Иерусалимский Талмуд

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
Kofman (Обсуждение | вклад)
(→История составления и редактирования)
Aryeolman (Обсуждение | вклад)
Строка 1: Строка 1:
{{О_статье
{{О_статье
|ТИП СТАТЬИ=1
|ТИП СТАТЬИ=1
-
|СУПЕРВАЙЗЕР=
+
|СУПЕРВАЙЗЕР=2
-
|УРОВЕНЬ=
+
|УРОВЕНЬ=1
|КАЧЕСТВО=
|КАЧЕСТВО=
|АВТОР1=
|АВТОР1=
Строка 13: Строка 13:
|ДАТА СОЗДАНИЯ=14/11/2010
|ДАТА СОЗДАНИЯ=14/11/2010
}}
}}
-
 
+
{{main|Талмуд}}
'''Иерусалимский Талмуд''' (см. Талмуд) - собрание дискуссий амораев страны Израиля и Вавилонии, уточняющих и истолковывающих высказывания [[таннаи|таннаев]], [[ Мишна|Мишну ]], тосафот  и барайтот . Составлен в Стране Израиля в ешивах Тверьи, Циппори и Кейсарии. Талмуд получил название Иерусалимский в расширенном смысле, поскольку был написан в стране Израиля, а не в Вавилонии.
'''Иерусалимский Талмуд''' (см. Талмуд) - собрание дискуссий амораев страны Израиля и Вавилонии, уточняющих и истолковывающих высказывания [[таннаи|таннаев]], [[ Мишна|Мишну ]], тосафот  и барайтот . Составлен в Стране Израиля в ешивах Тверьи, Циппори и Кейсарии. Талмуд получил название Иерусалимский в расширенном смысле, поскольку был написан в стране Израиля, а не в Вавилонии.
    
    
Иерусалимский Талмуд известен еще под другими названиями – «Талмуд Запада», «Талмуд страны Израиля» и, более позднее название: «Палестинский Талмуд».
Иерусалимский Талмуд известен еще под другими названиями – «Талмуд Запада», «Талмуд страны Израиля» и, более позднее название: «Палестинский Талмуд».
-
== История составления и редактирования ==
+
== Структура ==
-
(дополнение. см. [[Исторический фон создания Иерусалимского Талмуда]])
+
-
Иерусалимский Талмуд был составлен амораями, жившими в северной части Израиля между 220 - 375 гг. В нем упоминаются имена амораев, которые жили сто и более лет спустя после рабби Йоханана, таким образом, по видимому, завершение составления Иерусалимского Талмуда производилось в ешиве рабби [[Йоханан бен Напаха|Йоханана]] уже после его смерти. Раби Йоханан положил основу  собиранию Иерусалимского Талмуда и сыграл ведущую роль в построении его галахической инфраструктуры, ученики рабби Йохана продолжили составление и развитие Талмуда. Раби Йоси бен Бун - один из позднейших амораев, слова которого цитируются в Иерусалимском Талмуде.  
+
{{main|Содержание трактатов Иерусалимского Талмуда}}
 +
Иерусалимский талмуд следует структуре Мишны, хотя и не обязательно тому порядку Мишны, который содержится в Иерусалимском Талмуде. Иерусалимский Талмуд состоит из двух основных компонентов:  вопросов, имеющих непосредственное отношение к тексту Мишны и высказываний таннаев: тосафот, барайтот, и мишнайот из других разделов Мишны, которые используются как отправной пункт для дальнейшей дискуссии.
 +
Иерусалимский талмуд реконструирует текст Мишны, находит экзегетические подтверждения своим толкованиям в тексте Пятикнижия, проясняет текст Мишны. Тосефта выступает в ИТ не меньшим организационным принципом, чем Мишна, даже когда материал из Тосефты не цитируется напрямую и не парафразируется. Отсылки  к Тосефте  настолько часты, что можно было бы назвать ИТ комментарием к Тосефте, несмотря на то что ИТ интересуют в основном проблемы, проистекающие из текста Мишны. Известное нам издание Тосефты повторяет порядок Тосефты, цитируемой ИТ (по замечанию Виленского Гаона).
-
[[Рамбам]] в предисловии к Мишне Тора пишет, что Иерусалимский Талмуд был составлен рабби Йохананом приблизительно через 300 лет после разрушения Храма, то есть, прибл. в 370 году. Однако эта дата помещает раби Йоханана ( Йоханан бен Наппаха) на сто лет позже того времени, когда он жил на самом деле. И, действительно, [[Раавад]] указывает, что Мишна была составлена рабби Иегудой hа-Наси 220 лет спустя после разрушения Храма, то есть в 190 году, а Иерусалимский Талмуд был составлен рабби Йохананом  двести лет спустя после разрушения Храма, то есть, в 270 году. Рабейну [[Хида]] предполагает, что "триста лет", о которых пишет Рамбам, возможно, ошибка переписчиков.
+
== Особенности Иерусалимского Талмуда ==
-
+
-
Рав Ицхак Айзик Леви считает, что Иерусалимский Талмуд вообще не подвергался редактированию  и  версия, которой мы располагаем сегодня,  фиксирует способ учебы в ешивах Циппори до римских гонений. В 351 году. н.э. в результате указов Галла (см. дополнение [[Исторический фон создания Иерусалимского Талмуда]])  ешива в Циппори прекратила свою деятельность. Часть амораев страны Израиля спустились в Вавилонию и присоединилась к ешивам [[Абайе]] и [[Рав|Рава]].
+
-
== Структура ==
+
{{main|Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд: сравнительная характеристика}}
-
Иерусалимский талмуд следует структуре Мишны, хотя и не обязательно тому порядку Мишны, который содержится в Иерусалимском Талмуде. Иерусалимский Талмуд состоит из двух основных компонентов: вопросов, имеющих непосредственное отношение к тексту Мишны и высказываний таннаев: тосафот, барайтот, и мишнайот из других разделов Мишны,  которые используются как отправной пункт для дальнейшей дискуссии.
+
Дискуссии в Иерусалимском Талмуде гораздо короче, чем в Вавилонском. кроме того в Иерусалимском Талмуде сильнее прослеживается связь между агадой и галахой (они не отделены друг от друга совершенно, как это в Вавилонском Талмуде), так что иногда при вынесении галахот учитываются доводы агады.  
-
Иерусалимский талмуд реконструирует текст Мишны, находит экзегетические подтверждения своим толкованиям в тексте Пятикнижия, проясняет текст Мишны. Тосефта выступает в ИТ не меньшим организационным принципом, чем Мишна, даже когда материал из Тосефты не цитируется напрямую и не парафразируется. Отсылки  к Тосефте  настолько часты, что можно было бы назвать ИТ комментарием к Тосефте, несмотря на то что ИТ интересуют в основном проблемы, проистекающие из текста Мишны. Известное нам издание Тосефты повторяет порядок Тосефты, цитируемой ИТ(по замечанию Виленского Гаона).
+
-
 
-
== Особенности Иерусалимского Талмуда ==
 
-
Дискуссии в Иерусалимском Талмуде гораздо короче, чем в Вавилонском. кроме того в Иерусалимском Талмуде сильнее прослеживается связь между агадой и галахой (они не отделены друг от друга совершенно, как это в Вавилонском Талмуде), так что иногда при вынесении галахот учитываются доводы агады .
 
Многие выводы к которым Вавилонский талмуд приходит путем длительных рассуждений, в Иерусалимском Талмуде  - даны непосредственно, без выведения. Многое из того, что в Вавилонском Талмуде считается «ми де рабанан» – в Иерусалимском Талмуде считается  «ми де орайта».
Многие выводы к которым Вавилонский талмуд приходит путем длительных рассуждений, в Иерусалимском Талмуде  - даны непосредственно, без выведения. Многое из того, что в Вавилонском Талмуде считается «ми де рабанан» – в Иерусалимском Талмуде считается  «ми де орайта».
Строка 40: Строка 35:
Часто мудрецы Ашкеназа, например (Маhарам из Роттенбурга) цитируя свои источники и указывают  на Иерусалимский Талмуд, однако в дошедшей до наших дней версии ИТ нет этих отрывков , по видимому, они были утрачены.  
Часто мудрецы Ашкеназа, например (Маhарам из Роттенбурга) цитируя свои источники и указывают  на Иерусалимский Талмуд, однако в дошедшей до наших дней версии ИТ нет этих отрывков , по видимому, они были утрачены.  
 +
== Влияние на вынесение галахических постановлений ==
 +
Евреи страны Израиля не приняли Вавилонский Талмуд. Галаха в стране Израиля в течении сотен лет даже и после завершения Вавилонского Талмуда устанавливалась по Иерусалимскому Талмуду. Это продолжалось до разрушения еврейских поселений в стране Израиля крестоносцами. Преемственность была прервана, не существует бейт мидраша, который из поколения в поколение выносил бы постановления основываясь на Иерусалимском талмуде, (в отличие от Вавилонского Талмуда – где от мудрецов Вавилонии до наших дней сохраняется преемственность и это послужило одним из доводов в пользу предпочтения Вавилонского Талмуда Иерусалимскому при вынесении галахических решений).
-
== Влияние на вынесение галахических постановлений ==
+
Следует заметить, что у евреев Ашкеназа ощущается намного более сильное влияние Иерусалимского Талмуда, чем у евреев Сфарада. По- видимому изначально  галахической основой в Европе был Иерусалимский, а не Вавилонский Талмуд:  мы встречаем множество древних обычаев у ашкеназов, у которых нет источника в Вавилонском Талмуде, но есть источник в Иерусалимском.  
-
Ишув в стране Израиля не принял Вавилонского Талмуда. На этот  исторический факт не всегда обращают внимание. Галаха в стране Израиля в течении сотен лет даже и после завершения Вавилонского Талмуда устанавливалась по Иерусалимскому Талмуду. Это продолжалось до разрушения ишува в стране Израиля крестоносцами. После них здесь не осталось никого, кто выносил бы постановления по Иерусалимскому Талмуду, крестоносцы полностью разрушили еврейскую жизнь в стране Израиля. Так что преемственность была прервана и поэтому у нас не осталось бейт мидраша, который из поколения в поколение выносил бы постановления основываясь на Иерусалимском талмуде, (в отличие от Вавилонского Талмуда – где от мудрецов Вавилонии до наших дней сохраняется преемственность и это послужило одним из доводов в пользу предпочтения Вавилонского Талмуда Иерусалимскому при вынесении галахических решений).
+
-
 
+
-
Следует заметить, что у евреев Ашкеназа ощущается намного более сильное влияние Иерусалимского Талмуда, чем у евреев Сфарада. По- видимому изначально  галахической основой в Европе был Иерусалимский, а не Вавилонский Талмуд:  мы встречаем множество древних обычаев у ашкеназов, у которых нет источника в Вавилонском Талмуде, но есть источник в Иерусалимском .
+
-
В Вавилонии в ешивах Суры  принимали во внимание Иерусалимский талмуд, в ешивах Пумбедиты нет.
+
Рамбам, например, пытался постановлять основываясь на Иерусалимском Талмуде настолько, насколько это было возможно, до такой степени, что Раавад замечает: «Этот рав постановляет по Иерусалимскому Талмуду в большинстве случаев». Так что уже во времена Рамбама мы видим, что возникает тенденция к возвращению к Иерусалимском Талмуду.  
Рамбам, например, пытался постановлять основываясь на Иерусалимском Талмуде настолько, насколько это было возможно, до такой степени, что Раавад замечает: «Этот рав постановляет по Иерусалимскому Талмуду в большинстве случаев». Так что уже во времена Рамбама мы видим, что возникает тенденция к возвращению к Иерусалимском Талмуду.  
-
 
-
 
-
 
-
== Содержание трактатов Иерусалимского Талмуда ==
 
-
Раздел Зраим
 
-
Брахот. По теме совпадает с одноименным трактатом в Вавилонском Талмуде, однако способ решения проблем и галахические выводы другие.
 
-
 
-
Пеа (`край`). Содержит закон, обязывающий земледельца оставить неубранным край поля (пеа), чтобы нищие могли собрать с него урожай для себя, запрет подбирать уроненные зерна, возвращаться за забытым снопом, добирать остатки убранного винограда, так как все это — для нищих. Трактат вменяет в обязанность благотворительность (цдака).
 
-
 
-
Дмай. (см. Трумот у-ма‘асрот). Посвящен проблеме урожая, собранного ам-ха-арец. Те слои населения, которые в Талмуде называются ам-ха-арец, по-видимому, пренебрегали обязанностью отделения некоторых десятин, и таким образом их урожай был сомнителен с точки зрения талмудических авторитетов и попадал в категорию дмай. Здесь же рассматривается проблема отношения к ам-ха-арец.
 
-
 
-
Кил’аим. Подробно разбирает различные виды запрещенных смешений, в особенности сельскохозяйственные аспекты.
 
-
Шви‘ит. Рассматривает проблему седьмого года (см. Субботний год) и различные аспекты относящихся к нему законов.
 
-
 
-
Трумот (см. Трумот у-ма‘асрот). Обсуждает различные галахические аспекты отдаваемого кохенам приношения — так называемая трума. Содержит законы, определяющие предел допустимого для кохена утилитарного использования полученной трумы.
 
-
 
-
Ма‘асрот (см. Трумот у-ма‘асрот). Посвящен регламентации отделения различных десятин, проблеме ма‘асер ришон (`первой десятины`) и ма‘асер ани (`десятины для бедных`).
 
-
 
-
Ма‘асер шени. Развивает тему десятины для бедных. Законы нет‘а рвай — урожая плодов, снимаемых с дерева на четвертый год после его посадки.
 
-
 
-
Халла. Рассматривает галахическую регламентацию и ритуальные аспекты хлебного приношения кохену.
 
-
 
-
Орла. Содержит законы, касающиеся урожая плодов, приносимых деревьями в течение первых трех лет после посадки. Подобные плоды запрещены для употребления в пищу.
 
-
 
-
Биккурим. Посвящен галахической регламентации и ритуальным аспектам приносимой в Храм части нового урожая семи видов растений в праздник Шаву‘от.
 
-
 
-
Раздел Мо‘эд. Трактаты Шаббат, Эрувин, Псахим, Иома, Сукка, Беца, Рош ха-Шана, Та‘анит, Мегилла, Мо‘эд Катан, Хагига подобны по тематике одноименным трактатам в Вавилонском Талмуде, но отличаются от них по способу решения проблем и выводам.
 
-
 
-
Шкалим. В Вавилонском Талмуде отсутствует. Посвящен законам взимания храмового налога — половины шекеля. Содержит ряд сведений о Храме и храмовой службе.
 
-
 
-
Раздел Нашим. Трактаты Иевамот, Ктуббот, Назир, Сота, Гиттин, Киддушин подобны соответствующим трактатам Вавилонского Талмуда по тематике, но отличаются по способу решения проблем и выводам.
 
-
 
-
Раздел Незикин. В Иерусалимском Талмуде существует трактат Незикин, который был разделен на так называемые разделы (бава — `врата`), подобно одноименному трактату в Вавилонском Талмуде. Этот трактат небольшого объема отличается по стилю и характеру от остальных трактатов Иерусалимского Талмуда (см. ниже). Посвящен проблеме материального ущерба.
 
-
Трактаты Санхедрин, Маккот, Швуот, Авода Зара, Хорайот подобны по тематике одноименным трактатам Вавилонского Талмуда, но отличаются по способу решения проблем и выводам.
 
-
 
== Издания ==
== Издания ==
-
Иерусалимский Талмуд не сохранился целиком. Большие части его были совершенно утрачены  еще в древние времена, или сохранились только в фрагментах.  Первое издание (editio princeps отпечатанное в Венеции Даниэлем Бомбергом в 1523), на котором основаны более поздние издания, заканчивается следующим замечанием: «вот то, что мы нашли из содержащегося в этом талмуде, и мы напрасно пытались отыскать недостающие части». Из четырех манускриптов, которые использовались для первого издания, уцелел только один, он хранится в библиотеке Лейденского университета (Лейденский манускрипт).
+
{{main|Издания Талмуда}}
-
 
+
-
 
+
-
== Язык Иерусалимского Талмуда ==
+
-
Иерусалимский Талмуд написан на западном диалекте арамейского языка с включениями ивритских греческих и латинских слов. Исследователи видят в этом свидетельство того, что составители Иерусалимского Талмуда были знакомы не с Вавилонским Талмудом как таковым, а с различными его устными версиями разных эпох и разных академий. Создатели Талмуда Бавли были также знакомы с Иерусалимским Талмудом не в том виде, в каком он дошел до наших дней, а с различного происхождения учениями амораев Эрец-Исраэль. Обмен информацией осуществлялся через законоучителей, кочевавших между Эрец-Исраэль и Вавилонией (так называемых нахутей, по-арамейски `спустившиеся`), наиболее известные из них — Ула, рабби Ицхак, рабби Дими, Рабин.
+
-
 
+
== Комментаторы Иерусалимского Талмуда ==
== Комментаторы Иерусалимского Талмуда ==
 +
{{main|Комментирование Талмуда}}
16 век: Шмуэль Яффе Ашкенази, Элазар Азкари, Шломо Сирильо
16 век: Шмуэль Яффе Ашкенази, Элазар Азкари, Шломо Сирильо
Строка 107: Строка 61:
Неопубликованные комментарии: Моше бен Мордехай Закуто, Моше Файнштайн
Неопубликованные комментарии: Моше бен Мордехай Закуто, Моше Файнштайн
-
== Источники: ==
+
Основной материал по этой теме находится в статье [[Талмуд]].
 +
 
 +
== Ссылки ==
 +
 
А Guide to the Jerusalem Talmud. Heshey Zelcer
А Guide to the Jerusalem Talmud. Heshey Zelcer
-
Электронная еврейская энциклопедия, статья «Талмуд»
+
[http://www.eleven.co.il/article/14021#05 Электронная еврейская энциклопедия, статья «Талмуд»]
-
http://www.eleven.co.il/article/14021#05
+
-
Еврейская Энциклопедия
 
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=32&letter=T
http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=32&letter=T
-
Курс  рава Ури Шерки "Введение в Устную Тору", Махон Меир
 
-
http://www.meirtv.co.il/site/content_id.asp?id=5536
 
-
== Ссылки ==
+
[[Категория:Период Мишны и Талмуда]]
 +
[[Категория:Еврейское право]]
 +
[[Категория:Иешивы]]
 +
[[Категория:Талмуд]]
 +
[[Категория:Иудаизм]]
 +
[[Категория:Священные книги иудаизма]]
 +
[[Категория:История иудаизма]]
 +
[[Категория:Устный Закон]]
 +
[[Категория:Иудейское богословие]]

Версия 17:35, 20 декабря 2010

Тип статьи: Регулярная статья
Академический супервайзер: д-р Арье Ольман


Дата создания: 14/11/2010
Основная статья: Талмуд

Иерусалимский Талмуд (см. Талмуд) - собрание дискуссий амораев страны Израиля и Вавилонии, уточняющих и истолковывающих высказывания таннаев, Мишну , тосафот и барайтот . Составлен в Стране Израиля в ешивах Тверьи, Циппори и Кейсарии. Талмуд получил название Иерусалимский в расширенном смысле, поскольку был написан в стране Израиля, а не в Вавилонии.

Иерусалимский Талмуд известен еще под другими названиями – «Талмуд Запада», «Талмуд страны Израиля» и, более позднее название: «Палестинский Талмуд».

Содержание

Структура

Основная статья: Содержание трактатов Иерусалимского Талмуда

Иерусалимский талмуд следует структуре Мишны, хотя и не обязательно тому порядку Мишны, который содержится в Иерусалимском Талмуде. Иерусалимский Талмуд состоит из двух основных компонентов: вопросов, имеющих непосредственное отношение к тексту Мишны и высказываний таннаев: тосафот, барайтот, и мишнайот из других разделов Мишны, которые используются как отправной пункт для дальнейшей дискуссии. Иерусалимский талмуд реконструирует текст Мишны, находит экзегетические подтверждения своим толкованиям в тексте Пятикнижия, проясняет текст Мишны. Тосефта выступает в ИТ не меньшим организационным принципом, чем Мишна, даже когда материал из Тосефты не цитируется напрямую и не парафразируется. Отсылки к Тосефте настолько часты, что можно было бы назвать ИТ комментарием к Тосефте, несмотря на то что ИТ интересуют в основном проблемы, проистекающие из текста Мишны. Известное нам издание Тосефты повторяет порядок Тосефты, цитируемой ИТ (по замечанию Виленского Гаона).

Особенности Иерусалимского Талмуда

Основная статья: Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд: сравнительная характеристика

Дискуссии в Иерусалимском Талмуде гораздо короче, чем в Вавилонском. кроме того в Иерусалимском Талмуде сильнее прослеживается связь между агадой и галахой (они не отделены друг от друга совершенно, как это в Вавилонском Талмуде), так что иногда при вынесении галахот учитываются доводы агады.

Многие выводы к которым Вавилонский талмуд приходит путем длительных рассуждений, в Иерусалимском Талмуде - даны непосредственно, без выведения. Многое из того, что в Вавилонском Талмуде считается «ми де рабанан» – в Иерусалимском Талмуде считается «ми де орайта».

Значительная часть дискуссий посвящена анализу законов, связанных с сельским хозяйством – это обусловлено проживанием мудрецов составителей Талмуда в стране Израиля (для их коллег в Вавилонии эта тема была нерелевантна).

Часто мудрецы Ашкеназа, например (Маhарам из Роттенбурга) цитируя свои источники и указывают на Иерусалимский Талмуд, однако в дошедшей до наших дней версии ИТ нет этих отрывков , по видимому, они были утрачены.

Влияние на вынесение галахических постановлений

Евреи страны Израиля не приняли Вавилонский Талмуд. Галаха в стране Израиля в течении сотен лет даже и после завершения Вавилонского Талмуда устанавливалась по Иерусалимскому Талмуду. Это продолжалось до разрушения еврейских поселений в стране Израиля крестоносцами. Преемственность была прервана, не существует бейт мидраша, который из поколения в поколение выносил бы постановления основываясь на Иерусалимском талмуде, (в отличие от Вавилонского Талмуда – где от мудрецов Вавилонии до наших дней сохраняется преемственность и это послужило одним из доводов в пользу предпочтения Вавилонского Талмуда Иерусалимскому при вынесении галахических решений).

Следует заметить, что у евреев Ашкеназа ощущается намного более сильное влияние Иерусалимского Талмуда, чем у евреев Сфарада. По- видимому изначально галахической основой в Европе был Иерусалимский, а не Вавилонский Талмуд: мы встречаем множество древних обычаев у ашкеназов, у которых нет источника в Вавилонском Талмуде, но есть источник в Иерусалимском. Рамбам, например, пытался постановлять основываясь на Иерусалимском Талмуде настолько, насколько это было возможно, до такой степени, что Раавад замечает: «Этот рав постановляет по Иерусалимскому Талмуду в большинстве случаев». Так что уже во времена Рамбама мы видим, что возникает тенденция к возвращению к Иерусалимском Талмуду.

Издания

Основная статья: Издания Талмуда

Комментаторы Иерусалимского Талмуда

Основная статья: Комментирование Талмуда

16 век: Шмуэль Яффе Ашкенази, Элазар Азкари, Шломо Сирильо

17 век: Йегошуа бен Исраэль Бенвенист

18 век: Элия из Фульда, Давид бен Нафтали Франкель, Яакоб бен Авраам Каhана, Моше Марголиот, Виленский Гаон

19 век: Йехиэль Михел Эпштейн, Меир Марим, Йосеф Шауль Натансон, Яаков Давид Виловски, Исроэль бен Шмуэль из Шклова

20 век: Йехиэль Бар-Лев, Исроэль Хаим Дайхес, Луи Гинзберг, Хаим Каневский, Ицхок Исаак Красильщиков, Шауль Либерман

Утраченные комментарии: Маймонид, Менахем Земба

Неопубликованные комментарии: Моше бен Мордехай Закуто, Моше Файнштайн

Основной материал по этой теме находится в статье Талмуд.

Ссылки

А Guide to the Jerusalem Talmud. Heshey Zelcer

Электронная еврейская энциклопедия, статья «Талмуд»

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=32&letter=T

Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%83%D0%B4»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация