Горький, Максим (отношение к еврейской проблематике)
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Горький, Максим (псевдоним; настоящее имя Пешков Алексей Максимович; 1868, Нижний Новгород, – 1936, Горки, Московская область), русский писатель.
Содержание |
В публицистике
Осуждение антисемитизма
Еврейская тема занимает важное место в публицистике Горького. В статьях на эту тему он выступает последовательным и бескомпромиссным врагом антисемитизма и убежденным другом еврейского народа.
Ненависть Горького к антисемитизму тесно связана с его отталкиванием от пороков и предрассудков русского мещанства.
Начало своей ненависти к антисемитизму и любви к еврейскому народу Горький возводил к юношеским впечатлениям от еврейского погрома в Нижнем Новгороде, описанного им в очерке «Погром» (впервые напечатан в сборнике «Помощь евреям, пострадавшим от неурожая», 1901).
Антисемитизм во всех его проявлениях — от теоретического юдофобства до погромов — Горький считал наследственным грехом русского народа, порождением его истории и психологии.
В 1903 г. Горький выразил протест по поводу Кишиневского погрома (см. Кишинёв). В 1906 г. он выступил в Нью-Йорке с лекцией «О евреях» — страстным панегириком еврейскому народу: «В продолжение всего тяжелого пути человечества к прогрессу, к свету... еврей стоял живым протестом... против всего грязного, всего низкого в человеческой жизни, против грубых актов насилия человека над человеком, против отвратительной пошлости и духовного невежества».
Главную, а может, и единственную причину вражды к евреям Горький усматривал в присущем им «неустанном стремлении к переустройству мира на новых началах равенства и справедливости».
Во время Первой мировой войны, повлекшей за собой погромы и массовое выселение евреев из прифронтовой полосы, Горький явился инициатором создания Русского общества для изучения еврейской жизни и вел борьбу против антисемитской клеветы («Ответ на анкету по вопросу об антисемитизме», 1915).
В том же году он собрал высказывания по еврейскому вопросу видных русских политических деятелей (П. Милюкова, А. Карташева, Е. Кусковой), писателей (Л. Андреева, К. Бальмонта, В. Брюсова, И. Бунина, Д. Мережковского, Ф. Сологуба и др.), мыслителей (В. Соловьева, С. Булгакова) и ученых (В. Бехтерева, М. Ковалевского) в сборнике «Щит», изданном в целях защиты евреев.
В статье самого Горького в этом сборнике бесправие евреев рассматривалось как концентрированное выражение социального и морального зла, царящего в России.
В статьях 1917–18 гг., составивших цикл «Несвоевременные мысли» (в газете «Новая жизнь»), Горький предупреждал об опасности возрождения антисемитизма.
В 1919 г. Петроградский совет переиздал в виде брошюры три статьи Горького «О евреях», призывавших к деятельной борьбе с антисемитизмом «в интересах скорейшего роста социальных чувств, социальной культуры» и издал листовку с воззванием Горького против антисемитизма, в котором он писал: «Уже с детских лет моих меня подкупил маленький древний еврейский народ, подкупил своей стойкостью в борьбе за жизнь, своей неугасимой верой в торжество правды — верой, без которой нет человека, а только двуногое животное».
Когда еврейские погромы во время гражданской войны на Украине и в Белоруссии приняли массовый характер, Горький назвал их в послесловии к «Книге об еврейских погромах на Украине в 1919 году» (Петроград—Берлин, 1921) Гусева-Оренбургского грязными подвигами христолюбивого русского народа.
В предисловии к книге «Легенда об Агасфере — Вечном Жиде» (Петроград, 1919; см. Вечный Жид) Горький писал о необыкновенной стойкости евреев, мужественно шедших на смерть за веру, и называл идею монотеизма величайшей услугой, оказанной евреями человечеству.
«Еврейство, — писал он, — имеет право гордиться тем, что оно явилось первым по силе и успеху — организатором религиозно-социальной мысли, первым бродилом духа, бродилом, которое возбудило устами пророков своих мысли о социальной справедливости».
Высоко оценивал Горький и вклад евреев в развитие ремесел, торговли и промышленности, которое, по его словам, полно «глубокого, объединяющего мир значения».
Во время процесса Ш. Шварцбарда в Париже (1927) Горький прислал на суд свои свидетельские показания.
Высказывая мнение, что «русский народ в массе его антисемитизма не знает», Горький возлагал ответственность за погромы на разнообразных «проповедников расовой и племенной ненависти».
В статье «Об антисемитизме» (газета «Известия», 24.06.1931) Горький обличал проявления юдофобства в произведениях некоторых советских писателей.
Симпатия к сионизму
В других выступлениях Горький говорил о Бунде как об образце социал-демократической организации.
Текст этих выступлений Горького напечатан в 1906 г. издательством «Правда» вместе с сочувственным высказыванием о сионизме.
Отношение Горького к сионизму противоречило позиции русской социал-демократии, к которой он был тогда близок.
Интерес к еврейской культуре
Горький проявлял постоянный интерес и сочувствие к возрождению древних традиций еврейской культуры, восторженно оценивал стихи Х. Н. Бялика, поддерживал и защищал театр «Хабима» («Вахтангов в театре “Габима”», 1922).
Даже в официальном выступлении на Первом съезде советских писателей (1934) Горький говорил о еврейской литературе в целом (фактически отвергая диктуемый партийной доктриной «классовый подход») как о примере мощной культуры маленького народа, называя Бялика «почти гениальным поэтом».
С большой теплотой отзывался Горький о творчестве Шалом Алейхема.
Неоднократно высказывавшиеся Горьким симпатии к сионизму обусловили его живой интерес к успехам еврейских поселенцев в Палестине в начале 1930-х гг.
В беседе с Б. Кацнельсоном на острове Капри Горький выразил сожаление, что невозможно рассказать об этих успехах в советской печати.
Публицистические выступления Горького против антисемитизма, так же как его высказывания о Бялике и в защиту театра «Хабима», не включены в 30-томное советское собрание сочинений Горького (1949–55).
В художественной прозе
В художественной прозе Горький редко касался еврейской темы. Ей посвящен один из ранних рассказов Горького «Каин и Артем» (1899), в котором еврей по прозвищу Каин изображен сочувственно, но неубедительно. Воплощение слабости и приниженности, Каин мучим безнадежной тоской по прекрасной и справедливой силе, олицетворением которой в его глазах выступает босяк Артем, красавец и силач, своеобразный ницшеанец, не способный испытывать жалость. В альманах «Щит» Горький включил краткий очерк «Мальчик», в котором с большим сочувствием изображен бедный мальчик-еврей, демонстрирующий акробатическое искусство перед недружелюбно настроенными русскими детьми, чтобы заработать на пропитание и лечение отца, циркового артиста, упавшего с трапеции. Евреи выступают в качестве эпизодических персонажей в эпопее Горького «Жизнь Клима Самгина», в которой упоминаются также споры о евреях и их роли в жизни России, характерные для интеллектуальной атмосферы изображаемой эпохи. Во второй редакции драмы Горького «Васса Железнова» (1935) фигурирует революционерка Рашель, произносящая программные политические речи. В автобиографической прозе Горького и его воспоминаниях можно встретить любопытные отзывы о еврейском вопросе некоторых деятелей русской истории и культуры (от В. Ленина до Л. Андреева).
Первая жена Горького, Екатерина Павловна Пешкова, была в течение многих лет после Октябрьской революции 1917 г. председателем так называемого «Политического Красного Креста» — организации помощи политическим заключенным. В 1920-х – начале 1930-х гг. она неоднократно оказывала разнообразную помощь политзаключенным евреям, в том числе сионистам, ряду которых она помогла получить разрешение на выезд в Палестину.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГОРЬКИЙ Максим в ЭЕЭ
