шабтая Цви в середине XVII в. имело в Марокко много приверженцев. В 1666 году приход Мессии ожидали там, как и везде в еврейских общинах. В течение нескольких лет день памяти о разрушении Иерусалима отмечался как день пиршества. Молитвенные дома были превращены в питейные салоны, весь траур был превращен в радость.

Предупреждение, написанное Яаковом Саспортасом, который был раввином в Сале в это время, против мессианских претензий Шабтая Цви было перехвачено Ибн Саадоном, ревностным сторонник Шабтая в Сале.^[10] Губернатор Сале преследовал евреев этого города, потому что они слишком ясно показали свои надежды на скорое избавление,^[11] так что многие вынуждены были эмигрировать.^[12]

Но ни это, ни переход Шабтая Цви в ислам, похоже, не повлияло на мессианские верования евреев Сале. Как рассказывал французский путешественник, который отбыл из Парижа 31 июля 1670, чтобы посетить "Карибские острова в Америке", но был взят в плен и доставлен в Сале двумя мавританскими каперами, голландский корабль из Амстердама прибыл в Сале, пока он был там, имея на борту голландских евреев, которые объявили, что долгожданный Мессия родится в Голландии в начале следующего года (1672). "Евреи, услышав эти хорошие новости, устроили второй праздник Кущей, и провели общее ликование и угощение в течение восьми дней вместе".^[13]

Это повествование современника дает следующее описание положения евреев:

В каждом городе у них есть инспектор-шейх или их собственный вождь, выбранный ими самими или назначенный царем; и этот инспектор взимает налоги, которые каждый дом платит царю. Они редко ходят в одиночку по стране, потому что арабы и берберы обычно режут горло евреев; и есть едва ли когда-нибудь правосудие к ним в этой стране. Если они много говорят в свою защиту перед губернатором - когда каждый защищает свои интересы среди берберов без советников или адвокатов, он приказывает своим стражникам бить их. Когда они хоронят любого из их числа, мальчики бьют и бросают в них камни, плюют им в лицо и посылают им тысячу проклятий. Среди них самих они осуществляют замечательную благотворительность по отношению к своим бедным, никогда не заставляют их просить милостыню, их инспектор облагает налогом каждую семью в соответствии с её платежеспособностью".

Евреи сильно пострадали во время завоеваний Мулая Рашида. Когда он взял Марракеш в 1670 году, по просьбе жителей он схватил еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра, вместе с ним и всей его семьёй и приказал их публично сжечь, чтобы вдохновить террор против евреев.^[14] Кроме того, он уничтожил синагоги города, многих евреи изгнал из берберского региона Сус и обращался с ними тиранически. Его требования к евреям об уплате налогов были огромны. Он поручил их собирать Йеhошуа бен Хамошету, богатому еврею, которому он был обязан за различные услуги и которого он назначен начальником над евреями. Он даже приказал евреям снабжать вином христиан-рабов.

Преемником Мулая Рашида был его брат Мулай Исмаил (1672–1727, один из самых жестоких тиранов. По его воцарении Исмаил назначил своего еврейского советника Йосефа Толедано (умер около 1700 г.), сына Даниэля Толедано, консультанта Мулая Рашида, своим главным министром, в каковом качестве Йосеф заключил мир между Марокко и Нидерландами.

При правлении Исмаила разрушенные синагоги были восстановлены, хотя его налоги на евреев были подавляющими. Однажды он угрожал, чтобы заставить их принять ислам, если их Мессия не придёт в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его благочестивое рвение очень большой суммой денег.^[15]

Евреи, которые служили сборщиками налогов по всему побережью, привыкли дарить Исмаилу золотой комплект снаряжения для верховой езды, как ежегодный «подарок» - как стимул держать их в оффисе и курицу и дюжину цыплят, отлитых из золота в качестве налоговых платежей за всю еврейскую общину.^[16]

Исмаил имел ещё один способ обеспечения денег: за определенную сумму он продавал претенденту на награды положение и богатство одного из его фаворитов. В одной такой сделке Маймаран, который был главным правителем над евреями области, опасался соперника - Моше ибн Аттара, и предложил султану определенную сумму за его голову. Исмаил после этого дал Моше ибн Аттару знать, сколько было предложено за его голову, после чего Моше ибн Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги с обоих, назвал их дураками и помирил их друг с другом, после чего ибн Аттар женился на дочери Майарама и поделил с тестем власть над евреями. Тот же Моше ибн Аттар (Бен-Аттар; умер, по-видимому, в 1725 г.) был марокканским уполномоченным при составлении договора с Великобританией в 1721 году.

XVIII век

В XVII и XVIII вв. экономическое положение евреев Марокко упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Производством и торговлей цветными металлами, вином, сахаром занимались только евреи (до 1912 г. преобладающая часть морской торговли сосредоточивалась в руках гильдии еврейских купцов).

Экономические позиции евреев особенно усилились при султане Сиди Мухаммеде бен Абдаллахе (1757–90), пытавшемся ввести в Марокко европейские порядки. Заинтересованный в развитии торговых связей с Европой, он поселил большое число еврейских семей в портовом городе Могадор (Ас-Сувейра), освободив их от всех налогов, которыми были обложены евреи Марокко. Город превратился в основной порт Марокко, имевший торговые связи с еврейскими общинами по всей Европе. Благодаря этому еврейское население Могадора настолько выросло и приобрело влияние, что в конце XVIII в. городской торговый центр не работал в субботу.

Однако в целом положение марокканских евреев было очень тяжелым. В большинстве городов они жили в особых еврейских кварталах. Им запрещалось владеть домами и землями вне этих кварталов. Еврей не имел права поднять руку на мусульманина даже в целях самозащиты. Евреев обязывали носить черную одежду, а также снимать обувь на улицах, где находились мечети.

Многие постановления марокканских султанов в отношении евреев были унизительными, например, запрет ездить на лошадях. От этих ограничений в XVIII в. – начале XX в. удавалось освободиться лишь некоторым богатым евреям, а также тем, кто сумел приобрести гражданство одной из европейских стран, поступить на консульскую службу либо стать агентами на службе у европейских чиновников и коммерсантов, пользующихся капитуляционными правами, то есть освобожденных от налогов и подсудных только иностранным консулам, а не марокканским судам.

Во главе еврейских общин Марокко стояли нагиды, которые делили власть с раввинами. Нагиды, с одной стороны, были представителями общины перед султанской властью, а с другой — представителями власти перед общинами.

Султаны облагали еврейские общины высокими налогами: за выплату их несли ответственность нагиды, которые оказывались в трудном положении и терпели большие убытки, когда общины были не в состоянии уплатить налог. Многие марокканские нагиды, раввины, пайтаним, каббалисты, дипломаты и государственные деятели 15–18 вв. были выходцами из семей изгнанников, в основном из Испании и Португалии: Абенсур, де Авила, Уззиэль, Сереро, Толедано и другие.

Положение евреев Марокко ухудшилось за время недолгого правления Язида (1790–92). В отместку за нежелание евреев поддержать его в борьбе с братом за престол он ознаменовал свой приход к власти серией погромов, во время которых в Тетуане, Мекнесе, Марракеше, Фесе были убиты сотни евреев. Многие были вынуждены принять ислам.

Гонения прекратились с приходом к власти нового султана Сулеймана (1792–1822), однако положение евреев оставалось тяжелым. В ряде городов Марокко были созданы гетто. Торговля находилась в состоянии полного упадка; некоторые богатые еврейские семьи предпочли эмигрировать в Англию.

Литература

• Meyer Kayserling, "Geschichte der Juden in Portugal", Berlin, 1865
• Hieronymo de Mendoça, Jornada de Africa, p. 89a, Lisbon, 1667
• Chénier, "Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc", Paris, 1787
• Grätz, Geschichte der Juden, St. Petersburg, 1884

Источники

• Электронная еврейская энциклопедия
• Английский раздел Википедии
• Jewish Virtual Library
• Jewish Encyclopedia
• The Jews of Africa
• "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979

Примечания

Sketches of Anglo-Jewish History