Смиха
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
| Регулярная исправленная статья | |
| д-р Арье Ольман
|
|
СМИХА́ (סְמִיכָה, `рукоположение`), в библейский период — посвящение, в период Талмуда — возведение ученого в сан рабби; позднее — присвоение звания раввина.
Все еврейские религиозные лидеры должны были получить посвящение прежде, чем приступить к отправлению правовых функций и принимать практические решения в сфере права еврейского. Согласно библейскому повествованию, Моисей посвятил Иеhошуа бин Нуна возложением рук на голову (Чис. 27:22–23; Втор. 34:9), отчего Иеhошуа «исполнился духа премудрости», которым обладал Моисей (Втор. 34:9). Моисей также посвятил 70 старейшин, которые помогали ему в управлении народом (Чис. 11:16–17, 24–25); эти старейшины посвятили своих последователей и т. д., так что непрерывная преемственность смихи от Моисея продолжалась до времени Второго храма.
Содержание |
Процедура посвящения
Первоначально акт смихи осуществлялся возложением рук, однако впоследствии раввины приняли решение просто присваивать — устно или письменно — титул рабби.
Смиха требовалась для членства в Синедрионе, в малых синедрионах и в судебных коллегиях, уполномоченных принимать судебные решения. Во времена Иехуды ха-Наси было принято постановление, согласно которому любые религиозно-законодательные решения, в том числе и относящиеся к чисто церемониальным законам, могут выносить лишь те, кто получил специальную смиху. (Санх. 4:2). Смиха могла ограничиваться какой-либо сферой, например, гражданским правом. Низшая ступень посвящения наделяла правом принимать решения исключительно в области религиозных проблем, высшая позволяла освидетельствовать первые плоды урожая и приплод скота, решать религиозные и юридические вопросы в сфере уголовного права (Санх. 5а). Полная формула смихи звучала следующим образом: Иоре? Иоре. Ядин? Ядин. Яттир? Яттир («Может ли он решать? Он может решать. Может ли он судить? Он может судить. Может ли он дозволять? Он может дозволять»). Под яттир понимается дозволение употреблять в пищу первенцев скота, если они получили строго определённые телесные повреждения.
Посвящение происходило в присутствии трех старейшин, из которых один был сам посвященным; первоначально смиху давал посвященный учитель своим ученикам (Санх. 1:3; ТИ., Санх. 1:3, 19а). Впоследствии с увеличением влияния вавилонского эксиларха смиху утверждал он. В Эрец-Исраэль посвящение производилось с предварительного согласия наси из рода Ѓиллела, который сначала мог давать смиху по собственному усмотрению, но затем — лишь совместно с Синедрионом (ТИ., Санх. 1:3, 19а). Первоначальный термин смиха по-арамейски — смихута) сохранился в Вавилонии; в Эрец-Исраэль во времена Иерусалимского Талмуда посвящение называлось миннуй (буквально `назначение`).
После восстания Бар-Кохбы (132–135 н. э.) император Адриан предпринял попытку положить конец религиозному авторитету Синедриона, запретив посвящать новых ученых. Согласно римскому декрету, «всякий, кто совершит посвящение, должен быть предан казни; всякий, кто получит посвящение, должен быть предан казни; город, где произведено посвящение, разрушен» (Санх. 14а). Танна Иехуда бен Бава (2 в.) был казнен за посвящение нескольких своих учеников.
Ограничения
Смиха могла быть дана только учеными в Эрец-Исраэль ученым, которые во время посвящения находились в Эрец-Исраэль; поэтому вавилонские ученые зависели в этом отношении от ученых Эрец-Исраэль и, не имея смихи, носили титул рав, а не рабби. Неясно, когда прервалась традиция смихи. Большинство исследователей полагает, что это произошло к концу 4 в.; согласно другому мнению, традиция прервалась с исчезновением института наси после смерти Гамлиэля VI, близко к 426 г.
В средневековье
В средневековый период, когда изменились условия еврейской жизни, что повлекло за собой изменения в функциях раввинов, смиха приобрела новое значение. В эпоху гаонов вавилонский эксиларх лишь наделял ученых правом (решут) посредничать между тяжущимися, расследовать юридические споры, выступать в качестве арбитра и составлять юридические документы. Гаоны обладали правом назначать писцов, руководителей общественных литургий, судей и учителей. Иехуда бен Барзиллай ал-Барджелони (из Барселоны; 11–12 вв.) проводил различие между ктав миннуй или питка де-даянута — сертификатом назначения на должность судьи (даяна) или главы академии (см. Иешива) и ктав масмих — сертификатом посвящения, наделяющим местного ученого правом называться рабби или хахам. Эти и другие изменения в институте древней смихи указывают на то, что с 5 в. существовали два типа документов — назначение на должность и наделение юридическими полномочиями, причем второй всегда носил сакральный характер, хотя и не в такой степени, как в древней смихе.
Известная преемственность определенных черт древней смихи сохранялась всегда, однако предпринимались попытки и полного ее восстановления. Первая известная попытка такого рода была предпринята Элияху ха-Кохеном Гаоном в Эрец-Исраэль в 1083 г. Древний способ посвящения был еще известен Маймониду, однако вскоре после его смерти забылся. Значительным событием была попытка рабби Я‘акова Берава из Цфата в 1538 г. возродить практику смихи в Эрец-Исраэль. По инициативе Берава собрание из 25 раввинов посвятило его в своего верховного раввина; вслед за этим Берав посвятил четырех раввинов, включая Иосефа Каро и Моше ди Трани (1500–1580). Каро посвятил Моше Алшеха, который впоследствии посвятил Хаима Витала, ведущего ученика Ицхака Лурии. Берав надеялся, что таким образом ему удастся объединить различные еврейские общины и в конечном счете восстановить Синедрион. Инициатива Берава встретила отпор иерусалимских раввинов, отказавшихся признать его авторитет и выразивших протест против нововведения. Со смертью Берава обновленный институт посвящения вышел из употребления.
Термин смиха использовался также применительно к посвящению, отличному от древней формальной смихи. Хаттарат хораа (буквально `дозволение выносить решения`) — раввинский диплом, удостоверяющий соответствующую квалификацию его владельца и наделяющий его правом исполнять должность раввина, включая судебные функции в рамках своей общины. Первоначально такой диплом не содержал формулировок, напоминающих древнюю смиху. Наиболее ранние дипломы такого рода назывались иггерет решут (`дозволительное письмо`) или питка де-даянута (см. выше). Такие дипломы в период гаонов писались по-арамейски. Однако в средние века снова появляется титул рабби (см. выше) как в сефардских, так и в ашкеназских общинах (см. Сефарды, Ашкеназы), присваиваемый ученым в области раввинистического права. К 13 в. дипломы хаттарат хораа начинают возвращаться к формуле древней смихи: о наделении правом иоре в вопросах ритуала, а наиболее преуспевшим ученикам — дозволении ядин во всех сферах еврейского права. Постепенно формулировки смихи нового рода были закреплены. Решающий шаг в этом направлении был сделан рабби Меиром бен Барухом ха-Леви из Вены (умер в 1404 г.). Начиная с 14–15 вв. диплом смихи стал обязательным условием занятия раввинской должности.
Другое значение
Термин смиха употребляется также в связи с «посвящением» животных для жертвоприношения в Храме (ср. Лев. 1:4: ве-самах ядо ал рош ха-‘ола — `и возложит руку на голову жертвы всесожжения`).
Примечания
Ссылки
Статья «Смиха» в Электронной еврейской энциклопедии
