Иешива «Слободка»
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Марк (Обсуждение | вклад) |
RedBot (Обсуждение | вклад) м (робот изменил: he:ישיבת חברון (ירושלים)) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | + | '''Иешива «Слободка»''' (''Слободкер Ешива'') — одна из самых известных современных [[Иешива|иешив]], относится к «литовскому» направлению в ортодоксальном не-[[хасид]]ском [[иудаизм]]е. Возникла в [[1882 год]]у близ [[Каунас|Ковно]], ныне — в [[Израиль|Израиле]] (город [[Бней-Брак]]). | |
| - | | | + | [[Файл:Knesses Yisrael Yeshiva Hebron.jpg|right|thumb|Здание иешивы в Хевроне]] |
| - | | | + | |
| - | | | + | |
| - | | | + | |
| - | | | + | |
| - | | | + | |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | Иешива была создана одним из лидеров движения «[[Мусар]]» [[Финкель, Натан Цви|рабби Носоном Цви Финкелем]] (известном как ''Дер Алтер'', или старец из Слободки) для поддержания идеала изучения [[Тора|Торы]] вместе с нравственным развитием учеников по системе «[[Мусар]]» («мораль»). Иешива была противопоставлена как [[хасидизм]]у, так и просветительскому движению [[Гаскала]].<ref name="encyclo">{{ЭЕЭ|13841|Слободская иешива}}</ref>. | |
| - | + | ||
| - | Иешива была создана одним из лидеров движения «[[Мусар]]» [[Финкель, Натан Цви|рабби | + | |
| - | Сам раввин Финкель занимал должность {{lang-he|mashgiah}}<ref>Трудно переводимое слово, обычное значение «надзиратель» (например, за кошерностью пищи) , но здесь скорее заместитель по воспитанию, завуч.</ref>, придуманную в иешивах сустемы «мусар», а главами иешивы были длительные период зятья Финкеля. Рабби Финкель проводил поиск перспективных учеников по всей Европе, особо одарёнными занимался лично, и даже размещал у себя в доме, как, например, будущего выдающегося раввина [[Вайнберг, Иехиэль Яаков|Иехиэля Яакова Вайнберга]].<ref name="early4-5" >{{Книга:Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy|часть=Early Life|pages=5-10}}</ref> | + | Сам раввин Финкель занимал должность {{lang-he|mashgiah}}<ref>Трудно переводимое слово, обычное значение «надзиратель» (например, за кошерностью пищи), но здесь скорее заместитель по воспитанию, завуч.</ref>, придуманную в иешивах сустемы «мусар», а главами иешивы были длительные период зятья Финкеля. Рабби Финкель проводил поиск перспективных учеников по всей Европе, особо одарёнными занимался лично, и даже размещал у себя в доме, как, например, будущего выдающегося раввина [[Вайнберг, Иехиэль Яаков|Иехиэля Яакова Вайнберга]].<ref name="early4-5" >{{Книга:Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy|часть=Early Life|pages=5-10}}</ref> |
| - | В движении | + | В движении «[[мусар]]» были разные направления. Мрачное аскетическое направление развивалось в иешиве в [[Новогрудок|Наваградак (Новардок)]], где всё время проповедывали ничтожество человека, в то время как в Слободке царило более оптимистическое учение рабби Финкеля, где большую роль играло понятие о достоинстве и величии Человека. Рабби Финкель стремился к тому, чтобы иешиботники пользовались уважением и имели самоуважение, чтобы они были хорошо одеты по текущей буржуазной моде, придавалось значение личной гигиене.<ref name="early4-5" /> |
| - | Система «мусар» подразумевала большую самоотдачу учеников, их сосредоточение на Торе и изоляция от посторонних влияний. В иешиве бытовало мнение, что администрация осуществляет надзор за учениками, в частности через агентов в их собственной среде. Такое подозрение пало, например, на упомянутого Вайнберга. Кроме того, Финкель использовал дифференцированную стипендию с предпочтением к более верным последователям его движения.<ref name="early4-5" /> | + | Система «мусар» подразумевала большую самоотдачу учеников, их сосредоточение на Торе и изоляция от посторонних влияний. В иешиве бытовало мнение, что администрация осуществляет надзор за учениками, в частности через агентов в их собственной среде. Такое подозрение пало, например, на упомянутого Вайнберга. Кроме того, Финкель использовал дифференцированную стипендию с предпочтением к более верным последователям его движения.<ref name="early4-5" /> То же справедливо относительно другого видного представителя «мусара» в Слободке рабби Исаака Блазера (известного как реб Ицеле Петербургер), в силу этого отстранённого от управления еврейскими фондами самим [[Спектор, Ицхак Эльханан|рабби Ицхаком Эльхананом Спектором]].<ref name="efron2">[http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/02-6/169.htm Блазер, Исаак] в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона.</ref> Девять видных раввинов выступили против раввина Блазера в печати, он вынужден был расстаться со Слободкой в 1902 году и, произнеся речь, которую ученики вспоминали и десятки лет спустя, уехал в Палестину.<ref name="early4-5" /><ref name="efron2" /> |
| - | + | Иешива в Слободке стала играть особенно большое значение после закрытия властями в [[1892 год]]у ведущей иешивы в [[Воложин]]е. Хотя та и открылась через несколько лет, центр тяжести переместился в Слободку. В Слободке тоже были свои трудности, главным образом, вокруг применения системы «мусар», как и в Воложине. Сопротивление «мусару» привело в [[1897 год]]у к расколу в слободкинской иешиве. Отколовшаяся часть скоро переехала в другое место, так что название «Слободка» осталась за иешивой Финкеля, хотя официальное название стало «Кнесес Исроэл» (Кнессет Исраэль), в отличие от «диссидентов», выбравших название «Кнесес бейс Ицхок» (Кнессет бейт Ицхак) и более похожий на иешивы Воложина.<ref name="encyclo" /> Но и после раскола внутри «Слободки» были противники «мусара», и в [[1901 год]]у иешива снова оказалась на грани раскола. Определённую роль сыграло тяготение студентов к [[Гаскала|Гаскале]] и [[сионизм]]у, с которыми боролся Финкель. В иешиве обнаружился сионистский кружок, и администрация закрыла его, в качестве оружия применялась угроза лишить звания раввина или не допустить его получения, а также препятствия к нахождению хорошей жены.<ref name="early4-5" /><ref name="katz">Дов Кац. «Спор о движении „мусар“». «Mahloket al Tnuat Musar» (Hebrew). Иерусалим.</ref> | |
| - | К 1899 году в Иешиве было уже около 300 учеников, она стала одной из ведущих. В ходе [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] иешива часть времени была закрыта, рав Финкель был арeстован немецкими властями, перезжал с места на место. Иешива восстановила уровень к 1920 году, после чего начался новый расцвет. Количество учеников дошло до 500. | + | К 1899 году в Иешиве было уже около 300 учеников, она стала одной из ведущих. В ходе [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] иешива часть времени была закрыта, рав Финкель был арeстован немецкими властями, перезжал с места на место. Иешива восстановила уровень к 1920 году, после чего начался новый расцвет. Количество учеников дошло до 500. |
| - | В [[1925 год]]у правительство независимой [[Литва|Литвы]] поставило иешиву перед выбором: ввести светские предметы или потерять право на освобождение учеников от армии. Финкель не пошёл на компромисс, а открыл отделение иешивы в Палестине в городе [[Хеврон]], куда переехала основная масса учеников и преподавателей, в том числе и сам Финкель, умерший в Иерусалиме в [[1927 год]]у. | + | В [[1925 год]]у правительство независимой [[Литва|Литвы]] поставило иешиву перед выбором: ввести светские предметы или потерять право на освобождение учеников от армии. Финкель не пошёл на компромисс, а открыл отделение иешивы в Палестине в городе [[Хеврон]], куда переехала основная масса учеников и преподавателей, в том числе и сам Финкель, умерший в Иерусалиме в [[1927 год]]у. |
В ходе печально известного [[Погром в Хевроне (1929)|погрома 1929 года в Хевроне]] 25 учеников было убито, и иешива переехала в [[Иерусалим]].<ref name="encyclo" /> В настоящее время в Хевроне действует музей, посвящённый погрому, и там на фотографиях видны студенты, одетые по европейской моде, даже с тросточками. | В ходе печально известного [[Погром в Хевроне (1929)|погрома 1929 года в Хевроне]] 25 учеников было убито, и иешива переехала в [[Иерусалим]].<ref name="encyclo" /> В настоящее время в Хевроне действует музей, посвящённый погрому, и там на фотографиях видны студенты, одетые по европейской моде, даже с тросточками. | ||
| Строка 40: | Строка 27: | ||
* {{ЭЕЭ|13841|Слободская иешива}} | * {{ЭЕЭ|13841|Слободская иешива}} | ||
*{{книга |автор = Дов Кац|часть = |заглавие = Спор о движении «мусар». |оригинал = Mahloket al Tnuat Musar (Hebrew)|ссылка = |издание = |ответственный = |место = Иерусалим.|издательство = |год = 1972|том = |страницы = |страниц = |isbn = }} | *{{книга |автор = Дов Кац|часть = |заглавие = Спор о движении «мусар». |оригинал = Mahloket al Tnuat Musar (Hebrew)|ссылка = |издание = |ответственный = |место = Иерусалим.|издательство = |год = 1972|том = |страницы = |страниц = |isbn = }} | ||
| + | |||
| + | [[Категория:Еврейские движения]] | ||
| + | [[Категория:История иудаизма]] | ||
| + | [[Категория:История еврейского народа]] | ||
| + | [[Категория:Течения в иудаизме]] | ||
[[en:Slabodka yeshiva]] | [[en:Slabodka yeshiva]] | ||
| - | [[he:ישיבת חברון]] | + | [[he:ישיבת חברון (ירושלים)]] |
[[yi:סלאבאדקע]] | [[yi:סלאבאדקע]] | ||
Версия 13:12, 7 октября 2010
Иешива «Слободка» (Слободкер Ешива) — одна из самых известных современных иешив, относится к «литовскому» направлению в ортодоксальном не-хасидском иудаизме. Возникла в 1882 году близ Ковно, ныне — в Израиле (город Бней-Брак).
Иешива была создана одним из лидеров движения «Мусар» рабби Носоном Цви Финкелем (известном как Дер Алтер, или старец из Слободки) для поддержания идеала изучения Торы вместе с нравственным развитием учеников по системе «Мусар» («мораль»). Иешива была противопоставлена как хасидизму, так и просветительскому движению Гаскала.[1].
Сам раввин Финкель занимал должность ивр. mashgiah[2], придуманную в иешивах сустемы «мусар», а главами иешивы были длительные период зятья Финкеля. Рабби Финкель проводил поиск перспективных учеников по всей Европе, особо одарёнными занимался лично, и даже размещал у себя в доме, как, например, будущего выдающегося раввина Иехиэля Яакова Вайнберга.[3]
В движении «мусар» были разные направления. Мрачное аскетическое направление развивалось в иешиве в Наваградак (Новардок), где всё время проповедывали ничтожество человека, в то время как в Слободке царило более оптимистическое учение рабби Финкеля, где большую роль играло понятие о достоинстве и величии Человека. Рабби Финкель стремился к тому, чтобы иешиботники пользовались уважением и имели самоуважение, чтобы они были хорошо одеты по текущей буржуазной моде, придавалось значение личной гигиене.[3]
Система «мусар» подразумевала большую самоотдачу учеников, их сосредоточение на Торе и изоляция от посторонних влияний. В иешиве бытовало мнение, что администрация осуществляет надзор за учениками, в частности через агентов в их собственной среде. Такое подозрение пало, например, на упомянутого Вайнберга. Кроме того, Финкель использовал дифференцированную стипендию с предпочтением к более верным последователям его движения.[3] То же справедливо относительно другого видного представителя «мусара» в Слободке рабби Исаака Блазера (известного как реб Ицеле Петербургер), в силу этого отстранённого от управления еврейскими фондами самим рабби Ицхаком Эльхананом Спектором.[4] Девять видных раввинов выступили против раввина Блазера в печати, он вынужден был расстаться со Слободкой в 1902 году и, произнеся речь, которую ученики вспоминали и десятки лет спустя, уехал в Палестину.[3][4]
Иешива в Слободке стала играть особенно большое значение после закрытия властями в 1892 году ведущей иешивы в Воложине. Хотя та и открылась через несколько лет, центр тяжести переместился в Слободку. В Слободке тоже были свои трудности, главным образом, вокруг применения системы «мусар», как и в Воложине. Сопротивление «мусару» привело в 1897 году к расколу в слободкинской иешиве. Отколовшаяся часть скоро переехала в другое место, так что название «Слободка» осталась за иешивой Финкеля, хотя официальное название стало «Кнесес Исроэл» (Кнессет Исраэль), в отличие от «диссидентов», выбравших название «Кнесес бейс Ицхок» (Кнессет бейт Ицхак) и более похожий на иешивы Воложина.[1] Но и после раскола внутри «Слободки» были противники «мусара», и в 1901 году иешива снова оказалась на грани раскола. Определённую роль сыграло тяготение студентов к Гаскале и сионизму, с которыми боролся Финкель. В иешиве обнаружился сионистский кружок, и администрация закрыла его, в качестве оружия применялась угроза лишить звания раввина или не допустить его получения, а также препятствия к нахождению хорошей жены.[3][5]
К 1899 году в Иешиве было уже около 300 учеников, она стала одной из ведущих. В ходе Первой мировой войны иешива часть времени была закрыта, рав Финкель был арeстован немецкими властями, перезжал с места на место. Иешива восстановила уровень к 1920 году, после чего начался новый расцвет. Количество учеников дошло до 500.
В 1925 году правительство независимой Литвы поставило иешиву перед выбором: ввести светские предметы или потерять право на освобождение учеников от армии. Финкель не пошёл на компромисс, а открыл отделение иешивы в Палестине в городе Хеврон, куда переехала основная масса учеников и преподавателей, в том числе и сам Финкель, умерший в Иерусалиме в 1927 году.
В ходе печально известного погрома 1929 года в Хевроне 25 учеников было убито, и иешива переехала в Иерусалим.[1] В настоящее время в Хевроне действует музей, посвящённый погрому, и там на фотографиях видны студенты, одетые по европейской моде, даже с тросточками.
В Иерусалиме иешива продолжала действовать под названием «Хеврон». Исходная иешива в Слободке действовала до 1941 года, пока не была закрыта нацистами. Почти все ученики и преподаватели погибли в ходе Холокоста. В 1945 году иешива под тем же названием была создана в Бней-Браке, и существует и по сей день, пользуясь репутацией одной из самых сильных «литовских» иешив.[1]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Статья «Слободская иешива» в Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Трудно переводимое слово, обычное значение «надзиратель» (например, за кошерностью пищи), но здесь скорее заместитель по воспитанию, завуч.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Marc B. Shapiro. Early Life // Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy: The Life and Works of Rabbi Jehiel Jacob Weinberg, 1884–1966. — London; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. — P. 5-10. — 288 p. — ISBN 1-874774-52-8. [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2nd ed., 2002).] — (англ.) Между миром иешив и современной ортодоксией. Жизнь и труды рабби Иехиэля Якоба Вайнберга, 1884–1966
- ↑ 4,0 4,1 Блазер, Исаак в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Эфрона.
- ↑ Дов Кац. «Спор о движении „мусар“». «Mahloket al Tnuat Musar» (Hebrew). Иерусалим.
Ссылки
- Marc B. Shapiro Между Иешивой и современным миром. Жизнь и труды рабби Иехиэля Яакова Вайнберга. 1884-1966. = Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy. The Life and Works of Rabbi Jehiel Jacob Weinberg. 1884-1966. — London. Portland, Oregon.: The Littman library of Jewish Civilization, 1999. — 283 с. — ISBN 1-874774-52-8
- Статья «Слободская иешива» в Электронной еврейской энциклопедии
- Дов Кац Спор о движении «мусар». = Mahloket al Tnuat Musar (Hebrew). — Иерусалим.: 1972.
