«Свидетельство Флавия» - "Testimonium Flavianum"

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
м (переименовал «Историчность Иисуса Христа» в ««Свидетельство Флавия» - "Testimonium Flavianum"»)
Строка 1: Строка 1:
-
{{rq|wikify}}
+
{{О_статье
-
{{Ненейтрально}}{{Стоит_ли_оставлять?}}
+
|ТИП СТАТЬИ=1
-
'''Историчность Иисуса Христа''', или '''проблема историчности личности Иисуса Христа''' — историческая проблема соотнесения [[Евангелия|евангельского]] образа [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] с реальной исторической личностью и ряд вытекающих отсюда проблем, как то: построение достоверной биографии этой личности и выяснение её действительного исторического места на основе всестороннего критического анализа библейских сведений и введённых в научный оборот внебиблейских (светских и религиозных) источников.
+
|СУПЕРВАЙЗЕР=1
 +
|УРОВЕНЬ=1
 +
|КАЧЕСТВО=3
 +
|АВТОР1=
 +
|АВТОР2=
 +
|АВТОР3=
 +
|ВИКИПЕДИЯ=
 +
|ПРОЕКТ=
 +
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
 +
|ПОДТЕМА=
 +
|ДАТА СОЗДАНИЯ=20/04/2010
 +
}}
-
Проблема историчности Иисуса Христа возникла в XVII—XVIII веках н. э. в связи с появлением рационалистической [[Библеистика|критики Библии]].
 
-
Все свидетельства существования Христа подвергаются критике.
+
'''«Свидетельство Флавия»''' ({{lang-lat|Testimonium Flavianum}}) — один параграф из книги  известного еврейского историка [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]] «[[Иудейские древности]]», на котором в течении многих веков христианская церковь обосновывала "доказательства историчности Иисуса на основании не-христианских источников. На настоящий момент наукой признано, что принятый христианской церковью текст книги Флавия в этом месте является подложным.
 +
 
 +
== Стандартный текст Флавия ==
 +
 
 +
Текст книги И. Флавия «Иудейские древности» не сохранился в еврейской традиции, и дошел до нас только через христианских переписчиков. Отрывок «Свидетельства Флавия» в стандартном, передаваемом в христианстве тексте книги, выглядит следующим образом:
-
== «Свидетельство Флавия» ==
 
-
Так называемое «Свидетельство Флавия» ({{lang-lat|Testimonium Flavianum}}) — знаменитый отрывок, который можно прочесть в наиболее распространённых списках{{Нет АИ|18|05|2009}} из труда «[[Иудейские древности]]» известного еврейского (иудейского) историка [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]]:<!-- «''В это время выступил [[Иисус Христос]], человек высокой мудрости, если только можно назвать его человеком, совершитель чудесных дел; когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял его на кресте, поколебались те, которые первые его возлюбили. На третий день он снова явился к ним живой''». -->
 
<blockquote>
<blockquote>
''Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени''.<ref>''Иосиф Флавий''. Иудейские древности. Книга 18, глава 3:3</ref>
''Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени''.<ref>''Иосиф Флавий''. Иудейские древности. Книга 18, глава 3:3</ref>
</blockquote>
</blockquote>
-
Это известие должно было быть написано в 90-х гг. н. э. Но, вероятно, этот текст греческой рукописи не является оригинальным, а отредактирован на рубеже III и IV веков каким-то переписчиком в соответствии с христианским учением. Это предположение допустимо по следующим причинам:<!--<ref> Следующая ссылка не работает! --><!-- [http://khazarzar.skeptik.net/bn/11.htm#_ftn22 Руслан Хазарзар. Историчность Иисуса] </ref>-->
+
 
 +
== Критика текста ==
 +
 
 +
 
 +
Это известие должно было быть написано в 90-х гг. н. э. Но, вероятно, этот текст греческой рукописи не является оригинальным, а отредактирован на рубеже III и IV веков каким-то переписчиком в соответствии с христианским учением. Это предположение допустимо по следующим причинам:<ref>[http://khazarzar.skeptik.net/bn/11.htm#_ftn22 Руслан Хазарзар. Историчность Иисуса] </ref>
* Иосиф Флавий, [[Фарисеи|фарисей]] и правоверный последователь [[иудаизм]]а, потомок [[Маккавеи|Маккавеев]], член известного рода первосвященников, едва ли мог сообщить, что Иисус был Мессией, что, распятый, он воскрес на третий день. Если Иосиф действительно поверил, что Иисус был Мессией, он бы не довольствовался таким маленьким отрывком, а, как минимум, написал бы отдельную книгу об Иисусе
* Иосиф Флавий, [[Фарисеи|фарисей]] и правоверный последователь [[иудаизм]]а, потомок [[Маккавеи|Маккавеев]], член известного рода первосвященников, едва ли мог сообщить, что Иисус был Мессией, что, распятый, он воскрес на третий день. Если Иосиф действительно поверил, что Иисус был Мессией, он бы не довольствовался таким маленьким отрывком, а, как минимум, написал бы отдельную книгу об Иисусе
* в III веке философ [[Ориген]] упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией<!-- пока что это приводится по книге Густава Гече "Библейские истории" (М., Политиздат, 1990), часть II -> ЕВАНГЕЛИЯ -> Светские источники. Но хорошо бы отыскать и вставить сюда это место из Оригена! -->, то есть Ориген не был знаком со «Свидетельством Флавия» или оно в то время имело иной вид. Однако в начале IV века христианский автор Евсевий уже цитирует текст «Свидетельства Флавия»<ref>См. ''Густав Гече.'' Библейские истории. М., Политиздат, 1990. — Часть II «ЕВАНГЕЛИЯ» → Светские источники</ref>
* в III веке философ [[Ориген]] упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией<!-- пока что это приводится по книге Густава Гече "Библейские истории" (М., Политиздат, 1990), часть II -> ЕВАНГЕЛИЯ -> Светские источники. Но хорошо бы отыскать и вставить сюда это место из Оригена! -->, то есть Ориген не был знаком со «Свидетельством Флавия» или оно в то время имело иной вид. Однако в начале IV века христианский автор Евсевий уже цитирует текст «Свидетельства Флавия»<ref>См. ''Густав Гече.'' Библейские истории. М., Политиздат, 1990. — Часть II «ЕВАНГЕЛИЯ» → Светские источники</ref>
 +
 +
== Арабский источник ==
Споры о достоверности «Свидетельства Флавия» идут с XVI века. В [[1912 год]]у русский учёный А.&nbsp;Васильев опубликовал [[арабский язык|арабский]] текст сочинения христианского [[епископ]]а и историка [[X век]]а [[Агапий|Агапия Манбиджского]] «Книга титулов» («Китаб аль-унван»), а в 1971 году [[израиль]]ский ученый Шломо Пинес обратил внимание на цитату Агапия из Иосифа Флавия, которая расходится с общепризнанной греческой версией Testimonium Flavianum:
Споры о достоверности «Свидетельства Флавия» идут с XVI века. В [[1912 год]]у русский учёный А.&nbsp;Васильев опубликовал [[арабский язык|арабский]] текст сочинения христианского [[епископ]]а и историка [[X век]]а [[Агапий|Агапия Манбиджского]] «Книга титулов» («Китаб аль-унван»), а в 1971 году [[израиль]]ский ученый Шломо Пинес обратил внимание на цитату Агапия из Иосифа Флавия, которая расходится с общепризнанной греческой версией Testimonium Flavianum:
Строка 31: Строка 49:
* История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. — М.: «Наука», 1989, стр. 156.</ref>
* История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. — М.: «Наука», 1989, стр. 156.</ref>
</blockquote>
</blockquote>
 +
Многие исследователи считают, что приведённый отрывок Агапия отражает подлинный текст Иосифа Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинений на [[сирийский язык]]. Однако существует и другая точка зрения, согласно которой арабский текст «Свидетельства Флавия» — вариация все той же христианской вставки, приспособленной мусульманскими переписчиками труда Агапия к своим представлениям об Иисусе<ref>Иисус Христос в документах истории. Сост. Б. Г. Деревенский. — СПб.: «Алетейя», 2007, стр. 54-57. — [http://www.istorya.ru/book/jesus/03.php Иисус Христос в документах истории]</ref>.
Многие исследователи считают, что приведённый отрывок Агапия отражает подлинный текст Иосифа Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинений на [[сирийский язык]]. Однако существует и другая точка зрения, согласно которой арабский текст «Свидетельства Флавия» — вариация все той же христианской вставки, приспособленной мусульманскими переписчиками труда Агапия к своим представлениям об Иисусе<ref>Иисус Христос в документах истории. Сост. Б. Г. Деревенский. — СПб.: «Алетейя», 2007, стр. 54-57. — [http://www.istorya.ru/book/jesus/03.php Иисус Христос в документах истории]</ref>.
 +
 +
== Аргументы в обоснование подложности «Свидетельства Флавия» ==
Серьезным аргументом в пользу версии более поздней вставки «Свидетельства Флавия» также является то, что такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, [[Тертуллиан]] и [[Феофил Антиохийский]], хорошо знали «Иудейские древности», однако ни единым словом не упоминают о «Свидетельстве Флавия». Из этого следует вывод, что в тексте «Иудейских древностей», которым они располагали, этого отрывка еще не было. Его впервые цитирует лишь более поздний писатель, [[Евсевий Кесарийский|Евсевий]], автор первой «Истории христианской церкви», живший в 263—339 годах. Скорее всего, данная вставка была сфабрикована каким-нибудь переписчиком на рубеже третьего и четвертого веков. Любопытный материал для дискуссии о «Флавиевом свидетельстве» дает крупный раннехристианский богослов и писатель [[Ориген]], живший в 185—254 годах, то есть раньше Евсевия и до включения в текст «Иудейских древностей» вставки об Иисусе. Из его полемического трактата «Contra Celsum» («Против Цельса») следует, что в имевшемся у него экземпляре «Иудейских древностей» рассказывалось об [[Иоанн Креститель|Иоанне Крестителе]] и [[Апостол Иаков|святом Иакове]]; что же касается Иисуса, то Оригену был, очевидно, известен какой-то иной текст, на основании которого он упрекал Иосифа Флавия в том, что тот не считал Иисуса Мессией.
Серьезным аргументом в пользу версии более поздней вставки «Свидетельства Флавия» также является то, что такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, [[Тертуллиан]] и [[Феофил Антиохийский]], хорошо знали «Иудейские древности», однако ни единым словом не упоминают о «Свидетельстве Флавия». Из этого следует вывод, что в тексте «Иудейских древностей», которым они располагали, этого отрывка еще не было. Его впервые цитирует лишь более поздний писатель, [[Евсевий Кесарийский|Евсевий]], автор первой «Истории христианской церкви», живший в 263—339 годах. Скорее всего, данная вставка была сфабрикована каким-нибудь переписчиком на рубеже третьего и четвертого веков. Любопытный материал для дискуссии о «Флавиевом свидетельстве» дает крупный раннехристианский богослов и писатель [[Ориген]], живший в 185—254 годах, то есть раньше Евсевия и до включения в текст «Иудейских древностей» вставки об Иисусе. Из его полемического трактата «Contra Celsum» («Против Цельса») следует, что в имевшемся у него экземпляре «Иудейских древностей» рассказывалось об [[Иоанн Креститель|Иоанне Крестителе]] и [[Апостол Иаков|святом Иакове]]; что же касается Иисуса, то Оригену был, очевидно, известен какой-то иной текст, на основании которого он упрекал Иосифа Флавия в том, что тот не считал Иисуса Мессией.
-
 
-
== Другие нехристианские источники ==
 
-
Другим автором, упоминающем о Христе, является крупнейший римский историк [[Корнелий Тацит]]. В Анналах (летописях):
 
-
<blockquote>
 
-
''Но вот [[Нерон]], чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех … кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор [[Понтий Пилат]]; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища [[Нерон]] предоставил свои сады''.<ref>''[[Корнелий Тацит]]''. Анналы. Книга 15, параграф 44</ref>
 
-
</blockquote>
 
-
Это свидетельство было написано около [[115]] года н. э.
 
-
 
-
Другой знаменитый римский историк [[Гай Светоний Транквилл]] в книге «Жизнь двенадцати цезарей» пишет о правлении [[Клавдий|Клавдия]]:
 
-
<blockquote>
 
-
''Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима''.<ref>''[[Гай Светоний Транквилл]]''. Жизнь двенадцати цезарей. Глава «Клавдий», 25:4</ref>
 
-
</blockquote>
 
-
Это известие написано на несколько лет позже свидетельств Тацита, около [[120 год]]а, причем Светоний упоминает в нем не Христа, а Хреста ({{lang-la|Chrestus}}).
 
-
 
-
До нашего времени дошла переписка правителя [[Вифиния|Вифинии]] и [[Понт|Понта]] [[Плиний Младший|Плиния Младшего]] с императором [[Траян]]ом. Из письма Плиния к [[Траян]]у:
 
-
<blockquote>
 
-
''Всяких тебе благ! У меня уже вошло в привычку приносить для твоего рассмотрения всякое дело, в котором я не уверен или сомневаюсь. Потому что кто может лучше тебя управлять моими нерешительными суждениями или же пополнить мою некомпетентность в познаниях? До моего вступления в управление этой провинцией я никогда не вел допроса христиан. Я в этом некомпетентен и не могу решить, какова цель судебного расследования и наказания в этом деле… Между тем, я поступал с такими, которых приводили ко мне, как христиан, так: я спрашивал, действительно ли они христиане. Если они упрямо настаивали на своем, то я приказывал их уничтожить… Другие же сначала объявляли, что они христиане, а затем отрекались от Него… О их прежней религии они говорили… и сообщали следующее: они имели в определенный день перед восходом солнца собираться вместе и совместно воспевать гимны Христу, как Богу, давать перед Ним обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог. После же этого их обыкновением было принимать участие в безобидной трапезе, на которой все они поступали без какого-либо нарушения порядка. И этот последний обычай они исполняют, несмотря на то что по твоему повелению обнародован мною указ, запрещающий всем общинам поступать так… Число обвиняемых так велико, что дело заслуживает серьёзного разбирательства… Не только города, но и малые деревни, и полупустынные места переполнены этими иноверцами''…
 
-
</blockquote>
 
-
 
-
Все упомянутые сообщения объединяет одна общая черта. Их авторы пишут о Христе либо со слов христиан, либо по слухам, бытующим в околохристианских кругах. Таким образом, все эти сообщения могут свидетельствовать лишь о древности христианских представлений об Иисусе, но ничего не добавляют к вопросу об историчности Иисуса.
 
-
 
-
== Свидетельство жизни первых христиан ==
 
-
Христиане обычно считают доказательством историчности Иисуса так называемое «свидетельство жизни первых христиан», утверждая, что готовность ранних христиан идти на мученичество и смерть за свою веру может быть объяснена только реальным существованием Иисуса Христа, его проповедью, его крестной смертью и воскресением, обстоятельства которых были правдиво переданы апостолами следующим поколениям христиан.
 
-
 
-
Фанатичная религиозная вера может заставлять людей совершать поступки, которые кажутся странными, нелогичными и бессмысленными с точки зрения неверующих и иноверцев. И готовность идти за веру на муки и смерть — одно из наиболее распространенных и ярких проявлений истовой веры, которое характерно не только для христиан.
 
-
 
-
В тоже время, нужно учитывать что, фанатичная вера зачастую присуща людям малообразованным, но среди первых христиан мы видим множество людей интеллигентных, например, философов, адвокатов, в общем, людей несклонных к фанатичности.
 
-
 
-
Соответственно, «свидетельство жизни первых христиан» имеет значение для христианской апологетики, но никоим образом не может считаться доказательством историчности Иисуса с научной точки зрения.
 
-
 
-
== Другие косвенные свидетельства ==
 
-
 
-
Одним из косвенных свидетельств историчности Иисуса с точки зрения светских исследователей {{Нет АИ|18|05|2009}} является упоминание в Евангелиях довольно неприглядных, по их мнению, черт характера Иисуса и его образа жизни.
 
-
 
-
Например, его обвиняют в не вполне уважительном отношении к матери и родным, а также в несдержанности (как в истории с изгнанием менял из храма). Эти сведения вряд ли могли появиться в мифологическом сочинении, не имеющем реального прототипа.
 
-
 
-
Видный польский светский исследователь Библии [[Косидовский, Зенон|Зенон Косидовский]], рассматривая в своей книге «Сказания евангелистов» вопрос историчности Иисуса Христа, указывает на то, что
 
-
 
-
<blockquote>…''нет никаких логических причин отрицать историчность Иисуса, поскольку в Палестине того времени подобного рода бродячие проповедники, пророки и мессии были обыденным явлением. В ту пору, когда жил и действовал Иисус, а также до его рождения и после его смерти историки насчитали в Палестине по меньшей мере двенадцать пророков и мессий, более популярных, чем он''.</blockquote>
 
-
 
-
Также в доказательстве реальности существования Иисуса он считает важным факт распятия. Мотивирует он это тем, что в те времена распятие было не только жестоким, но и позорным видом казни. Следовательно, если бы биография Иисуса была полностью вымышлена, вряд ли кто-нибудь из его восторженных приверженцев придумал бы историю о его столь позорной смерти, а значит это была жестокая истина, которую пытались сгладить при помощи теологических и эсхатологических толкований.
 
-
 
-
Историк [[Борис Сапунов]], проведя анализ канонических текстов Евангелий с помощью теории свидетельских показаний, пришел к выводу, что события, описанные в Новом Завете, на самом деле имели место<ref>[http://www.mk-piter.ru/2005/04/27/026/ «Евангелие от Бориса»] - МК в Питере, 27.04.2005</ref>.
 
-
 
-
== Литература ==
 
-
* [[Крывелев, Иосиф Аронович|И. А. Крывелев]]. '''Что знает история об Иисусе Христе'''. -М.: Сов. Россия, 1969
 
-
* [[Крывелев, Иосиф Аронович|И. А. Крывелев]]. '''Христос: миф или действительность'''. -М.: Наука, 1987
 
-
 
-
== См. также ==
 
-
* [[Псевдо-Белецкий|Докладная записка академика А. И. Белецкого (псевдо-Белецкий)]] — текст сомнительного происхождения, выступающий в православной апологетике как источник по историчности Иисуса Христа
 
== Примечания ==
== Примечания ==
-
<!--О том, как создавать сноски с помощью тегов <ref(erences)>, см. на http://ru.wikipedia.org/wiki/Википедия:Сноски -->
+
<references />
-
<div class="references-small">
+
-
{{reflist}}
+
-
</div>
+
-
 
+
-
== Ссылки ==
+
-
* [http://www.alexandrmen.ru/books/son_max/app_1.html Протоиерей ''Александр Мень''. Сын Человеческий (книга на сайте www.aleksandrmen.ru). «ПРИЛОЖЕНИЯ» → «1. МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?»] — материал из книги священника, протоиерея [[Мень, Александр Владимирович|А. В. Меня]] о проблеме историчности Иисуса Христа
+
-
 
+
-
[[Категория:Иисус Христос]]
+
-
[[ar:تاريخية عيسى]]
+
{{WikiCopyRight}}
-
[[da:Jesu historicitet]]
+
-
[[en:Historicity of Jesus]]
+
-
[[es:Búsqueda del Jesús histórico]]
+
-
[[fi:Jeesuksen historiallisuus]]
+
-
[[it:Storicità di Gesù]]
+
-
[[sv:Jesu historicitet]]
+

Версия 17:54, 20 апреля 2010

Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Пинхас Полонский


Дата создания: 20/04/2010


«Свидетельство Флавия» (лат. Testimonium Flavianum) — один параграф из книги известного еврейского историка Иосифа Флавия «Иудейские древности», на котором в течении многих веков христианская церковь обосновывала "доказательства историчности Иисуса на основании не-христианских источников. На настоящий момент наукой признано, что принятый христианской церковью текст книги Флавия в этом месте является подложным.

Содержание

Стандартный текст Флавия

Текст книги И. Флавия «Иудейские древности» не сохранился в еврейской традиции, и дошел до нас только через христианских переписчиков. Отрывок «Свидетельства Флавия» в стандартном, передаваемом в христианстве тексте книги, выглядит следующим образом:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали любить его и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени.[1]


Критика текста

Это известие должно было быть написано в 90-х гг. н. э. Но, вероятно, этот текст греческой рукописи не является оригинальным, а отредактирован на рубеже III и IV веков каким-то переписчиком в соответствии с христианским учением. Это предположение допустимо по следующим причинам:[2]

  • Иосиф Флавий, фарисей и правоверный последователь иудаизма, потомок Маккавеев, член известного рода первосвященников, едва ли мог сообщить, что Иисус был Мессией, что, распятый, он воскрес на третий день. Если Иосиф действительно поверил, что Иисус был Мессией, он бы не довольствовался таким маленьким отрывком, а, как минимум, написал бы отдельную книгу об Иисусе
  • в III веке философ Ориген упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией, то есть Ориген не был знаком со «Свидетельством Флавия» или оно в то время имело иной вид. Однако в начале IV века христианский автор Евсевий уже цитирует текст «Свидетельства Флавия»[3]

Арабский источник

Споры о достоверности «Свидетельства Флавия» идут с XVI века. В 1912 году русский учёный А. Васильев опубликовал арабский текст сочинения христианского епископа и историка X века Агапия Манбиджского «Книга титулов» («Китаб аль-унван»), а в 1971 году израильский ученый Шломо Пинес обратил внимание на цитату Агапия из Иосифа Флавия, которая расходится с общепризнанной греческой версией Testimonium Flavianum:

В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса. [4]

Многие исследователи считают, что приведённый отрывок Агапия отражает подлинный текст Иосифа Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинений на сирийский язык. Однако существует и другая точка зрения, согласно которой арабский текст «Свидетельства Флавия» — вариация все той же христианской вставки, приспособленной мусульманскими переписчиками труда Агапия к своим представлениям об Иисусе[5].

Аргументы в обоснование подложности «Свидетельства Флавия»

Серьезным аргументом в пользу версии более поздней вставки «Свидетельства Флавия» также является то, что такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, Тертуллиан и Феофил Антиохийский, хорошо знали «Иудейские древности», однако ни единым словом не упоминают о «Свидетельстве Флавия». Из этого следует вывод, что в тексте «Иудейских древностей», которым они располагали, этого отрывка еще не было. Его впервые цитирует лишь более поздний писатель, Евсевий, автор первой «Истории христианской церкви», живший в 263—339 годах. Скорее всего, данная вставка была сфабрикована каким-нибудь переписчиком на рубеже третьего и четвертого веков. Любопытный материал для дискуссии о «Флавиевом свидетельстве» дает крупный раннехристианский богослов и писатель Ориген, живший в 185—254 годах, то есть раньше Евсевия и до включения в текст «Иудейских древностей» вставки об Иисусе. Из его полемического трактата «Contra Celsum» («Против Цельса») следует, что в имевшемся у него экземпляре «Иудейских древностей» рассказывалось об Иоанне Крестителе и святом Иакове; что же касается Иисуса, то Оригену был, очевидно, известен какой-то иной текст, на основании которого он упрекал Иосифа Флавия в том, что тот не считал Иисуса Мессией.

Примечания

  1. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 18, глава 3:3
  2. ↑ Руслан Хазарзар. Историчность Иисуса
  3. ↑ См. Густав Гече. Библейские истории. М., Политиздат, 1990. — Часть II «ЕВАНГЕЛИЯ» → Светские источники
  4. ↑ (Перевод С. С. Аверинцева). См. также:
    • Амусин И. Д. Об одной забытой публикации тартуского профессора Александра Васильева. — Σημειωτική. Труды по знаковым системам, Тарту, 1975, вып. 7, стр. 299
    • Pines S. An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. London, 1971, p. 8-10
    • История древнего мира. Кн. 3: Упадок древних обществ. — М.: «Наука», 1989, стр. 156.
  5. ↑ Иисус Христос в документах истории. Сост. Б. Г. Деревенский. — СПб.: «Алетейя», 2007, стр. 54-57. — Иисус Христос в документах истории

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.

Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%C2%AB%D0%A1%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%A4%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%8F%C2%BB_-_%22Testimonium_Flavianum%22»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация