Ортодоксальный модернизм в иудаизме - основные направления
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Architect (Обсуждение | вклад) (→Тора у-мада) |
Architect1 (Обсуждение | вклад) |
||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Ортодоксальный модернизм также придает высокое национальное и религиозное значение [[Израиль|государству Израиль]], поэтому данное религиозное направление зачастую имеет сионистскую ориентацию. | Ортодоксальный модернизм также придает высокое национальное и религиозное значение [[Израиль|государству Израиль]], поэтому данное религиозное направление зачастую имеет сионистскую ориентацию. | ||
| - | + | Ортодоксальный модернизм включает в себя широкий круг различных направлений. | |
| - | Ортодоксальный модернизм включает в себя широкий круг различных направлений | + | |
| - | + | == Тора вэ дэрех эрец == | |
Впервые такое сочетания слов встречается в [[Мишна|Мишне]] Авот 2:2, в качестве призыва совместить еврейское образование со светскими предметами впервые употребил Шмуэль Ландау, сын раввина [[Ландау, Йехезкель|Йехезкеля Ландау]] в [[XIX век]]е.<ref>David Ellenson. Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy. 1990. P.11.</ref> Начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины [[Гильдесхаймер, Азриэль|Азриэль Гильдесхаймер]] (1820—1899) и [[Гирш, Шимшон-Рафаэль|Шимшон-Рафаэль Гирш]] (1808—1888), которые провозгласили принцип ''Тора вэ дэрех эрец'' — гармоничное сочетание [[Тора|Торы]] с окружающим (современным) миром. | Впервые такое сочетания слов встречается в [[Мишна|Мишне]] Авот 2:2, в качестве призыва совместить еврейское образование со светскими предметами впервые употребил Шмуэль Ландау, сын раввина [[Ландау, Йехезкель|Йехезкеля Ландау]] в [[XIX век]]е.<ref>David Ellenson. Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy. 1990. P.11.</ref> Начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины [[Гильдесхаймер, Азриэль|Азриэль Гильдесхаймер]] (1820—1899) и [[Гирш, Шимшон-Рафаэль|Шимшон-Рафаэль Гирш]] (1808—1888), которые провозгласили принцип ''Тора вэ дэрех эрец'' — гармоничное сочетание [[Тора|Торы]] с окружающим (современным) миром. | ||
| - | === Тора у-мада === | + | == Нео-ортодоксия == |
| + | После р. [[Гирш, Шимшон Рафаэль|Гирша]] раввином [[Франкфурт]]а стал его зять [[Бройер, Соломон|Соломон Бройер]]. Сын [[Бройер, Соломон|Соломона Бройера]] р.[[Бройер, Йозеф(раввин)|Йозеф Бройер]] (не путать с основателем психоанализа Бройером) не стал раввином города, но унаследовал должность главы [[Иешива|Иешивы]]. По приходе к власти [[нацист]]ов р.[[Бройер, Йозеф(раввин)|Йозеф Бройер]] эмигрировал в Америку и перенес туда многие обычаи из Франкфурта. Во Франкфурте после [[Первая мировая война|первой мировой войны]] стали говорить об отдельном течении «[[Нео-ортодоксия]]», отличающемся от других видов [[Тора у-мада]] и вообще ортодоксального модернизма. Отличия заключаются в более осторожном подходе к науке — не синтез, а подчинение науки [[Галаха|галахе]]. Другое отличие — меньшее желание сотрудничать с евреями, не соблюдающими заповеди. Само слово «нео-ортодоксия» создано по образцу немецкого течения в [[протестантизм]]е {{lang-en|[[:en:Neo-orthodoxy|Neo-orthodoxy]]}}. Нео-ортодоксия как отдельное течение прослеживается и в [[США]]. | ||
| + | |||
| + | == Тора у-мада == | ||
«Тора у-мадда» ({{lang-he|תורה ומדע}}, «Тора и наука») — это философия, рассматривающая отношения светского мира и [[иудаизм]]а, или точнее светского и еврейского знания. Она предлагает совмещать изучение Торы с получением также и светских знаний, что ведёт к положительному для человека вовлечению в жизнь общества. Этот подход является развитием направления ''Тора им дэрех эрец'' р. [[Гирш, Шимшон Рафаэль|Гирша]]. | «Тора у-мадда» ({{lang-he|תורה ומדע}}, «Тора и наука») — это философия, рассматривающая отношения светского мира и [[иудаизм]]а, или точнее светского и еврейского знания. Она предлагает совмещать изучение Торы с получением также и светских знаний, что ведёт к положительному для человека вовлечению в жизнь общества. Этот подход является развитием направления ''Тора им дэрех эрец'' р. [[Гирш, Шимшон Рафаэль|Гирша]]. | ||
Данная философия, в том виде, в котором она существует сегодня, во многом результат учения р. [[Соловейчик, Йосеф Дов|Йосефа-Дова Соловейчика]] (1903—1993), главы [[Иешива-университет]]а в [[Нью-Йорк]]е. По мнению р. Соловейчика, иудаизм обязывает человека к совершенствованию мира (''тикун олам''). По его определению, «человек [[Галаха|Галахи]]» должен пытаться привнести в материальный мир святость и чистоту Божественного присутствия. | Данная философия, в том виде, в котором она существует сегодня, во многом результат учения р. [[Соловейчик, Йосеф Дов|Йосефа-Дова Соловейчика]] (1903—1993), главы [[Иешива-университет]]а в [[Нью-Йорк]]е. По мнению р. Соловейчика, иудаизм обязывает человека к совершенствованию мира (''тикун олам''). По его определению, «человек [[Галаха|Галахи]]» должен пытаться привнести в материальный мир святость и чистоту Божественного присутствия. | ||
| - | + | == Религиозный сионизм == | |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
{{main|Религиозный сионизм}} | {{main|Религиозный сионизм}} | ||
| Строка 47: | Строка 46: | ||
В русскоязычной еврейской общине принципам религиозного сионизма и ортодоксального модернизма следует организация [[Маханаим (организация)|Маханаим]] во главе с [[Зеев Дашевский|Зеевом Дашевским]] и [[Полонский, Пинхас|Пинхасом Полонским]]. | В русскоязычной еврейской общине принципам религиозного сионизма и ортодоксального модернизма следует организация [[Маханаим (организация)|Маханаим]] во главе с [[Зеев Дашевский|Зеевом Дашевским]] и [[Полонский, Пинхас|Пинхасом Полонским]]. | ||
| - | + | === Движение ХАРДАЛ === | |
Внутри религиозного сионизма в Израиле выделилась отдельная группа последователей р. [[Кук, Авраам Ицхак|Авраама-Ицхака Кука]] и его сына р. [[Кук, Цви Иехуда|Цви-Иехуда Кука]], которая откололась от [[Иешива|иешивы]] [[Мерказ аРав]] и сконцентрировалась в [[:en:Har Hamor|Иешиве hар-hа-Мор]] под руководством р. Цви Исраэля Тау. Представители течения, как правило, не приветствуют синтез с наукой, менее лояльно относятся к израильской армии, подчеркивают самоценность изучения Торы, устрожения в вопросах кашрута и т.д. Тем самым, они в некоторых деталях более напоминают [[харедим]], чем прочие израильские религиозные сионисты. Аббревиатура «ХАРДАЛ» означает ''хареди-леуми'', то есть, национально-[[харедим]]ные, само слово звучит как [[иврит]]ский эквивалент слова «[[горчица]]». | Внутри религиозного сионизма в Израиле выделилась отдельная группа последователей р. [[Кук, Авраам Ицхак|Авраама-Ицхака Кука]] и его сына р. [[Кук, Цви Иехуда|Цви-Иехуда Кука]], которая откололась от [[Иешива|иешивы]] [[Мерказ аРав]] и сконцентрировалась в [[:en:Har Hamor|Иешиве hар-hа-Мор]] под руководством р. Цви Исраэля Тау. Представители течения, как правило, не приветствуют синтез с наукой, менее лояльно относятся к израильской армии, подчеркивают самоценность изучения Торы, устрожения в вопросах кашрута и т.д. Тем самым, они в некоторых деталях более напоминают [[харедим]], чем прочие израильские религиозные сионисты. Аббревиатура «ХАРДАЛ» означает ''хареди-леуми'', то есть, национально-[[харедим]]ные, само слово звучит как [[иврит]]ский эквивалент слова «[[горчица]]». | ||
Версия 12:34, 28 марта 2011
| Текст унаследован из Википедии | |
Ортодоксальный модернизм (или современная ортодоксия) — направление ортодоксального иудаизма, интегрирующее ортодоксальные принципы, ценности и традиции с современной культурой и цивилизацией. Ортодоксальный модернизм связан с несколькими учениями и потому может принимать различные формы. В США и Европе наиболее распространена философия «Тора и Наука» (Тора у-мада). В Израиле ортодоксальный модернизм в значительной степени связан с религиозным сионизмом, а его последователи составляют более половины ортодоксально-религиозного населения Израиля.
Содержание |
Философия
В самом общем плане ортодоксальный модернизм говорит о необходимости уважения и соблюдения еврейского закона и положительном значении взаимодействия с современным миром и культурой. С этой точки зрения подобное взаимодействие обогащает иудаизм.
Ортодоксальный модернизм также придает высокое национальное и религиозное значение государству Израиль, поэтому данное религиозное направление зачастую имеет сионистскую ориентацию.
Ортодоксальный модернизм включает в себя широкий круг различных направлений.
Тора вэ дэрех эрец
Впервые такое сочетания слов встречается в Мишне Авот 2:2, в качестве призыва совместить еврейское образование со светскими предметами впервые употребил Шмуэль Ландау, сын раввина Йехезкеля Ландау в XIX веке.[1] Начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Гильдесхаймер (1820—1899) и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.
Нео-ортодоксия
После р. Гирша раввином Франкфурта стал его зять Соломон Бройер. Сын Соломона Бройера р.Йозеф Бройер (не путать с основателем психоанализа Бройером) не стал раввином города, но унаследовал должность главы Иешивы. По приходе к власти нацистов р.Йозеф Бройер эмигрировал в Америку и перенес туда многие обычаи из Франкфурта. Во Франкфурте после первой мировой войны стали говорить об отдельном течении «Нео-ортодоксия», отличающемся от других видов Тора у-мада и вообще ортодоксального модернизма. Отличия заключаются в более осторожном подходе к науке — не синтез, а подчинение науки галахе. Другое отличие — меньшее желание сотрудничать с евреями, не соблюдающими заповеди. Само слово «нео-ортодоксия» создано по образцу немецкого течения в протестантизме англ. Neo-orthodoxy. Нео-ортодоксия как отдельное течение прослеживается и в США.
Тора у-мада
«Тора у-мадда» (ивр. תורה ומדע, «Тора и наука») — это философия, рассматривающая отношения светского мира и иудаизма, или точнее светского и еврейского знания. Она предлагает совмещать изучение Торы с получением также и светских знаний, что ведёт к положительному для человека вовлечению в жизнь общества. Этот подход является развитием направления Тора им дэрех эрец р. Гирша.
Данная философия, в том виде, в котором она существует сегодня, во многом результат учения р. Йосефа-Дова Соловейчика (1903—1993), главы Иешива-университета в Нью-Йорке. По мнению р. Соловейчика, иудаизм обязывает человека к совершенствованию мира (тикун олам). По его определению, «человек Галахи» должен пытаться привнести в материальный мир святость и чистоту Божественного присутствия.
Религиозный сионизм
Другим направлением «Современной ортодоксии» является религиозный сионизм. Данное направление было создано в 1850 году р. Цви Калишером, а затем в начале XX века разработано р. Авраамом-Ицхаком Куком. Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (США)[2][3][4]
Основным отличием данного направления является то, что принципы ортодоксального иудаизма интегрируются не только с современной культурой, но также и с религиозным пониманием сионизма.
Сегодня представители — р. Авраам Шапира (умер в 2007 году), р. Элиезер Беркович (умер в 1992 году), р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йегуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн (Израиль).
В русскоязычной еврейской общине принципам религиозного сионизма и ортодоксального модернизма следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.
Движение ХАРДАЛ
Внутри религиозного сионизма в Израиле выделилась отдельная группа последователей р. Авраама-Ицхака Кука и его сына р. Цви-Иехуда Кука, которая откололась от иешивы Мерказ аРав и сконцентрировалась в Иешиве hар-hа-Мор под руководством р. Цви Исраэля Тау. Представители течения, как правило, не приветствуют синтез с наукой, менее лояльно относятся к израильской армии, подчеркивают самоценность изучения Торы, устрожения в вопросах кашрута и т.д. Тем самым, они в некоторых деталях более напоминают харедим, чем прочие израильские религиозные сионисты. Аббревиатура «ХАРДАЛ» означает хареди-леуми, то есть, национально-харедимные, само слово звучит как ивритский эквивалент слова «горчица».
Ссылки
Примечания
- ↑ David Ellenson. Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy. 1990. P.11.
- ↑ «The Rav. The world of Rabbi Jоseph B. Soloveitchik.» By Aaron Rakeffet-Rothkoff. KTAV publishing house, 1999. Biography, bibliography, memoiries, historical studies. Vol. 1, p. 53.: «Начиная с 1946 года Рав был почётным президентом организации en:Religious Zionists of America(бывшее Мизрахи). На День независимости Израиля в 1956 году Рав произнёс главную речь на митинге в Иешиве-университете. Позднее она была опубликована под названием „Голос друга моего зовет“. Книга приобрела известность как важнейший сионистский документ после катастрофы европейского еврейства.»
- ↑ Там же, p. 54.: «На ежегодной конференции Мизрахи-Апоэль Амизрахи в середине 50-х годов Рав объяснил, почему он оставил идеологию Агудат Исраэль и принял идеологию Мизрахи. Позже это появилось в печати под названием And Joseph dreamt a dream. Там он сравнил Мизрахи с Иосифом, а Агуду — с его братьями…»
- ↑ Указан почетным президентом на сайте Религиозных сионистов Америки
 |
Это незавершённая статья об иудаизме. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
ar:يهودية أرثوذكسية حديثة
cs:Moderní ortodoxní judaismusja:現代正統派ユダヤ教 nl:Modern-orthodox jodendom nn:Moderne ortodoks jødedom sl:Moderno ortodoksno judovstvo
Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.
