История евреев в Тунисе в Новое время

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 17:27, 30 марта 2013

В Новое время еврейская община Туниса страдала от нападений испанцев, пока страна не вошла в состав Османской империи. После этого община участвовала в жизни страны в качестве зимми и тихо загнивала вместе с ней. В конце периода надежды евреев на лучшее оказались связаны с Европой.

Общая ситуация на начало периода

Поскольку в XV веке с тунисскими евреями обращались хуже, чем в других странах Магриба, беженцы из Испании и Португалии почти не прибывали туда. Тунисские евреи не имели выдающихся раввинов и ученых, им приходилось обращаться к специалистам по религиозным вопросам Алжира или Марокко.

Общинные дела евреев Туниса управлялись назначаемым правительством советом, функции которого заключались в отправлении правосудия среди евреев и сборе с них налогов.

Налоги были трёх видов:

1. общинный налог, который каждый член общины платил в соответствии с его средствами;
2. личная или подушная подать;
3. общий налог, который взимался и с мусульман тоже.

В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и ремесленник должен был платить ежегодный налог в гильдию.

Ответственный за сбор налогов назывался каид. Он также был посредником между правительством и евреев. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, как и раввины, назначались по его рекомендации, и раввинское решение не было действительным без его утверждения.

XVI век

В 1519 г. евреи Джербы подверглись жестоким преследованиям со стороны захвативших остров испанцев. В середине 1530-х гг. такая же участь постигла общины городов Тунис, Бизерты и Хальк-эль-Уэда. В результате вторжения испанских войск жившие в этих городах евреи были частью перебиты, частью проданы в рабство, частью ограблены и изгнаны.

На протяжении нескольких последующих десятилетий побережье страны неоднократно переходило из рук в руки, и в портовых городах Туниса евреев почти не осталось. Они большей частью переселились в турецкие владения и в Италию.

После того, как в 1574 г. Тунис окончательно перешел под власть Османской империи, и обстановка в стране стабилизировалась, еврейские общины повсеместно были восстановлены.

Евреи могли свободно исповедовать иудаизм и управлять своими делами. При этом они были подвержены капризам князей и вспышкам фанатизма. Мелкие чиновники могли навязать им самые трудные повинности без компенсации.

Они обязаны были носить специальный костюм, состоящий из синего балахона без воротника или обычных рукавов (рукава были широкие), широкие шаровары, черные тапочки, маленькую черную шапочку; чулки можно носить только зимой. Они могли ездить только на ослах или мулах, и нельзя было использовать седла.

XVII–XVIII века

В XVII–XVIII вв. численность тунисского еврейства постепенно росла.

Еврейские общины существовали в этот период в городе Тунис (к 1815 г. насчитывала 30 тыс. человек), а также в Матере, Эль-Кефе, Нефте, Гафсе, Габесе, Сфаксе, Сусе, Махдии и многих других городах. В городе Тунисе с XII века существовал еврейский квартал Хира, остававшийся еврейским гетто до 1857 года. Он запирался на ночь. Значительную часть еврейского населения составляли (особенно на Джербе) жители деревень.

Иммигранты из Южной Европы

В начале XVII в. в стране (прежде всего в городе Тунис) возникла колония евреев из Ливорно (известных в Тунисе как грана или горним (גורנים), от арабского названия этого города — Горна). На первых порах они присоединились к местной общине, но образовали в ней обособленную группу. В неё в дальнейшем вливались все выходцы из Италии и с Пиренейского полуострова (их родным языком был ладино или еврейско-итальянский), в том числе и потомки евреев, бежавших из Туниса до его перехода под власть Османской империи.

Из-за расхождений в обычаях и литургии отношения между этой группой (с 1685 г. именовала себя «ливорнско-еврейской нацией в Тунисе», хотя многие ее члены никогда не бывали в Ливорно) и собственно тунисским еврейством (туанса) с самого начала были натянутыми.

Внутриобщинная напряженность усилилась в середине XVII в., когда глава османской администрации Туниса Хамуд-паша запретил евреям (вне зависимости от их происхождения) владеть недвижимостью и жить за пределами отведенных для них районов. Это привело, несмотря на частые нарушения указанных запретов и применение раввинами хазаки, к перенаселению еврейского квартала (харат ал-яхуд) в городе Тунис и резкому росту арендной платы за жилье в этом квартале.

В 1710 г. грана (для которых с конца XVII в. отводились особые места в синагогах) образовали отдельную общину, избрали своего раввина, даянов, светских руководителей и шохетов, приобрели участок земли под кладбище. Туанса добились изгнания грана из харат ал-яхуд, и они создали новый еврейский квартал (известный как сук ал-грана — `ливорнский рынок`), открыв в нем и в других местах три синагоги и два молитвенных дома.

Между двумя общинами началось соперничество, вскоре принявшее неблагоприятный для туанса оборот. Евреи, вновь прибывавшие в страну (даже из африканских и азиатских государств), как правило, присоединялись к грана, а их шохеты, услуги которых пользовались большим спросом, лишали общину туанса значительной части доходов от акциза на кашерное мясо.

В июле 1741 г. раввины грана и туанса пришли к соглашению, которое было закреплено в совместной такане, гласившей, что в общину грана должны вступать только выходцы из христианских стран, а в общину туанса — только евреи из мусульманских государств. Грана взяли на себя треть расходов тунисского еврейства (с фискальной точки зрения власти рассматривали его как единое целое), туанса было запрещено покупать у них мясо (поскольку этот запрет нередко нарушался, в 1784 г. его пришлось возобновить).

Благодаря достигнутому компромиссу отношения между двумя группами стали улучшаться, а в вопросах законоучения все противоречия были устранены уже к началу XIX в. Преодолению вражды способствовало также то, что закен hа-иехудим (при турках — ка’ид), избиравшийся или назначавшийся почти исключительно из туанса и имевший широкие полномочия, оставался официальным руководителем всех евреев Туниса, а раввины обеих общин приветствовали браки между грана и туанса.

Кроме того, уже в XVII в. последние, как правило, приходили на помощь единоверцам, если те оказывались в сложной ситуации (например, не имели денег на уплату введенного властями чрезвычайного налога или попадали в плен к пиратам).

Хозяйственная деятельность евреев в Тунисе

Во второй половине XVI в. – первой половине XIX в. среди самодеятельного еврейского населения Туниса преобладали торговцы, финансисты и ремесленники.

Несмотря на то, что евреи платили таможенные пошлины в размере 10% (с XVIII в. — 8%), а с христиан тунисские власти взимали лишь 3%, экспортно-импортные операции осуществляли почти исключительно крупные еврейские коммерсанты, поддерживавшие деловые связи с Францией, Италией, странами Леванта.

Тунисские беи (с 1705 г. — фактически независимые правители страны, которая формально оставалась в составе Османской империи) защищали интересы еврейских купцов. Так, в 1784 г., когда несколько принадлежавших им судов были потоплены военными кораблями Венеции, бей потребовал, чтобы она возместила понесенный его подданными ущерб, а получив отказ, объявил ей войну.

Тунисские евреи брали на откуп чеканку монеты, сбор налогов и пошлин, приобретали монопольные права на лов тунца, добычу кораллов, торговлю шерстью, табаком, страусовыми перьями и т. п.

Еврейские ремесленники и мелкие торговцы образовывали цехи, во главе которых стояли назначенные властями амины — старосты-мусульмане. Среди ремесленников было много ткачей (сотканные ими талиты доставлялись в Ливорно и Триест, откуда расходились по всей Европе), часовщиков, сапожников, портных, стеклодувов, столяров, мастеров по изготовлению кружев, художественных изделий из железа, музыкальных инструментов. Обработкой драгоценных металлов занимались почти исключительно евреи.

В целом, несмотря на то, что время от времени евреи Туниса страдали от повальных грабежей (например, в 1752 г. их учинили восставшие солдаты бея, в 1756 г. — вторгшиеся в страну войска алжирского дея), материальное положение общины было сравнительно благоприятным.

Некоторые тунисские евреи подвизались при дворе бея (в качестве казначеев, секретарей, переводчиков, поставщиков ювелирных изделий и других предметов роскоши), становились послами , переводчиками дипломатических миссий христианских государств в Тунисе, а иногда и их вице-консулами. В 1699 г. Иехуда Кохен представлял Тунис на переговорах с Нидерландами.

Духовная жизнь еврейской общины

В XVII в. и особенно в XVIII в. Тунис вновь стал крупным центром hалахического творчества. Там жили видные законоучители

• Аврахам Тайеб (умер в 1714 г.),
• его внук Аврахам (XVIII–XIX вв.) и
• правнук Хаим (XIX в.),
• Цемах Царфати (XVIII в.),
• Аврахам Борджель (Бургель; умер в 1795 г.),
• его сын Натан (умер в 1791 г.) и
• внук Элияху Хай (XVIII–XIX вв.),
• Ицхак бен Я‘аков Ламброзо (Ломброзо; умер в 1752 г.),
• Мас‘уд Рафаэль Алфаси (1700?-74 гг.; основал в Тунисе иешиву, названную его именем и просуществовавшую до 1970-х гг.), его сыновья
  • Шломо (1721–1801) и
  • Хаим (1756–83),
• Уззиэль ал-Хайк (Алхайк; 1740?—1820?),
• Мордехай Карвальо (около 1705–85 гг.),
• Ицхак бен Биньямин Тайиб (умер в 1830 г.) и другие.

Многие из них были также известными каббалистами, духовными (а иногда одновременно и светскими) руководителями тунисской общины, в которой пользовались значительным авторитетом и властью. К ним обращались с запросами раввины и даяны многих стран, включая Эрец-Исраэль.

Новые веяния

С начала XVIII-го века политический статус евреев в Тунисе улучшился. Это было связано с усилением влияния политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение местных христианин, должны были проситm того же для евреев, которых мусульманское законодательствj объединяло с христианами. Йосеф Азулай, который посетил Тунис в 1772 году, описанных в восторженных тонах влияние при дворе каида Соломона Натафа.

В 1790-х гг. многие евреи Туниса, особенно грана, приветствовали революцию во Франции, а в следующем десятилетии стали восторженными почитателями Наполеона I. За ношение трехцветной кокарды один из них был наказан палочными ударами по пяткам, а другого бей приказал сжечь заживо (благодаря вмешательству консулов европейских держав это распоряжение было отменено).

Источники

• Электронная еврейская энциклопедия
• Английский раздел Википедии
• Jewish Virtual Library
• Jewish Encyclopedia
• The Jews of Africa

Примечания