Проказа
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Architect (Обсуждение | вклад) м (Замена текста — «#Перенаправление[[» на «#Перенаправление [[») |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | # | + | {{Остатье\ЭЕЭ |
| + | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
| + | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| + | |КАЧЕСТВО= | ||
| + | |УРОВЕНЬ= | ||
| + | |НАЗВАНИЕ= | ||
| + | |ПОДЗАГОЛОВОК= | ||
| + | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ= | ||
| + | |АВТОР2= | ||
| + | |ТЕМА= | ||
| + | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА= | ||
| + | |ИЗ ЦИКЛА= | ||
| + | |ПУБЛИКАЦИИ= | ||
| + | |ДАТА СОЗДАНИЯ= | ||
| + | |ВИКИПЕДИЯ= | ||
| + | |ИСТОЧНИК= | ||
| + | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ||
| + | }} | ||
| + | |||
| + | '''Цараат''' (צָרַעַת, lepra) - термин, обозначающий проказу (болезнь Хансена), а также целый ряд кожных заболеваний, в том числе некоторые незаразные болезни. Так, проказа у [[Мирьям]] была преходящей (Чис. 12:10–15; ср. также историю Наамана — II Ц. 5 и в других местах). Нередко появление или исчезновение проказы изображается как чудо (особенно Исх. 4:6,7). По-видимому, лишь те, кого изолировали от людей, были поражены настоящей проказой, например, четверо прокаженных, вынужденных жить вне стен [[Самария|Самарии]] даже во время войны (II Ц. 7:3–10), и царь [[Уззия]], который с момента, когда у него обнаружили болезнь, жил в отдельном доме (II Хр. 26:19–21). | ||
| + | = Проказа в древности = | ||
| + | На древнем Ближнем Востоке проказа считалась результатом [[Магия|магии]] или карой за грехи. В обоих случаях рекомендовалось совершать обряды, весьма сходные с предписываемыми [[Библия|Библией]]. Тем не менее, существует одно принципиальное различие: в то время как язычники видели в этих ритуалах магические действия, Библия отрицает лечебную сущность ритуала и предписывает совершать его лишь после того, как больной излечился. | ||
| + | |||
| + | В книге [[Ваикра]] (13,14) устанавливаются правила диагностики кожных заболеваний. В противоположность языческому жрецу, коhен не был лекарем, а скорее выступал как попечитель общественной гигиены. В его обязанности входил осмотр больного. Если священник предполагал у больного проказу, он предписывал семидневный карантин, после которого больной подлежал повторному обследованию; если дальнейших ухудшений не обнаруживалось, больного изолировали еще на неделю, после чего его можно было признать исцелившимся. Следует отметить, что священник не располагал средствами для излечения какого-либо заболевания, — он лишь после исцеления больного совершал предписанные очистительные обряды, а сам больной и его родственники должны были возносить [[Молитва|молитвы]] (I Ц. 8:37, 38; II Ц. 20:2, 3) и [[пост]]иться (II Сам. 12:16), чтобы Бог ниспослал исцеление. Излечение — дело Бога и осуществляется Им непосредственно (Исх. 15:26; Чис. 12:10–13) или через Его посланников-пророков (см. [[Пророки И Пророчество|Пророки и пророчество]]), например через [[Элиша|Элишу]] (II Ц. 5) или [[Исайя|Исайю]] (II Ц. 20:4–7). | ||
| + | |||
| + | Ритуал, предписываемый в Торе для исцелившегося от проказы, полностью исключает магию. Совершался он в три этапа: в первый (Лев. 14:2–8), в седьмой (14:9) и в восьмой (14:10–32) день по излечении. В первый день обряд проводился священником за пределами поселения, из которого был удален прокаженный; выздоровевший должен был сбрить все волосы, выкупаться и выстирать одежды, после чего он мог вернуться в поселение, однако еще не мог войти в свое жилище. Лишь на седьмой день, после повторного бритья, купания и стирки, ему позволялось вернуться домой. На восьмой день он должен был совершить [[Жертвоприношение|жертвоприношение]] и исполнить установленный ритуал; лишь после этого исцелившийся восстанавливал свою [[Ритуальная Чистота|ритуальную чистоту]], становился чистым перед Богом (Лев. 14:11–31). Поэтому во время третьего, заключительного ритуала исцелившийся совершал жертвоприношения для очищения всего окружения от скверны, привнесенной его болезнью, приносил повинную жертву во искупление, возможно, совершенного им когда-то осквернения святыни (если проказа была карой за грех); кровью жертвы и елеем мазали определенные части тела выздоровевшего, чтобы открыть ему доступ в святилище. | ||
| + | |||
| + | Словом цараат (в русском традиционном переводе Библии — «проказа») называли также пятна определенных видов плесени на одежде, кожаных предметах и стенах жилых помещений, что также требовало ритуального очищения (Лев. 13:47–59; 14:34–56). | ||
| + | = Проказа в нашу эру = | ||
| + | В [[Талмуд]]е понятию цараат посвящен трактат Негаим (в [[Мишна|Мишне]] и [[Тосефта|Тосефте]]). В трактате вряд ли есть упоминания подлинной проказы, и цараат, видимо, сводится к относительно безвредной депигментации участков кожи (песь, витилиго). | ||
| + | |||
| + | Болезнь лепра и ее излечение упоминается многократно в [[Новый Завет|Новом завете]]. [[Иисус]], излечив таких больных, отсылал их к священнику для ритуального очищения, иногда добавляя: «как повелел [[Моисей|Моисей»]] (Лука 5:14). В средние века отношение евреев к проказе было, видимо, таким же, как у окружавших народов. | ||
| + | |||
| + | Крупный специалист по борьбе с проказой (болезнью Хансена), израильский врач Я. Шескин (родился в 1914 г.) первым применил талидомид для лечения этой болезни. В [[Иерусалим|Иерусалиме]] имеется больница для прокаженных. | ||
| + | |||
| + | {{ElevenCopyRight|13325|ПРОКАЗА}} | ||
| + | |||
| + | |||
| + | [[Категория:Пятикнижие]] | ||
Версия 13:19, 16 марта 2012
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Цараат (צָרַעַת, lepra) - термин, обозначающий проказу (болезнь Хансена), а также целый ряд кожных заболеваний, в том числе некоторые незаразные болезни. Так, проказа у Мирьям была преходящей (Чис. 12:10–15; ср. также историю Наамана — II Ц. 5 и в других местах). Нередко появление или исчезновение проказы изображается как чудо (особенно Исх. 4:6,7). По-видимому, лишь те, кого изолировали от людей, были поражены настоящей проказой, например, четверо прокаженных, вынужденных жить вне стен Самарии даже во время войны (II Ц. 7:3–10), и царь Уззия, который с момента, когда у него обнаружили болезнь, жил в отдельном доме (II Хр. 26:19–21).
Проказа в древности
На древнем Ближнем Востоке проказа считалась результатом магии или карой за грехи. В обоих случаях рекомендовалось совершать обряды, весьма сходные с предписываемыми Библией. Тем не менее, существует одно принципиальное различие: в то время как язычники видели в этих ритуалах магические действия, Библия отрицает лечебную сущность ритуала и предписывает совершать его лишь после того, как больной излечился.
В книге Ваикра (13,14) устанавливаются правила диагностики кожных заболеваний. В противоположность языческому жрецу, коhен не был лекарем, а скорее выступал как попечитель общественной гигиены. В его обязанности входил осмотр больного. Если священник предполагал у больного проказу, он предписывал семидневный карантин, после которого больной подлежал повторному обследованию; если дальнейших ухудшений не обнаруживалось, больного изолировали еще на неделю, после чего его можно было признать исцелившимся. Следует отметить, что священник не располагал средствами для излечения какого-либо заболевания, — он лишь после исцеления больного совершал предписанные очистительные обряды, а сам больной и его родственники должны были возносить молитвы (I Ц. 8:37, 38; II Ц. 20:2, 3) и поститься (II Сам. 12:16), чтобы Бог ниспослал исцеление. Излечение — дело Бога и осуществляется Им непосредственно (Исх. 15:26; Чис. 12:10–13) или через Его посланников-пророков (см. Пророки и пророчество), например через Элишу (II Ц. 5) или Исайю (II Ц. 20:4–7).
Ритуал, предписываемый в Торе для исцелившегося от проказы, полностью исключает магию. Совершался он в три этапа: в первый (Лев. 14:2–8), в седьмой (14:9) и в восьмой (14:10–32) день по излечении. В первый день обряд проводился священником за пределами поселения, из которого был удален прокаженный; выздоровевший должен был сбрить все волосы, выкупаться и выстирать одежды, после чего он мог вернуться в поселение, однако еще не мог войти в свое жилище. Лишь на седьмой день, после повторного бритья, купания и стирки, ему позволялось вернуться домой. На восьмой день он должен был совершить жертвоприношение и исполнить установленный ритуал; лишь после этого исцелившийся восстанавливал свою ритуальную чистоту, становился чистым перед Богом (Лев. 14:11–31). Поэтому во время третьего, заключительного ритуала исцелившийся совершал жертвоприношения для очищения всего окружения от скверны, привнесенной его болезнью, приносил повинную жертву во искупление, возможно, совершенного им когда-то осквернения святыни (если проказа была карой за грех); кровью жертвы и елеем мазали определенные части тела выздоровевшего, чтобы открыть ему доступ в святилище.
Словом цараат (в русском традиционном переводе Библии — «проказа») называли также пятна определенных видов плесени на одежде, кожаных предметах и стенах жилых помещений, что также требовало ритуального очищения (Лев. 13:47–59; 14:34–56).
Проказа в нашу эру
В Талмуде понятию цараат посвящен трактат Негаим (в Мишне и Тосефте). В трактате вряд ли есть упоминания подлинной проказы, и цараат, видимо, сводится к относительно безвредной депигментации участков кожи (песь, витилиго).
Болезнь лепра и ее излечение упоминается многократно в Новом завете. Иисус, излечив таких больных, отсылал их к священнику для ритуального очищения, иногда добавляя: «как повелел Моисей» (Лука 5:14). В средние века отношение евреев к проказе было, видимо, таким же, как у окружавших народов.
Крупный специалист по борьбе с проказой (болезнью Хансена), израильский врач Я. Шескин (родился в 1914 г.) первым применил талидомид для лечения этой болезни. В Иерусалиме имеется больница для прокаженных.
