Искусственное оплодотворение - подход иудаизма
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Architect (Обсуждение | вклад) |
Ariely (Обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Остатье | {{Остатье | ||
| - | |ТИП СТАТЬИ=1 | + | |ТИП СТАТЬИ=6 |
| + | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| + | |КАЧЕСТВО=4 | ||
| + | |УРОВЕНЬ=1 | ||
| + | |НАЗВАНИЕ= | ||
| + | |ПОДЗАГОЛОВОК= | ||
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=Китросский, Леви | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=Китросский, Леви | ||
| + | |АВТОРЫ= | ||
| + | |ТЕМА=Современные галахические проблемы | ||
| + | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=Lkitrossky | ||
| + | |ИЗ ЦИКЛА=Медицина и галаха | ||
| + | |ПУБЛИКАЦИИ= | ||
|ДАТА СОЗДАНИЯ=25/03/2010 | |ДАТА СОЗДАНИЯ=25/03/2010 | ||
| + | |ВИКИПЕДИЯ=Экстракорпоральное оплодотворение#Иудаизм об ЭКО | ||
| + | |ИСТОЧНИК= | ||
| + | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ||
}} | }} | ||
| - | Иудаизм | + | Иудаизм относится к «искусственному оплодотворению» (научное название — '''«экстракорпоральное оплодотворение», ЭКО''') в целом положительно, считая его важным инструментом для решения проблем, которые не могут быть решены другими способами. |
| - | == Различие | + | == Различие мнений — отсутствие окончательно закрепленной нормы == |
| - | Однако при этом по многим конкретным вопросам в этой области в иудаизме не существует однозначного или окончательного мнения. | + | Однако при этом по многим конкретным вопросам в этой области в иудаизме не существует однозначного или окончательного мнения. |
| - | (Следует учитывать, что ортодоксальный иудаизм не является сегодня централизованной религией, и нет органа, выносящего окончательное решение. Каждый авторитетный раввин (со статусом | + | (Следует учитывать, что ортодоксальный иудаизм не является сегодня централизованной религией, и нет органа, выносящего окончательное решение. Каждый авторитетный раввин (со статусом «посек») может принять собственное решение, которое он считает нужным. В конечном итоге, когда формируется консенсус, принятое решение считается окончательным. Но пока консенсуса нет, различные раввины имеют разную точку зрения. По вопросу искусственного оплодотворения, — ввиду того, что этот вопрос возник совсем недавно — консенсус еще не достигнут, хотя основные линии решения прослеживаются<ref>[http://www.medethics.org.il/siteEng/BooksEn.asp#53 Jewish Medical Ethics series (2 volumes). Editors: Rabbi Mordechai Halperin, MD, Prof. Shimon Glick, MD, and Rabbi David Fink, PhD. Volume 2, pages 162—171, by R.Mordechai Halperin.]</ref>.) |
| Строка 19: | Строка 32: | ||
Иудаизм учитывает в вопросе об ЭКО следующие доводы «за»: | Иудаизм учитывает в вопросе об ЭКО следующие доводы «за»: | ||
| - | *Необходимость помочь в выполнении заповеди «плодись и размножайся». | + | * Необходимость помочь в выполнении заповеди «плодись и размножайся». |
| - | *Обязанность оказывать добро людям, в частности, облегчать страдания бесплодных пар. | + | * Обязанность оказывать добро людям, в частности, облегчать страдания бесплодных пар. |
| - | *Спасение семьи, цельности которой угрожает бесплодие. | + | * Спасение семьи, цельности которой угрожает бесплодие. |
Возникающие проблемы рассмотрены ниже. | Возникающие проблемы рассмотрены ниже. | ||
| Строка 27: | Строка 40: | ||
== ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее == | == ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее == | ||
| - | ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее ( | + | ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее (то есть искусственная помощь оплодотворению жены от спермы мужа) разрешаются практически всеми религиозными авторитетами. В частности, такие ведущие авторитеты, как р. Овадия Йосеф<ref>R. Ovadia Yosef, Unpublished responsa, Techumim 1, (1980), p.287</ref> и р. Шломо Горен<ref>R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984</ref> дали разрешение на ЭКО для пар, не могущих обычным способом выполнить заповедь. Но есть и такие авторитеты, которые запрещают это (р. Э. Вальденберг <ref>Rabbi E. Waldenberg, «In-Vitro Fertilization: A Medical-Halachic Discussion»,''Assia'' 33 (1982), pp.5-13</ref>). |
== Проблемы донорской спермы == | == Проблемы донорской спермы == | ||
| - | === Если мать | + | === Если мать замужем — то нет ли здесь супружеской измены? === |
Поскольку при оплодотворение донорской спермой женщина рожает от спермы другого мужчины, то не может ли это считаться эквивалентным супружеской измене? | Поскольку при оплодотворение донорской спермой женщина рожает от спермы другого мужчины, то не может ли это считаться эквивалентным супружеской измене? | ||
| - | В этом вопросе | + | В этом вопросе признано, что это не так, то есть супружеской измены нет, так как супружеская измена — это только интимные отношения женщины с посторонним мужчиной, а искусственное оплодотворение не является интимными отношениями. |
Соответственно, в отношении ребенка, который рождается у замужней женщины в результате искусственного оплодотворения спермой, взятой не от ее мужа, нет никакой проблемы [[мамзер]]а. | Соответственно, в отношении ребенка, который рождается у замужней женщины в результате искусственного оплодотворения спермой, взятой не от ее мужа, нет никакой проблемы [[мамзер]]а. | ||
| Строка 43: | Строка 56: | ||
Кого считать отцом ребенка, родившегося в результате технической процедуры? | Кого считать отцом ребенка, родившегося в результате технической процедуры? | ||
| - | Проблема отцовства важна не только в социальном плане (воспитание и социальная | + | Проблема отцовства важна не только в социальном плане (воспитание и социальная ответственность — всеми признано, что в результате донорства спермы социальных отношения отцовства не возникает), но в том плане, что человек не может, например, женится на своей сводной сестре. И если от данного донора спермы рождаютя еще какие-то дети, то им нельзя между собой жениться. |
| - | Считается возможным оплодотворение спермой родственников мужа. В этом случае имя донора может быть известно, и дети-родственники не вступят в запрещенный брак. (Донорство спермы обычно бывает анонимным, чтобы в семье не возникало психологических проблем из-за этого. Но в некоторых | + | Считается возможным оплодотворение спермой родственников мужа. В этом случае имя донора может быть известно, и дети-родственники не вступят в запрещенный брак. (Донорство спермы обычно бывает анонимным, чтобы в семье не возникало психологических проблем из-за этого. Но в некоторых случаях — как, например, донорство спермы родственников мужа — оно может быть не анонимное). |
| - | В целом считается, что для того, чтобы предотвратить брак между родственниками, желательно сделать оплодотворение не-еврейской спермой<ref>R. Moshe Feinstein, | + | В целом считается, что для того, чтобы предотвратить брак между родственниками, желательно сделать оплодотворение не-еврейской спермой<ref>R. Moshe Feinstein, «Responsa Iggerot Moshe», Even Ha’ezer 2:11, pp 322—324</ref><ref>R. Shlomo Z. Auerbach «Artificial insemination», Noam 1,(1958), pp145-166</ref><ref>M. Drori «Artificial Insemination and The Law of Adultery»: Halachic Viewpoints, Torah u-Madda 10 (1984), pp.28-36, note 50</ref>. |
== Проблемы суррогатного материнства == | == Проблемы суррогатного материнства == | ||
| Строка 53: | Строка 66: | ||
=== Кому принадлежит ребенок === | === Кому принадлежит ребенок === | ||
| - | Большинство религиозных авторитетов считает, что материнство устанавливается процессом беременности, | + | Большинство религиозных авторитетов считает, что материнство устанавливается процессом беременности, а НЕ оплодотворением яйцеклетки. Соответственно, матерью будет считаться та, которая выносила ребенка (то есть суррогатная мать), а не та, у которой была взята яйцеклетка<ref>Rabbi E. Waldenberg, "Tzitz Eli’ezer, 20:49</ref><ref>R.Y.Sh.Elyashiv, in «Nishmat Avraham 4 (Even Haezer),2:2»</ref><ref>R.Z.N.Goldberg, «Fetal implant», «Techumim» 5(1984), pp248-259;269-274; R. Moshe Kilav, ''ibid.'' pp.260-267</ref><ref>R Y.M. Ben-Meir, «In-Vitro Fertilization: The legal Relationship of the Embryo and the Surrogate Mother», ''Assia'' 41 (1986), pp.25-40</ref>. |
| - | Здесь может возникнуть социальная проблема: даже если заранее было заключено соглашение о том, что суррогатная мать передаст ребенка донору яйцеклетки, | + | Здесь может возникнуть социальная проблема: даже если заранее было заключено соглашение о том, что суррогатная мать передаст ребенка донору яйцеклетки, — это соглашение не может ее обязывать, поскольку соглашение об отказе от родительских прав не может быть заключено заранее. В связи с этим договоры о суррогатном материнстве составляются так, чтобы суррогатная мать в случае отказа передать ребенка (а она имеет на это право) не получала оплаты, или даже платила какие-то штрафы. |
=== Проблема национальности ребенка === | === Проблема национальности ребенка === | ||
| - | Если матерью считается та, которая выносила ребенка ( | + | Если матерью считается та, которая выносила ребенка (то есть суррогатная мать), то национальность ребенка (которая в еврейской традиции считается по матери) определяется по национальности суррогатной матери, а не по национальности донора яйцеклетки. |
| - | В связи с этим, некоторые религиозные авторитеты запрещают создание ситуации, когда донор яйцеклетки не еврейка, а рожает еврейка, или же наоборот<ref>R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984</ref>. но другие разрешают это. | + | В связи с этим, некоторые религиозные авторитеты запрещают создание ситуации, когда донор яйцеклетки не еврейка, а рожает еврейка, или же наоборот<ref>R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984</ref>. но другие разрешают это. |
Есть также точка зрения, что материнство устанавливается по родам, а еврейство по донору яйцеклетки (р. Шабтай Раппопорт<ref>[http://www.daat.ac.il/daat/refua/ivf.htm Whose child, what faith? Rabbi Shabtai A. Rappoport]</ref>). | Есть также точка зрения, что материнство устанавливается по родам, а еврейство по донору яйцеклетки (р. Шабтай Раппопорт<ref>[http://www.daat.ac.il/daat/refua/ivf.htm Whose child, what faith? Rabbi Shabtai A. Rappoport]</ref>). | ||
| - | == Если мать не | + | == Если мать не замужем — то не приводит ли такое рождение ребенка к разрушению института традиционной семьи? == |
| - | Хотя такая угроза есть, большинство религиозных авторитетов полагают, что, даже если женщина не замужем, то ее право иметь | + | Хотя такая угроза есть, большинство религиозных авторитетов полагают, что, даже если женщина не замужем, то ее право иметь детей — это более основополагающее право, чем те угрозы традиционной семье, которые при этом возникают, и поэтому разрешают незамужней женщине завести детей таким образом. |
== См. также == | == См. также == | ||
| - | + | {{inWiki|Экстракорпоральное оплодотворение#Иудаизм об ЭКО}} | |
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
<references/> | <references/> | ||
| - | |||
| - | |||
[[Категория:Медицина и галаха]] | [[Категория:Медицина и галаха]] | ||
| + | |||
| + | [[ru:Экстракорпоральное оплодотворение#Иудаизм об ЭКО]] | ||
Версия 21:05, 1 апреля 2010
| ' | |
| 25/03/2010 | |
Иудаизм относится к «искусственному оплодотворению» (научное название — «экстракорпоральное оплодотворение», ЭКО) в целом положительно, считая его важным инструментом для решения проблем, которые не могут быть решены другими способами.
Различие мнений — отсутствие окончательно закрепленной нормы
Однако при этом по многим конкретным вопросам в этой области в иудаизме не существует однозначного или окончательного мнения.
(Следует учитывать, что ортодоксальный иудаизм не является сегодня централизованной религией, и нет органа, выносящего окончательное решение. Каждый авторитетный раввин (со статусом «посек») может принять собственное решение, которое он считает нужным. В конечном итоге, когда формируется консенсус, принятое решение считается окончательным. Но пока консенсуса нет, различные раввины имеют разную точку зрения. По вопросу искусственного оплодотворения, — ввиду того, что этот вопрос возник совсем недавно — консенсус еще не достигнут, хотя основные линии решения прослеживаются[1].)
доводы «за»
Иудаизм учитывает в вопросе об ЭКО следующие доводы «за»:
- Необходимость помочь в выполнении заповеди «плодись и размножайся».
- Обязанность оказывать добро людям, в частности, облегчать страдания бесплодных пар.
- Спасение семьи, цельности которой угрожает бесплодие.
Возникающие проблемы рассмотрены ниже.
ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее
ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее (то есть искусственная помощь оплодотворению жены от спермы мужа) разрешаются практически всеми религиозными авторитетами. В частности, такие ведущие авторитеты, как р. Овадия Йосеф[2] и р. Шломо Горен[3] дали разрешение на ЭКО для пар, не могущих обычным способом выполнить заповедь. Но есть и такие авторитеты, которые запрещают это (р. Э. Вальденберг [4]).
Проблемы донорской спермы
Если мать замужем — то нет ли здесь супружеской измены?
Поскольку при оплодотворение донорской спермой женщина рожает от спермы другого мужчины, то не может ли это считаться эквивалентным супружеской измене?
В этом вопросе признано, что это не так, то есть супружеской измены нет, так как супружеская измена — это только интимные отношения женщины с посторонним мужчиной, а искусственное оплодотворение не является интимными отношениями.
Соответственно, в отношении ребенка, который рождается у замужней женщины в результате искусственного оплодотворения спермой, взятой не от ее мужа, нет никакой проблемы мамзера.
Кого считать отцом ребенка, и как предотвратить близкородственные браки
Кого считать отцом ребенка, родившегося в результате технической процедуры?
Проблема отцовства важна не только в социальном плане (воспитание и социальная ответственность — всеми признано, что в результате донорства спермы социальных отношения отцовства не возникает), но в том плане, что человек не может, например, женится на своей сводной сестре. И если от данного донора спермы рождаютя еще какие-то дети, то им нельзя между собой жениться.
Считается возможным оплодотворение спермой родственников мужа. В этом случае имя донора может быть известно, и дети-родственники не вступят в запрещенный брак. (Донорство спермы обычно бывает анонимным, чтобы в семье не возникало психологических проблем из-за этого. Но в некоторых случаях — как, например, донорство спермы родственников мужа — оно может быть не анонимное).
В целом считается, что для того, чтобы предотвратить брак между родственниками, желательно сделать оплодотворение не-еврейской спермой[5][6][7].
Проблемы суррогатного материнства
Кому принадлежит ребенок
Большинство религиозных авторитетов считает, что материнство устанавливается процессом беременности, а НЕ оплодотворением яйцеклетки. Соответственно, матерью будет считаться та, которая выносила ребенка (то есть суррогатная мать), а не та, у которой была взята яйцеклетка[8][9][10][11].
Здесь может возникнуть социальная проблема: даже если заранее было заключено соглашение о том, что суррогатная мать передаст ребенка донору яйцеклетки, — это соглашение не может ее обязывать, поскольку соглашение об отказе от родительских прав не может быть заключено заранее. В связи с этим договоры о суррогатном материнстве составляются так, чтобы суррогатная мать в случае отказа передать ребенка (а она имеет на это право) не получала оплаты, или даже платила какие-то штрафы.
Проблема национальности ребенка
Если матерью считается та, которая выносила ребенка (то есть суррогатная мать), то национальность ребенка (которая в еврейской традиции считается по матери) определяется по национальности суррогатной матери, а не по национальности донора яйцеклетки.
В связи с этим, некоторые религиозные авторитеты запрещают создание ситуации, когда донор яйцеклетки не еврейка, а рожает еврейка, или же наоборот[12]. но другие разрешают это.
Есть также точка зрения, что материнство устанавливается по родам, а еврейство по донору яйцеклетки (р. Шабтай Раппопорт[13]).
Если мать не замужем — то не приводит ли такое рождение ребенка к разрушению института традиционной семьи?
Хотя такая угроза есть, большинство религиозных авторитетов полагают, что, даже если женщина не замужем, то ее право иметь детей — это более основополагающее право, чем те угрозы традиционной семье, которые при этом возникают, и поэтому разрешают незамужней женщине завести детей таким образом.
См. также
Ссылки
- ↑ Jewish Medical Ethics series (2 volumes). Editors: Rabbi Mordechai Halperin, MD, Prof. Shimon Glick, MD, and Rabbi David Fink, PhD. Volume 2, pages 162—171, by R.Mordechai Halperin.
- ↑ R. Ovadia Yosef, Unpublished responsa, Techumim 1, (1980), p.287
- ↑ R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984
- ↑ Rabbi E. Waldenberg, «In-Vitro Fertilization: A Medical-Halachic Discussion»,Assia 33 (1982), pp.5-13
- ↑ R. Moshe Feinstein, «Responsa Iggerot Moshe», Even Ha’ezer 2:11, pp 322—324
- ↑ R. Shlomo Z. Auerbach «Artificial insemination», Noam 1,(1958), pp145-166
- ↑ M. Drori «Artificial Insemination and The Law of Adultery»: Halachic Viewpoints, Torah u-Madda 10 (1984), pp.28-36, note 50
- ↑ Rabbi E. Waldenberg, "Tzitz Eli’ezer, 20:49
- ↑ R.Y.Sh.Elyashiv, in «Nishmat Avraham 4 (Even Haezer),2:2»
- ↑ R.Z.N.Goldberg, «Fetal implant», «Techumim» 5(1984), pp248-259;269-274; R. Moshe Kilav, ibid. pp.260-267
- ↑ R Y.M. Ben-Meir, «In-Vitro Fertilization: The legal Relationship of the Embryo and the Surrogate Mother», Assia 41 (1986), pp.25-40
- ↑ R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984
- ↑ Whose child, what faith? Rabbi Shabtai A. Rappoport
