Цвейфель, Элиэзер Цви hа-Коhен
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Architect (Обсуждение | вклад) м (переименовал «Цвейфель Эли‘эзер Цви hа-Кохен (ЭЕЭ)» в «Цвейфель Эли‘эзер Цви hа-Коhен (ЭЕЭ)»: Замена текста — «а-Кохен» на «а-Коhен») |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | + | {{Остатье\ЭЕЭ | |
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
|СУПЕРВАЙЗЕР= | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ||
}} | }} | ||
| + | '''Цвейфель Элиэзер Цви hа-Коhен''' (1815, Могилев, Белоруссия, – 1888, Глухов, Украина), еврейский писатель и публицист. Писал на [[иврит]]е и — в меньшей мере — на [[идиш]]е. | ||
| + | == Начало жизни == | ||
| + | Его отец, [[Хабад|любавичский хасид]], занимал скромную должность [[меламед]]а. | ||
| + | Цвейфель получил основательное домашнее образование и славился знанием [[раввинист]]ической и [[хасид]]ской литературы. | ||
| + | Родители женили Цвейфеля в юном возрасте, но его семейная жизнь не сложилась, и молодость он провел, скитаясь и зарабатывая [[Магид (проповедник)|проповедями]] и преподаванием. | ||
| + | == Зрелые годы == | ||
| + | В эти годы он познакомился с [[Иврит Новая Литературасодержание| новой ивритской литературой]] и стал приверженцем [[Ѓаскала|Ѓаскалы]], оставаясь в то же время религиозным человеком. | ||
| + | В 1853 г. был назначен преподавателем [[Талмуд]]а в [[раввин]]ское училище в [[Житомир]]е и стал любимым наставником нескольких поколений воспитанников (среди них — [[Линецкий, Ицхак Иоэль|И. И. Линецкий]], [[Паперна, Аврахам Яаков|А. Я. Паперна]], [[Мазе, Яков Исаевич|Я. Мазе]] и многие другие). В 1873 г., когда училище было преобразовано в учительский институт, Цвейфель был уволен и вернулся к ненадежному заработку бродячего учителя. В старости поселился в доме дочери. | ||
| + | == Литературное творчество == | ||
| + | Литературное творчество Цвейфеля отличается разнообразием жанров (стихотворения, рассказы, публицистика, проповеди, труды по истории, литературно-критические статьи) и новизной стиля. | ||
| + | Цвейфель оказался предтечей поздних [[маскилим]], которые использовали в [[иврит]]е как лексические слои [[ТАНАХ]]а, так и слова и лексические обороты [[талмуд]]ической литературы, а также с должным уважением относились к творчеству [[Ѓалаха|hалахистов]], далеких от [[Ѓаскала|Ѓаскалы]]. Эти новации вызвали отпор в среде современников Цвейфеля, активных поборников [[Ѓаскала|Ѓаскалы]]. | ||
| - | + | Первый сборник стихотворений и статей Цвейфеля «Миним ве-угав» («Струны и орган», [[Вильна]], 1858) был встречен в штыки, в частности, и юным студентом училища Ш. Я. Абрамовичем, будущим [[Менделе Мохер Сфарим]]ом (сборник памфлетов «Мишнат шалом», 1860). Однако в 1880-е гг. именно Менделе Мохер Сфарим развивал и усовершенствовал литературный иврит в том направлении, которое наметил Цвейфель. | |
| - | + | В 1867 г. вышел сборник рассказов и стихотворений Цвейфеля «Тушия» («Мудрость»). | |
| - | Для распространения идей умеренного просветительства Цвейфель обратился к творчеству на идиш | + | Для распространения идей умеренного просветительства Цвейфель обратился к творчеству на [[идиш]]е. Его трактаты «Мусар хаскел» («Нравственное наставление», 1862), «Тохахат хаим» («Жизненное порицание», 1865), рассказ «Дер гликлихер мафтир» («Счастливый [[Мафтир|мафтир]]», 1886) и другие произведения пользовались широкой популярностью. |
| + | |||
| + | Однако наибольшую славу (но и наибольшее неприятие) принесло Цвейфелю его крупнейшее произведение на [[иврит]]е — четырехтомный исторический труд «Шалом аль Исраэль» («Мир Израилю», [[Житомир]]—[[Вильна]], 1868–73), посвященный истории [[хасидизм]]а. [[Слонимский, Хаим Зелиг|Х. З. Слонимский]], в то время цензор еврейской печати, попытался воспрепятствовать выходу 1-го тома, сочтя труд чересчур апологетичным. | ||
| + | |||
| + | Когда, несмотря на это, книга вышла, Слонимский, [[Готлобер, Аврахам Бер|А. Б. Готлобер]] и другие выступили в печати с резкими нападками на историческую концепцию Цвейфеля. Тем не менее, работа «Шалом аль Исраэль», опирающаяся на обширный документальный материал и изобилующая впервые введенными в научный оборот фактами религиозной борьбы в еврейской среде XVIII в., была высоко оценена позднейшими историками (в частности, [[Дубнов, Семен Маркович|Ш. Дубновым]], [[Городецкий, Шмуэль Абба|Ш. А. Городецким]]) и пользовалась вниманием писателей ([[Бердичевский|М. И. Бердичевского]], [[Бубер, Мартин|М. Бубера]]). | ||
Цвейфель — автор популярных исторически-философских трактатов «Хешбоно шел олам» («Высший счет», 1878), «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля», 1884). Большой труд «Санегор» («Защитник», 1885) — значительное произведение [[Апологетическая Литература|апологетической литературы]]. | Цвейфель — автор популярных исторически-философских трактатов «Хешбоно шел олам» («Высший счет», 1878), «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля», 1884). Большой труд «Санегор» («Защитник», 1885) — значительное произведение [[Апологетическая Литература|апологетической литературы]]. | ||
| - | Цвейфель снискал известность и как публикатор и комментатор художественных, публицистических и проповеднических произведений. Он подготовил к печати и снабдил комментариями сборник «Мусар ав» («Отцовское наставление», 1865), в котором помещены письма [[Маймонид | + | == Редакторская работа == |
| + | Цвейфель снискал известность и как публикатор и комментатор художественных, публицистических и проповеднических произведений. Он подготовил к печати и снабдил комментариями | ||
| + | * сборник «Мусар ав» («Отцовское наставление», 1865), в котором помещены письма [[Маймонид]]а и [[Тиббониды|Иехуды ибн Тиббона]]) своим сыновьям; | ||
| + | * книгу испанского раввина XIII в. Шем-Това ибн Шапрута «Пардес риммоним» («Гранатовый сад», 1866; | ||
| + | * комментарий к произведениям [[Агада|агадической литературы]]; | ||
| + | * сборник статей своего умершего коллеги — преподавателя Житомирского раввинского училища Хирша Сегаля «Ликкутей Цви» («Сочинения Цви /Хирша/», 1866); | ||
| + | * переиздал комментарий Шломо Паппенхайма к литургическому гимну «Хомер бе-яд hа-йоцер» («Глина в руках Творца», 1868), опубликован впервые в начале XIX в., а также | ||
| + | * трактат о морали И. Л. Маргалиота «Бет миддот» («Храм», 1870), впервые опубликован в 1777 г. | ||
| - | + | == Источники == | |
| + | * КЕЭ, том 9, кол. 1015–1017 | ||
| + | {{ElevenCopyRight|14594|ЦВЕЙФЕЛЬ Элиэзер Цви hа-Коhен}} | ||
[[Категория:Литература на иврите]] | [[Категория:Литература на иврите]] | ||
| + | [[Категория:Персоналии по алфавиту]] | ||
| + | [[Категория:Еврейские писатели]] | ||
| + | [[Категория:Писатели по алфавиту]] | ||
| + | [[Категория:Писатели на идиш]] | ||
| + | [[Категория:История евреев Украины]] | ||
| + | [[Категория:Хасидизм]] | ||
| + | [[Категория:Учёные по алфавиту]] | ||
Версия 17:01, 22 декабря 2012
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Цвейфель Элиэзер Цви hа-Коhен (1815, Могилев, Белоруссия, – 1888, Глухов, Украина), еврейский писатель и публицист. Писал на иврите и — в меньшей мере — на идише.
Содержание |
Начало жизни
Его отец, любавичский хасид, занимал скромную должность меламеда.
Цвейфель получил основательное домашнее образование и славился знанием раввинистической и хасидской литературы.
Родители женили Цвейфеля в юном возрасте, но его семейная жизнь не сложилась, и молодость он провел, скитаясь и зарабатывая проповедями и преподаванием.
Зрелые годы
В эти годы он познакомился с новой ивритской литературой и стал приверженцем Ѓаскалы, оставаясь в то же время религиозным человеком.
В 1853 г. был назначен преподавателем Талмуда в раввинское училище в Житомире и стал любимым наставником нескольких поколений воспитанников (среди них — И. И. Линецкий, А. Я. Паперна, Я. Мазе и многие другие). В 1873 г., когда училище было преобразовано в учительский институт, Цвейфель был уволен и вернулся к ненадежному заработку бродячего учителя. В старости поселился в доме дочери.
Литературное творчество
Литературное творчество Цвейфеля отличается разнообразием жанров (стихотворения, рассказы, публицистика, проповеди, труды по истории, литературно-критические статьи) и новизной стиля.
Цвейфель оказался предтечей поздних маскилим, которые использовали в иврите как лексические слои ТАНАХа, так и слова и лексические обороты талмудической литературы, а также с должным уважением относились к творчеству hалахистов, далеких от Ѓаскалы. Эти новации вызвали отпор в среде современников Цвейфеля, активных поборников Ѓаскалы.
Первый сборник стихотворений и статей Цвейфеля «Миним ве-угав» («Струны и орган», Вильна, 1858) был встречен в штыки, в частности, и юным студентом училища Ш. Я. Абрамовичем, будущим Менделе Мохер Сфаримом (сборник памфлетов «Мишнат шалом», 1860). Однако в 1880-е гг. именно Менделе Мохер Сфарим развивал и усовершенствовал литературный иврит в том направлении, которое наметил Цвейфель.
В 1867 г. вышел сборник рассказов и стихотворений Цвейфеля «Тушия» («Мудрость»).
Для распространения идей умеренного просветительства Цвейфель обратился к творчеству на идише. Его трактаты «Мусар хаскел» («Нравственное наставление», 1862), «Тохахат хаим» («Жизненное порицание», 1865), рассказ «Дер гликлихер мафтир» («Счастливый мафтир», 1886) и другие произведения пользовались широкой популярностью.
Однако наибольшую славу (но и наибольшее неприятие) принесло Цвейфелю его крупнейшее произведение на иврите — четырехтомный исторический труд «Шалом аль Исраэль» («Мир Израилю», Житомир—Вильна, 1868–73), посвященный истории хасидизма. Х. З. Слонимский, в то время цензор еврейской печати, попытался воспрепятствовать выходу 1-го тома, сочтя труд чересчур апологетичным.
Когда, несмотря на это, книга вышла, Слонимский, А. Б. Готлобер и другие выступили в печати с резкими нападками на историческую концепцию Цвейфеля. Тем не менее, работа «Шалом аль Исраэль», опирающаяся на обширный документальный материал и изобилующая впервые введенными в научный оборот фактами религиозной борьбы в еврейской среде XVIII в., была высоко оценена позднейшими историками (в частности, Ш. Дубновым, Ш. А. Городецким) и пользовалась вниманием писателей (М. И. Бердичевского, М. Бубера).
Цвейфель — автор популярных исторически-философских трактатов «Хешбоно шел олам» («Высший счет», 1878), «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля», 1884). Большой труд «Санегор» («Защитник», 1885) — значительное произведение апологетической литературы.
Редакторская работа
Цвейфель снискал известность и как публикатор и комментатор художественных, публицистических и проповеднических произведений. Он подготовил к печати и снабдил комментариями
- сборник «Мусар ав» («Отцовское наставление», 1865), в котором помещены письма Маймонида и Иехуды ибн Тиббона) своим сыновьям;
- книгу испанского раввина XIII в. Шем-Това ибн Шапрута «Пардес риммоним» («Гранатовый сад», 1866;
- комментарий к произведениям агадической литературы;
- сборник статей своего умершего коллеги — преподавателя Житомирского раввинского училища Хирша Сегаля «Ликкутей Цви» («Сочинения Цви /Хирша/», 1866);
- переиздал комментарий Шломо Паппенхайма к литургическому гимну «Хомер бе-яд hа-йоцер» («Глина в руках Творца», 1868), опубликован впервые в начале XIX в., а также
- трактат о морали И. Л. Маргалиота «Бет миддот» («Храм», 1870), впервые опубликован в 1777 г.
Источники
- КЕЭ, том 9, кол. 1015–1017
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ЦВЕЙФЕЛЬ Элиэзер Цви hа-Коhен в ЭЕЭ
