Искусственное оплодотворение - подход иудаизма
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Ariely (Обсуждение | вклад) м (Замена текста — «СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ» на «АВТОР1») |
Ariely (Обсуждение | вклад) м (Замена текста — «АВТОРЫ=» на «АВТОР2=») |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
|ПОДЗАГОЛОВОК= | |ПОДЗАГОЛОВОК= | ||
|АВТОР1=Китросский, Леви | |АВТОР1=Китросский, Леви | ||
| - | | | + | |АВТОР2= |
|ТЕМА=Современные галахические проблемы | |ТЕМА=Современные галахические проблемы | ||
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=Lkitrossky | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=Lkitrossky | ||
Версия 14:45, 9 апреля 2010
| ' | |
| Китросский, Леви | |
| 25/03/2010 | |
Иудаизм относится к «искусственному оплодотворению» (научное название — «экстракорпоральное оплодотворение», ЭКО) в целом положительно, считая его важным инструментом для решения проблем, которые не могут быть решены другими способами.
Различие мнений — отсутствие окончательно закрепленной нормы
Однако при этом по многим конкретным вопросам в этой области в иудаизме не существует однозначного или окончательного мнения.
(Следует учитывать, что ортодоксальный иудаизм не является сегодня централизованной религией, и нет органа, выносящего окончательное решение. Каждый авторитетный раввин (со статусом «посек») может принять собственное решение, которое он считает нужным. В конечном итоге, когда формируется консенсус, принятое решение считается окончательным. Но пока консенсуса нет, различные раввины имеют разную точку зрения. По вопросу искусственного оплодотворения, — ввиду того, что этот вопрос возник совсем недавно — консенсус еще не достигнут, хотя основные линии решения прослеживаются[1].)
доводы «за»
Иудаизм учитывает в вопросе об ЭКО следующие доводы «за»:
- Необходимость помочь в выполнении заповеди «плодись и размножайся».
- Обязанность оказывать добро людям, в частности, облегчать страдания бесплодных пар.
- Спасение семьи, цельности которой угрожает бесплодие.
Возникающие проблемы рассмотрены ниже.
ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее
ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее (то есть искусственная помощь оплодотворению жены от спермы мужа) разрешаются практически всеми религиозными авторитетами. В частности, такие ведущие авторитеты, как р. Овадия Йосеф[2] и р. Шломо Горен[3] дали разрешение на ЭКО для пар, не могущих обычным способом выполнить заповедь. Но есть и такие авторитеты, которые запрещают это (р. Э. Вальденберг [4]).
Проблемы донорской спермы
Если мать замужем — то нет ли здесь супружеской измены?
Поскольку при оплодотворение донорской спермой женщина рожает от спермы другого мужчины, то не может ли это считаться эквивалентным супружеской измене?
В этом вопросе признано, что это не так, то есть супружеской измены нет, так как супружеская измена — это только интимные отношения женщины с посторонним мужчиной, а искусственное оплодотворение не является интимными отношениями.
Соответственно, в отношении ребенка, который рождается у замужней женщины в результате искусственного оплодотворения спермой, взятой не от ее мужа, нет никакой проблемы мамзера.
Кого считать отцом ребенка, и как предотвратить близкородственные браки
Кого считать отцом ребенка, родившегося в результате технической процедуры?
Проблема отцовства важна не только в социальном плане (воспитание и социальная ответственность — всеми признано, что в результате донорства спермы социальных отношения отцовства не возникает), но в том плане, что человек не может, например, женится на своей сводной сестре. И если от данного донора спермы рождаютя еще какие-то дети, то им нельзя между собой жениться.
Считается возможным оплодотворение спермой родственников мужа. В этом случае имя донора может быть известно, и дети-родственники не вступят в запрещенный брак. (Донорство спермы обычно бывает анонимным, чтобы в семье не возникало психологических проблем из-за этого. Но в некоторых случаях — как, например, донорство спермы родственников мужа — оно может быть не анонимное).
В целом считается, что для того, чтобы предотвратить брак между родственниками, желательно сделать оплодотворение не-еврейской спермой[5][6][7].
Проблемы суррогатного материнства
Кому принадлежит ребенок
Большинство религиозных авторитетов считает, что материнство устанавливается процессом беременности, а НЕ оплодотворением яйцеклетки. Соответственно, матерью будет считаться та, которая выносила ребенка (то есть суррогатная мать), а не та, у которой была взята яйцеклетка[8][9][10][11].
Здесь может возникнуть социальная проблема: даже если заранее было заключено соглашение о том, что суррогатная мать передаст ребенка донору яйцеклетки, — это соглашение не может ее обязывать, поскольку соглашение об отказе от родительских прав не может быть заключено заранее. В связи с этим договоры о суррогатном материнстве составляются так, чтобы суррогатная мать в случае отказа передать ребенка (а она имеет на это право) не получала оплаты, или даже платила какие-то штрафы.
Проблема национальности ребенка
Если матерью считается та, которая выносила ребенка (то есть суррогатная мать), то национальность ребенка (которая в еврейской традиции считается по матери) определяется по национальности суррогатной матери, а не по национальности донора яйцеклетки.
В связи с этим, некоторые религиозные авторитеты запрещают создание ситуации, когда донор яйцеклетки не еврейка, а рожает еврейка, или же наоборот[12]. но другие разрешают это.
Есть также точка зрения, что материнство устанавливается по родам, а еврейство по донору яйцеклетки (р. Шабтай Раппопорт[13]).
Если мать не замужем — то не приводит ли такое рождение ребенка к разрушению института традиционной семьи?
Хотя такая угроза есть, большинство религиозных авторитетов полагают, что, даже если женщина не замужем, то ее право иметь детей — это более основополагающее право, чем те угрозы традиционной семье, которые при этом возникают, и поэтому разрешают незамужней женщине завести детей таким образом.
Источники
- ↑ Jewish Medical Ethics series (2 volumes). Editors: Rabbi Mordechai Halperin, MD, Prof. Shimon Glick, MD, and Rabbi David Fink, PhD. Volume 2, pages 162—171, by R.Mordechai Halperin.
- ↑ R. Ovadia Yosef, Unpublished responsa, Techumim 1, (1980), p.287
- ↑ R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984
- ↑ Rabbi E. Waldenberg, «In-Vitro Fertilization: A Medical-Halachic Discussion»,Assia 33 (1982), pp.5-13
- ↑ R. Moshe Feinstein, «Responsa Iggerot Moshe», Even Ha’ezer 2:11, pp 322—324
- ↑ R. Shlomo Z. Auerbach «Artificial insemination», Noam 1,(1958), pp145-166
- ↑ M. Drori «Artificial Insemination and The Law of Adultery»: Halachic Viewpoints, Torah u-Madda 10 (1984), pp.28-36, note 50
- ↑ Rabbi E. Waldenberg, "Tzitz Eli’ezer, 20:49
- ↑ R.Y.Sh.Elyashiv, in «Nishmat Avraham 4 (Even Haezer),2:2»
- ↑ R.Z.N.Goldberg, «Fetal implant», «Techumim» 5(1984), pp248-259;269-274; R. Moshe Kilav, ibid. pp.260-267
- ↑ R Y.M. Ben-Meir, «In-Vitro Fertilization: The legal Relationship of the Embryo and the Surrogate Mother», Assia 41 (1986), pp.25-40
- ↑ R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984
- ↑ Whose child, what faith? Rabbi Shabtai A. Rappoport
