Израиль как еврейское и демократическое государство

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 20:55, 23 октября 2010

Данная статья недостаточна и требует существенного дополнения. Вы можете помочь развитию Ежевики, расширив и улучшив эту статью. Это можно сделать на основании аналогичных статей в ЕЭ Брокгауз-Ефрон, ЭЕЭ, Российской ЕЭ или соответствующих статьях в Английской или Ивритской Википедии (см. ссылки в колонке слева)

Израиль как еврейское и демократическое государство - отсутствие противоречия в том, что Израиль является государством, выражающим национальные чаяния еврейского народа, и при этом сохраняет свою демократическую суть.

Суть конфликта

Государство Израиль было создано именно как еврейское государство. Это декларировали и создатели Израиля, и именно такая формулировка признана решением ООН 1947 году, поддержанном всеми демократическими государствами Запада. Таким образом, все демократии Запада легитимизировали Израиль именно как еврейское государство, и термин "еврейское государство" как синоним понятия Государства Израиль употребляется до сих пор во многих западных СМИ.

При этом Израиль по внутреннему устройству является демократическим государством, и именно таким хочет видеть его абсолютное большинство еврейского народа и еврейского населения страны.

Таким образом, Израиль является одновременно и еврейским, и демократическим государством. Однако вопрос о том, являются ли эти вещи противоположностями и есть ли здесь противоречия, является предметом обсуждения как в израильском обществе, так и в мировом общественном мнении. Эти споры чрезвычайно обострились в связи с требованием Израиля к Палестинской автономии признать Израиль еврейским государством.

Некоторые критики^{[источник?]} считают, что чем более Израиль будет настаивать на своей еврейской сущности, тем менее демократичным он будет становиться. И наоборот, чем более он будет демократическим, тем менее он будет еврейским.

Такого подхода, т.е. считая противоречием "еврейское" и "демократическое", придерживаются политики как на левом спектре политической палитры, т.е. антирелигиозные политики, например^{[источник?]}, и также политики ультраортодоксального сектора, например^{[источник?]}.

Другой подход говорит о том, что никакого противоречия здесь нет в принципе. И еврейское и демократическое являются дополняющими друг друга вещами, поскольку демократия – это способ внутреннего управления государством, а еврейское – это его ценности и цели существования.

Критики

Одним из критиков невозможности одновременного совмещения двух подходов является профессор Тель-Авивского университета Шломо Занд.

В частности, он утверждает:

"Я против того, чтобы Израиль был еврейским государством... Государство Израиль должно принадлежать всем гражданам Израиля, оно не может быть страной евреев".^[1]

По мнению Занда, Израиль должен отказаться от формулировки «еврейское демократическое государство» и стать «государством всех его граждан».^[2]

"Еврейское государство"

С точки зрения еврейской традиции, понятие "еврейское государство" нигде в традиции не формализовано. Поэтому как религиозные круги, так и нерелигиозные не могут опираться в определении понятия "еврейское государство" на какую бы то ни было четкую формулировку, имеющуюся в традиции, и не могут выступать против нее, поскольку такой формулировки не существует.

Поэтому все обсуждения вопроса о том, является ли Израиль еврейским государством, стоят не на платформе четких определений, а на основе достаточно расплывчатых определений, которые принимаются или декларируются теми или иными участниками обсуждения.

Спор внутри иудаизма

Внутри иудаизма существуют два основных подхода к пониманию того, что такое еврейское государство.

"Кошерное государство"

С точки зрения большой части ультраортодоксальных авторитетов, понятие "еврейское государство" строится по тем же понятиям, как и еврейская еда, еврейская одежда или еврейские праздники. Т.е. это то, что соответствует законам Галахи.

Так же, как еда, которая не является кошерной, не может быть названа еврейской едой, так и государство, если оно не является кошерным, с их точки зрения не может называться еврейским государством. С точки зрения многих харедим, кошерное государство – это то государство, управляемое религиозными лидерами не нарушающее религиозные заповеди.

Надо отметить, что Израиль управляется не религиозными лидерами, а демократическим образом через парламент. Но при этом государство Израиль не нарушает заповеди, или, по крайней мере, очень стремится их не нарушать. Например, суббота является выходным днем, а в армии совершенно обязателен кашрут. Солдат, нарушивший правила кашрута в армии, будет посажен на гауптвахту. Государственные чиновники, независимо от того, являются они сами религиозными или нерелигиозными, не имеют права по служебным обязанностям нарушать субботу, например лететь в этот день на самолете. Государство никогда не проводит мероприятий, нарушающих еврейскую традицию, и т.д.

Отдельным и очень спорным вопросом является вопрос передачи арабам территорий, которое имело место при изгнании евреев из Гуш-Катифа. С точки зрения многих религиозных людей, это нарушает заповеди, поскольку существует заповедь еврейскому народу владеть страной Израиля.

Однако и этот вопрос спорный, и разные религиозные авторитеты высказывались в этом вопросе по-разному. Таким образом, даже с этой точки зрения нельзя считать Израиль некошерным государством, поскольку оно, в основном, всегда или почти всегда не нарушает религиозные законы.

Религиозно-сионистский подход

Согласно религиозно-сионистскому подходу, ненарушение заповедей государством, безусловно, очень важно, но суть понятия "еврейское государство" не сводится только к нему. И уж тем более, не к тому, чтобы государством управляли религиозные авторитеты, что, с точки зрения религиозного сионизма, вообще не должно быть.

Понятие "еврейское государство", с точки зрения религиозного сионизма, означает государство, созданное волей еврейского народа, реализующее национальные чаяния еврейского народа.

И в этом смысле, даже, например, заведомо неправильно действующее еврейское государство, как, например, государство в древности - в те эпохи, когда цари были идолопоклонниками и нарушали заповеди, или государство Маккавеев, в котором царь занимал пост первосвященника, что запрещено Галахой, – тем не менее, являются, конечно, еврейскими государствами.

Светские подходы

Вне области религии также может быть два подхода к понятию "еврейское государство".

Основная светская точка зрения

В Израиле принята точка зрения, что Израиль является еврейским государством ввиду того, что иврит является государственным языком, еврейские праздники являются государственными, еврейская традиция уважается и поддерживается, и государство ставит себе целью реализовать национальные чаяния еврейского народа. Это все реализуется в государстве Израиль.

Радикально-националистическая позиция

Такая позиция считала бы, что понятие "еврейское государство" означает "государство для евреев", в котором евреи должны были бы занимать иное положение, чем основные народы. В Израиле, кроме небольших экстремистских групп, это отвергается. И, естественно, это неприемлемо на уровне законодательства.

При этом противники Израиля очень часто раскручивают именно эту точку зрения, утверждая, что еврейское государство означает преференцию евреям по отношению ко всем другим народам. Создав таким образом ложный образ Израиля, они затем его критикуют и осуждают.

"Демократическое государство"

Демократия – это политический строй, существующий в ряде государств, определяющих себя "демократическими", подразумевающий то, что граждане периодически посредством демократических выборов избирают себе лидеров, а также приверженность набору либеральных ценностей и защите прав человека. Первоначально понятие "демократия" возникло в античной Греции, но в современном мире она выглядит несколько иначе.

Сегодня под "демократическими странами" подразумевают государства Западной Европы, Америка, Канада, Австралия, Новая Зеландия и другие страны Нового Света, т.е. то, что объединяется в политическом понятии "Запад" или "западная цивилизация". Поскольку очевидно, что именно эти страны добились наибольшего успеха, как в развитии науки, культуры, социума, так и в обеспечении потребностей населения, понятие "демократия" является притягательным и для других государств, которые стремятся стать демократиями.

Таким образом, определение общих принципов того, что является демократией, а что не является демократией, следует сделать на основе общего знаменателя этих стран. Если тот или иной аспект является всеобщим для этих стран, то мы должны решить, что это и есть суть демократии.

С этой точки зрения, обязательным для демократии является принцип "один человек" – один голос. Право на основные базовые свободы человека, свободу слова, собраний, организации и т.д., право человека исповедовать ту или иную религию или не исповедовать никакой, и недискриминация его на этом основании (однако также, как у человека есть право говорить на своем языке, но государство не обязано поддерживать всякий язык, на котором говорит часть населения, и государство не обязано в своей жизни пользоваться этим языком и считать его государственным, так же право человека исповедовать какую-то религию не означает, что государство должно поддерживать его религию на государственном уровне). Государство вполне может поддерживать религию большинства, и также право взрослых людей на сексуальные отношения между собой не регулируется государством. Однако это не означает, что государство обязано поддерживать любые сексуальные союзы или как-то их регистрировать. Оно может решить, что та или иная форма сексуального союза, например традиционная семья, регистрируется и пользуется поддержкой государства, а остальные формы сексуального союза являются личным делом человека, и государство ими не занимается.

Важнейшим принципом демократии является право демократическими методами бороться за власть и реальное отсутствие угрозы со стороны властей подвергнуть его преследованию за это, и т.д. При этом различные аспекты, которые разные в разных демократических странах, должны быть объявлены вариабельностью демократии. Например, при демократии может быть монархия, а может не быть монархии. При демократии может быть наличие государственной религии (Англия, Швеция, Норвегия, Дания), а может и отсутствовать государственная религия.

Также при демократии может быть масса конкретных аспектов, в которых существует различие между людьми разных конфессий. Например, в Германии существует религиозный налог, по которому граждане платят 7% подоходного налога в религиозный налог, и это дальше перечисляется той религиозной конфессии, к которой человек относится (даже, если, например, католик не согласен принципиально с тем, как ведет себя католическая церковь, его налог, поскольку он заявляет себя как католик, будет перечислен католической церкви Германии). В Германии также регистрируется в документах конфессиональная принадлежность, и даже предыдущая конфессиональная принадлежность, если человек изменил свою конфессиональную принадлежность. При этом атеисты не платят религиозный налог вообще. Таким образом, религиозные организации являются имплементированными в структуру государства.

Например, в Канаде, в провинции Онтарио, если ребенок хочет ходить в католическую школу, то государство оплачивает учебу в католической школе. Но никаким другим конфессиям, например евреям или любому направлению протестантов, государство не оплатит религиозную школу. Или человек учится бесплатно в "паблик-скул", или он платит за свою частную школу. Таким образом, вопрос о том, что такое демократия, не сводится просто к общим принципам демократии, а предусматривает также определенные возможные исключения из этих принципов. При этом страна остается и в собственных глазах, и в глазах всего мира демократической.

Является ли Израиль демократической страной

Основные законы Израиля, касающиеся прав, свобод и обязанностей гражданина, соответствуют законам государств Запада. Эти законы носят не только декларативный характер, но и находят реальное применение в жизни.

Израильские законы не носят дискриминационного характера. Единственным спорным законом в данном смысле является закон о всеобщей обязанности службы в армии, действие которого не распространяется на арабов, но это обусловлено тем, что считалось аморальным обязывать их поднимать оружие на представителей своего народа, поскольку Израиль вел войну с арабами. К тому же, речь идет об обязанности, которая возложена на евреев и другие народы Израиля, но если есть арабские добровольцы, то они берутся в израильскую армию. Тем самым, это трудно назвать дискриминацией. Более того, арабское население вовсе не требует, чтобы его призывали в армию. Само оно не считает это дискриминационным явлением.

Арабский язык – язык 20 процентов страны – признан в качестве государственного. Далеко не во всех демократических странах язык меньшинства признан на уровне государственного языка.

Все экономические и другие законы абсолютно одинаковы к евреям и арабам.

Ссылки

Примечания