Гесс, Мозес

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
м (убрана категория «Требует категоризации» с помощью HotCat)
Строка 1: Строка 1:
-
{{О_статье| ТИП СТАТЬИ  = 4
+
{{О_статье| ТИП СТАТЬИ  = 2
| АВТОР1  =  
| АВТОР1  =  
| АВТОР2 =
| АВТОР2 =
Строка 31: Строка 31:
|дети =
|дети =
}}
}}
-
'''Мозес Гесс (Хесс)''' ({{lang-de|Hess, Moses}}, Моше, также Мориц; [[21 июня]] [[1812]], [[Бонн]] — [[6 апреля]] [[1875]], [[Париж]]) — один из первых [[Германия|немецких]] социалистов, оказавший влияние на [[Маркс, Карл|Карла Маркса]] и [[Энгельс, Фридрих|Фридриха Энгельса]], один из основателей вульгарного [[коммунизм]]а. Немецкий еврейский [[философ]], [[младогегельянец]], автор термина [[Отчуждение (философия)|отчуждение]]. Один из ранних провозвестников [[сионизм]]а (в частности, его [[Социалистический сионизм|социалистического направления]]).
+
'''Мозес Гесс (Хесс)''' ({{lang-de|Hess, Moses}}, Моше, также Мориц; [[21 июня]] [[1812]], [[Бонн]] — [[6 апреля]] [[1875]], [[Париж]]) — немецкий еврейский [[философ]], [[младогегельянец]], один из первых [[Германия|немецких]] социалистов, автор термина [[Отчуждение (философия)|отчуждение]]. Один из ранних провозвестников [[сионизм]]а (в частности, его [[Социалистический сионизм|социалистического направления]]).
== Биография ==
== Биография ==
-
Мозес Гесс родился в [[Бонн]]е. Его родители переехали в интересах бизнеса в [[Кёльн]], и до 14 лет Гесс жил у своего деда, коммерсанта, знатока Торы, который воспитал его в духе ортодоксальных еврейских традиций.
+
Мозес Гесс родился в [[Бонн]]е. Его родители переехали в интересах бизнеса в [[Кёльн]]. В 1817–26 гг. (до 14 лет) Гесс жил у своего деда, [[Раввин|раввина]], коммерсанта, знатока Торы, который воспитал его в духе ортодоксальных еврейских традиций.
В 1837—1839 гг. он изучал философию в [[Боннский университет|Боннском университете]], но диплома не получил.
В 1837—1839 гг. он изучал философию в [[Боннский университет|Боннском университете]], но диплома не получил.
-
С конца 1841 г. Гесс стал одним из редакторов [[кёльн]]ской радикальной «Рейнской Газете» (Rheinische Zeitung) (запрещена правительством в марте 1843 г.), а с конца 1842 года — её [[париж]]ским корреспондентом. Как лидер течения «истинный социализм» (синтез идей немецкого идеализма, французского утопического социализма и этики [[Фейербах, Людвиг Андреас|Л. Фейербаха]]) видел в коммунистическом обществе воплощение практической этики. Он полагал, что свободный труд должен заменить капиталистическую систему, основанную на эксплуатации человека человеком.
+
В своих первых книгах «Священная история челове­чества...» (1837; попытка сочетать гегелевскую триаду развития общества с пантеистическим представлением о Боге, заимствованным у [[Спиноза, Барух|Баруха Спинозы]]) и «Европейская триархия» (1841; призыв создать прогрессивный франко-англо-немецкий союз против реакционной России) Гесс уделяет место и судьбе еврейства. Себя он считает немцем, резко нападает на [[Иудаизм|иудаизм]], выступает сторонником полной [[Ассимиляция|ассимиляции]] евреев посредством их эмансипации и поощрения [[Брак Смешанный|смешанных браков]]. Даже [[Дамасское Дело|Дамасское дело]] (1840), пробудившее в нем национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался еще долгое время.
-
После прихода в газету [[Маркс, Карл|Карла Маркса]], Гесс оказывал заметное влияние на его образ мысли; они совместно работали над несколькими проектами. Позднее, однако, Маркс отверг предлагаемую Гессом разновидность утопического социализма, подвергнув его резкой критике в «Манифесте Коммунистической партии» (1848). Гесс, однако, остался этическим социалистом и тогда, когда в 1846-51 гг. примыкал к Марксу, признав важность политико-экономических факторов для построения коммунизма. Постепенно Гесс меняет свои идеалистические взгляды и становится более прагматичным в своих убеждения. С [[1863]] стал сторонником [[Лассаль, Фердинанд|Ф. Лассаля]].
+
С конца 1841 г. Гесс стал одним из редакторов (до К. Маркса) кельнской радикальной газеты «Райнише цайтунг» (запрещена правительством в марте 1843 г.), а в конце 1842 г. — ее парижским корреспондентом. Как лидер течения «истинный социализм» (синтез идей немецкого идеализма, французского утопического социализма и этики Л. Фейербаха) видел в коммунистическом обществе воплощение практической этики, за что подвергся резкой критике в «Коммунистическом манифесте» (1848) К. Маркса и Ф. Энгельса. Гесс, однако, остался этическим социалистом и тогда, когда в 1846–51 гг. примыкал к Марксу, признав важность политико-экономических факторов для построения коммунизма. С [[1863]] стал сторонником [[Лассаль, Фердинанд|Ф. Лассаля]].
После смерти отца в 1851 году Мозес Гесс унаследовал состояние, обеспечившее ему экономическую независимость. Тогда же Гесс женился на Сибилл Пеш, своей политической единомышленице, исповедовавшей [[христианство]].
После смерти отца в 1851 году Мозес Гесс унаследовал состояние, обеспечившее ему экономическую независимость. Тогда же Гесс женился на Сибилл Пеш, своей политической единомышленице, исповедовавшей [[христианство]].
В качестве журналиста Гесс много путешествовал по [[Бельгия|Бельгии]] и в 1845 году примкнул там к коммунистическому движению. Во время революции 1848 года в Германии, Гесс был вынужден бежать из страны и, после странствований по Европе, поселился в 1853 в Париже, занимаясь главным образом публицистикой.
В качестве журналиста Гесс много путешествовал по [[Бельгия|Бельгии]] и в 1845 году примкнул там к коммунистическому движению. Во время революции 1848 года в Германии, Гесс был вынужден бежать из страны и, после странствований по Европе, поселился в 1853 в Париже, занимаясь главным образом публицистикой.
-
 
-
В 1861—1863 гг. Мозес Гесс жил в Германии, где опубликовал свою самую известную работу «Рим и Иерусалим: исследование еврейского национализма» (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), представляющую из себя классическую теорию сионизма.
 
В конце 1863 года Гесс вернулся в Париж, наладил сотрудничество с еврейскими и другими издательствами. Он также был парижским корреспондентом ряда социалистических газет [[США]] и Германии. Когда началась [[Франко-Прусская Война]], Мозес Гесс, как подданый Пруссии, был изгнан из Франции. Он поехал в Бельгию, но после войны вернулся в Париж и начал новую философскую работу. Однако смерть оборвала её.
В конце 1863 года Гесс вернулся в Париж, наладил сотрудничество с еврейскими и другими издательствами. Он также был парижским корреспондентом ряда социалистических газет [[США]] и Германии. Когда началась [[Франко-Прусская Война]], Мозес Гесс, как подданый Пруссии, был изгнан из Франции. Он поехал в Бельгию, но после войны вернулся в Париж и начал новую философскую работу. Однако смерть оборвала её.
Строка 57: Строка 55:
Среди прочего в своих трудах Гесс уделяет место и судьбе еврейства, однако его отношение к еврейскому вопросу претерпело ряд изменений. В 20-е годы XIX века он ощущал себя немцем и верил, что евреи должны полностью [[ассимиляция (социология)|ассимилироваться]] посредством эмансипации и поощрения смешанных браков. В этот период Гесс резко нападает на [[иудаизм]]. Даже [[Дамасское дело]] (1840), пробудившее в нём национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался ещё долгое время.
Среди прочего в своих трудах Гесс уделяет место и судьбе еврейства, однако его отношение к еврейскому вопросу претерпело ряд изменений. В 20-е годы XIX века он ощущал себя немцем и верил, что евреи должны полностью [[ассимиляция (социология)|ассимилироваться]] посредством эмансипации и поощрения смешанных браков. В этот период Гесс резко нападает на [[иудаизм]]. Даже [[Дамасское дело]] (1840), пробудившее в нём национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался ещё долгое время.
-
Позднее, реагируя на всплеск [[антисемитизм]]а в Европе, Гесс выражал сострадание своим собратьям. В своей знаменитой книге «Рим и Иерусалим», Гесс выдвигает идею, согласно которой, первичной движущей силой истории человечества является расовая борьба, вторичной — классовая. Две «мировые исторические расы» — [[арийцы]] и [[семиты]] — объединёнными усилиями в области культуры создали современное общество: первые — стремлением объяснить и украсить жизнь, вторые — освятив её и внеся в неё моральное начало. Различия между расами не означают их деления на высшие и низшие. Следовательно, нет оправдания дискриминации или угнетению какой-либо из них. Итогом исторического развития, по мнению Гесса, должно стать гармоническое сотрудничество всех наций, независимость которых — необходимая предпосылка социального прогресса. После певого личного столкновения с антисемитизмом Мозес Гесс вернулся к еврейской национальной концепции, основанной на том, что еврейский народ, живя в изгнании, обязан сохранить свою национальную самобытность, в то время, как полная независимость достижима лишь в национальном государстве, возрождённом на землю предков, в [[Эрец-Исраэль]]. Единственное средство сохранения национальной самобытности Гесс видел в еврейской религии. При этом он считал, что до создания в Палестине еврейских политических и социальных учреждений не следует вносить в еврейскую религию каких-либо изменений. В национальном еврейском государстве задачу приведения религиозных законов в соответствие с нуждами нового общества следует доверить выборному [[Синедрион]]у (Высшему совету мудрецов). Структура еврейского государства, по представлениям Гесса, должна базироваться на общенациональной собственности на землю; на правовых нормах, обеспечивающих процветание труда; на обобществлении сельского хозяйства, промышленности и торговли «''в соответствии с Моисеевыми, то есть социалистическими принципами''» («Рим и Иерусалим», письмо 12).<ref name="KE_Hess">{{ЭЕЭ|11146|Гесс Мозес}}</ref>
+
== Книга "Рим и Иерусалим" ==
-
Книга вызвала острую полемику и нападки на Гесса со стороны его товарищей по рабочему движению, но затем на некоторое время была забыта.
+
В 1861—1863 гг. Мозес Гесс жил в Германии, где опубликовал свою самую известную работу «Рим и Иерусалим: исследование еврейского национализма» (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), вошедшую в классику сионистской литературы.
 +
 
 +
В ней Гесс выдвигает идею, согласно которой первичной движущей силой истории человечества является расовая борьба, вторичной — классовая. Две «мировые исторические расы» — арийцы и семиты — объединенными усилиями в области культуры создали современное общество: первые — стремлением объяснить и украсить жизнь, вторые — освятив ее и внеся в нее моральное начало. Различия между расами не означают их деления на высшие и низшие. Следовательно, нет оправдания дискриминации или угнетению какой-либо из них. Итогом исторического развития должно стать гармоническое сотрудничество всех наций, независимость которых — необходимая предпосылка социального прогресса. Независимость еврейского народа достижима лишь в национальном государстве, возрожденном в Палестине. Лучшим средством сохранения национальной самобытности евреев Гесс считает религию. Поэтому до создания в Палестине еврейских политических и социальных учреждений не следует вносить в еврейскую религию каких-либо изменений. В национальном еврейском государстве задачу приведения религиозных законов в соответствие с нуждами нового общества призван решать выборный Синедрион. Структура еврейского государства, по представлениям Гесса, должна базироваться на общенациональной собственности на землю; на правовых нормах, обеспечивающих процветание труда; на обобществлении сельского хозяйства, промышленности и торговли «в соответствии с Моисеевыми, то есть социалистическими принципами» («Рим и Иерусалим», письмо 12).
 +
 
 +
Книга вызвала острую полемику и нападки на Гесса со стороны его товарищей по рабочему движению, но затем на некоторое время была забыта. Лишь с возникновением сионистского движения личность Гесса и «Рим и Иерусалим» были оценены по достоинству. Книгу стали переиздавать, переводить с немецкого на другие языки (в том числе на русский; новый перевод в сборнике «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979). Двухтомное собрание сочинений Гесса на иврите с примечаниями [[Бубер, Мартин|М. Бубера]] издано в 1954–56 гг.
 +
 
 +
 
 +
== Память ==
 +
 
 +
 
 +
Останки Гесса, похороненные по его просьбе на еврейском кладбище в Дейце близ Кельна, были в 1961 г. перевезены в Израиль и покоятся на кладбище у озера Киннерет. Именем Гесса назван мошав [[Кфар-Хес]].
-
Работы Мозеса Гесса и его личность были оценены по достоинству только с расцветом сионистского движения. Идеи Гесса оказали влияние на таких сионистских лидеров как [[Ахад-хаАм]] и [[Теодор Герцль]]. Статьи о Гессе и ранние переводы его трудов стали появляться в 80-е годы XIX века. Двухтомное собрание сочинений Гесса было издано на немецком, польском и иврите под редакцией [[Бубер, Мартин|Мартина Бубера]] (1954-56 гг). Интерес социалистов к Гессу в XX веке также возрос.
 
== Библиография ==
== Библиография ==
Строка 75: Строка 82:
== Ссылки ==
== Ссылки ==
-
* {{ЭЕЭ|11146|Гесс Мозес}}
+
 
* [http://www.jafi.org.il/education/100/russian/people/Forerunners/MosesHess.html Биография М. Гесса] на сайте [[Сохнут|Еврейского Агентства]]
* [http://www.jafi.org.il/education/100/russian/people/Forerunners/MosesHess.html Биография М. Гесса] на сайте [[Сохнут|Еврейского Агентства]]
{{Деятели сионизма}}
{{Деятели сионизма}}
 +
{{ElevenCopyRight|11146|ГЕСС}}
 +
 +
[[Категория:Сионизм]]
[[Категория: Философы по алфавиту]]
[[Категория: Философы по алфавиту]]
-
 
-
 
-
 
[[Категория:Еврейские философы]]
[[Категория:Еврейские философы]]
-
 
-
 
-
 
-
 
-
 
[[Категория:Персоналии:Сионизм]]
[[Категория:Персоналии:Сионизм]]
   
   

Версия 07:32, 26 июня 2012

Тип статьи: Регулярная исправленная статья
Мозес Гесс
Moses Hess
Файл:Moses Hess.jpg
Дата рождения:

21 июня 1812(1812-06-21)
Место рождения:

Бонн
Дата смерти:

6 апреля 1875(1875-04-06) (62 года)
Место смерти:

Париж

Мозес Гесс (Хесс) (нем. Hess, Moses, Моше, также Мориц; 21 июня 1812, Бонн — 6 апреля 1875, Париж) — немецкий еврейский философ, младогегельянец, один из первых немецких социалистов, автор термина отчуждение. Один из ранних провозвестников сионизма (в частности, его социалистического направления).

Содержание

Биография

Мозес Гесс родился в Бонне. Его родители переехали в интересах бизнеса в Кёльн. В 1817–26 гг. (до 14 лет) Гесс жил у своего деда, раввина, коммерсанта, знатока Торы, который воспитал его в духе ортодоксальных еврейских традиций.

В 1837—1839 гг. он изучал философию в Боннском университете, но диплома не получил.

В своих первых книгах «Священная история челове­чества...» (1837; попытка сочетать гегелевскую триаду развития общества с пантеистическим представлением о Боге, заимствованным у Баруха Спинозы) и «Европейская триархия» (1841; призыв создать прогрессивный франко-англо-немецкий союз против реакционной России) Гесс уделяет место и судьбе еврейства. Себя он считает немцем, резко нападает на иудаизм, выступает сторонником полной ассимиляции евреев посредством их эмансипации и поощрения смешанных браков. Даже Дамасское дело (1840), пробудившее в нем национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался еще долгое время.

С конца 1841 г. Гесс стал одним из редакторов (до К. Маркса) кельнской радикальной газеты «Райнише цайтунг» (запрещена правительством в марте 1843 г.), а в конце 1842 г. — ее парижским корреспондентом. Как лидер течения «истинный социализм» (синтез идей немецкого идеализма, французского утопического социализма и этики Л. Фейербаха) видел в коммунистическом обществе воплощение практической этики, за что подвергся резкой критике в «Коммунистическом манифесте» (1848) К. Маркса и Ф. Энгельса. Гесс, однако, остался этическим социалистом и тогда, когда в 1846–51 гг. примыкал к Марксу, признав важность политико-экономических факторов для построения коммунизма. С 1863 стал сторонником Ф. Лассаля.

После смерти отца в 1851 году Мозес Гесс унаследовал состояние, обеспечившее ему экономическую независимость. Тогда же Гесс женился на Сибилл Пеш, своей политической единомышленице, исповедовавшей христианство.

В качестве журналиста Гесс много путешествовал по Бельгии и в 1845 году примкнул там к коммунистическому движению. Во время революции 1848 года в Германии, Гесс был вынужден бежать из страны и, после странствований по Европе, поселился в 1853 в Париже, занимаясь главным образом публицистикой.

В конце 1863 года Гесс вернулся в Париж, наладил сотрудничество с еврейскими и другими издательствами. Он также был парижским корреспондентом ряда социалистических газет США и Германии. Когда началась Франко-Прусская Война, Мозес Гесс, как подданый Пруссии, был изгнан из Франции. Он поехал в Бельгию, но после войны вернулся в Париж и начал новую философскую работу. Однако смерть оборвала её.

В соответствии с последней волей Гесса, он был похоронен на еврейском кладбище в Дейце близ Кёльна. В 1961 году останки Мозеса Гесса были перевезены в Израиль и покоятся на кладбище у озера Кинерет. Именем Гесса назван мошав Кфар-Хес.

Деятельность

В своей первой опубликованной работе «Священная история человечества, написанная юным последователем Спинозы» (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza) Гесс пытался сочетать гегелевскую триаду развития общества с пантеистическим представлением о Боге, заимствованным у Баруха Спинозы. В книге «Европейская триархия» (1841) он призывает создать прогрессивный союз трёх великих держав (Великобритании, Франции и Германии) в единое европейское государство против реакционной России.

Среди прочего в своих трудах Гесс уделяет место и судьбе еврейства, однако его отношение к еврейскому вопросу претерпело ряд изменений. В 20-е годы XIX века он ощущал себя немцем и верил, что евреи должны полностью ассимилироваться посредством эмансипации и поощрения смешанных браков. В этот период Гесс резко нападает на иудаизм. Даже Дамасское дело (1840), пробудившее в нём национальные чувства, не поколебало взглядов Гесса, и он их придерживался ещё долгое время.

Книга "Рим и Иерусалим"

В 1861—1863 гг. Мозес Гесс жил в Германии, где опубликовал свою самую известную работу «Рим и Иерусалим: исследование еврейского национализма» (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), вошедшую в классику сионистской литературы.

В ней Гесс выдвигает идею, согласно которой первичной движущей силой истории человечества является расовая борьба, вторичной — классовая. Две «мировые исторические расы» — арийцы и семиты — объединенными усилиями в области культуры создали современное общество: первые — стремлением объяснить и украсить жизнь, вторые — освятив ее и внеся в нее моральное начало. Различия между расами не означают их деления на высшие и низшие. Следовательно, нет оправдания дискриминации или угнетению какой-либо из них. Итогом исторического развития должно стать гармоническое сотрудничество всех наций, независимость которых — необходимая предпосылка социального прогресса. Независимость еврейского народа достижима лишь в национальном государстве, возрожденном в Палестине. Лучшим средством сохранения национальной самобытности евреев Гесс считает религию. Поэтому до создания в Палестине еврейских политических и социальных учреждений не следует вносить в еврейскую религию каких-либо изменений. В национальном еврейском государстве задачу приведения религиозных законов в соответствие с нуждами нового общества призван решать выборный Синедрион. Структура еврейского государства, по представлениям Гесса, должна базироваться на общенациональной собственности на землю; на правовых нормах, обеспечивающих процветание труда; на обобществлении сельского хозяйства, промышленности и торговли «в соответствии с Моисеевыми, то есть социалистическими принципами» («Рим и Иерусалим», письмо 12).

Книга вызвала острую полемику и нападки на Гесса со стороны его товарищей по рабочему движению, но затем на некоторое время была забыта. Лишь с возникновением сионистского движения личность Гесса и «Рим и Иерусалим» были оценены по достоинству. Книгу стали переиздавать, переводить с немецкого на другие языки (в том числе на русский; новый перевод в сборнике «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979). Двухтомное собрание сочинений Гесса на иврите с примечаниями М. Бубера издано в 1954–56 гг.


Память

Останки Гесса, похороненные по его просьбе на еврейском кладбище в Дейце близ Кельна, были в 1961 г. перевезены в Израиль и покоятся на кладбище у озера Киннерет. Именем Гесса назван мошав Кфар-Хес.


Библиография

На русском языке

  • «Рим и Иерусалим», Тель-Авив, 1979

Примечания

Литература

Ссылки

п·о·р
Израиль Деятели сионизма
Иехуда Алкалай Хаим Арлозоров Ахад-ха-Ам Абба Ахимеир Давид
Бен-Гурион		 Давид Баазов Меир
Бар-Илан		 Менахем Бегин Хуго Бергман Дов Бер
Борохов
Макс Боденхеймер Макс Брод Хаим Вейцман Феликс Вельч Роберт Вельч Нахум Гольдман Аарон Давид
Гордон		 Дов Грюнер Теодор Герцль Артур Герцберг
Мозес Гесс Ури Цви Гринберг Владимир Жаботинский Людвик Лазарь
Заменгоф		 Израэл Зангвилл Меир Кахане Берл Каценельсон Авраам Ицхак
Кук		 Цви Иехуда
Кук		 Моше Лейб
Лилиенблюм
Голда Меир Шмуэль Мохаливер Макс Нордау Леон Пинскер Давид Разиэль Артур Руппин Пинхас Рутенберг Нахман Сыркин Ицхак Табенкин Иосиф Трумпельдор
Орд Чарльз
Уингейт		 Менахем Усышкин Моше Шарет Соломон Шехтер Авраам Штерн Натан Щаранский Абба Эвен Исраэль Эльдад
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ГЕСС в ЭЕЭ


ca:Moises Hess da:Moses Hessgl:Moshé Hessja:モーゼス・ヘス pl:Mojżesz Hess pt:Moses Hess sk:Moses Hess sv:Moses Hess


Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.


Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%81%D1%81,_%D0%9C%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D1%81»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация
На других языках