Маркс, Карл
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Марк (Обсуждение | вклад) м (переименовал «Маркс, Карл Генрих» в «Маркс, Карл») |
Марк (Обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | + | {{Остатье\ЭЕЭ | |
|ТИП СТАТЬИ=1 | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
|СУПЕРВАЙЗЕР= | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
'''Маркс, Карл Генрих''' (Marx, Karl Heinrich; 1818, Трир, Западная Пруссия, – 1883, Лондон), немецкий социальный философ и экономист, создатель доктрины «научного» [[Социализм|социализма]]. | '''Маркс, Карл Генрих''' (Marx, Karl Heinrich; 1818, Трир, Западная Пруссия, – 1883, Лондон), немецкий социальный философ и экономист, создатель доктрины «научного» [[Социализм|социализма]]. | ||
| + | == Биографические сведения == | ||
Отец Маркса, преуспевающий юрист, после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии (1817) принял протестантство в 1819 г., а в 1824 г. крестил своих восьмерых детей. | Отец Маркса, преуспевающий юрист, после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии (1817) принял протестантство в 1819 г., а в 1824 г. крестил своих восьмерых детей. | ||
| - | После окончания средней школы в Трире Маркс изучал право, философию, историю и теорию искусства в Боннском и Берлинском университетах; в 1841 г. получил степень доктора философии в Йенском университете | + | После окончания средней школы в Трире Маркс изучал право, философию, историю и теорию искусства в Боннском и Берлинском университетах; в 1841 г. получил степень доктора философии в Йенском университете. |
| - | + | Принадлежность в студенческие годы к наиболее радикальной группе последователей Гегеля — [[Младогегельянцы|младогегельянцам]] — закрыла Марксу доступ к карьере университетского преподавателя; в 1842 г. он стал сотрудником, а затем редактором издававшейся в Кельне оппозиционной «Рейнской газеты». | |
| - | + | В эти годы происходит дальнейшая радикализация его взглядов. [[Гесс|М. Гесс]] писал, что молодой Маркс, который «хочет нанести средневековой религии и политике последний сокрушительный удар», соединяет в одном лице «Руссо, Вольтера, Гольбаха, Гейне и Гегеля». | |
| - | + | В 1843 г. «Рейнская газета» была закрыта властями, и Маркс с женой, Женни фон Вестфален, дочерью видного прусского сановника, переехал в Париж с намерением издавать там «Немецко-французские ежегодники». | |
| - | + | Опубликованные в единственном (сдвоенном) номере этого издания статьи Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу» (см. ниже) уже содержат некоторые идеи, в последующие годы легшие в основу всей его доктрины: воинствующий атеизм, обличение капиталистического общественно-экономического строя, апологию насильственной революции и прочее. | |
| - | В 1850–60-х гг. Маркс завершил разработку своего экономического учения, которое было сформулировано в ряде рукописей (опубликованы лишь в 1939–41 гг.), в работе «К критике политической экономии» (1859) и наконец в «Капитале» (т. 1 — 1867, т. 2 и т. 3 изданы Энгельсом соответственно в 1885 г. и 1894 г.), где с наибольшей полнотой излагаются идеи Маркса, соединяющие проницательный экономический анализ с острой критикой капиталистического строя. Хотя при жизни Маркса его идеи не получили широкого признания, с конца 19 в. их влияние оказалось огромным. Оно сопоставимо лишь с влиянием основателей мировых религий. Массовые движения, а в 20 в. и целые государства считали себя последователями Маркса, воплощающими его идеи в жизнь. (См. также: [[Социализм|Социализм]], [[Коммунизм]], [[Бунд]], [[Ленин|В. И. Ленин]], [[Борохов, Бер|Б. Борохов]].) | + | В «Экономическо-философских рукописях 1844» (впервые опубликованы частично на русском языке в 1927 г. и полностью на языке оригинала в 1932 г.) Маркс формулирует философские предпосылки критики эксплуататорского общества с помощью понятия «отчуждения человеческой сущности», то есть господства над человеком продуктов его собственной деятельности. |
| + | |||
| + | Маркс намечает здесь революционный путь к созданию общества, в котором отчуждение будет преодолено и возобладают гуманистические начала. | ||
| + | == Cотрудничество Маркса с Энгельсом == | ||
| + | |||
| + | К этому времени относится и сближение Маркса с Ф. Энгельсом, которое вскоре перешло в дружбу и тесное сотрудничество, продолжавшееся до смерти Маркса. | ||
| + | |||
| + | Первым совместным произведением Маркса и Энгельса явился труд «Святое семейство» (1845), направленный против младогегельянцев. | ||
| + | |||
| + | В эти же парижские годы установились дружеские отношения Маркса с [[Гейне, Генрих|Г. Гейне]]. | ||
| + | |||
| + | В январе 1845 г. французское правительство выслало Маркса за пределы Франции. | ||
| + | |||
| + | Трехлетний период жизни в Брюсселе отмечен совместной с Энгельсом работой над критикой не только идеалистических течений, но и «созерцательного» материализма Л. Фейербаха. | ||
| + | |||
| + | В «Тезисах о Фейербахе» (1845 г., впервые опубликованы Энгельсом в 1888 г.) Маркс подчеркнул решающее значение практики в процессе познания и выдвинул в противоположность старой философии, лишь объяснявшей мир, требование его революционного изменения. | ||
| + | |||
| + | В двухтомном труде «Немецкая идеология» (1846 г., опубликован в 1932 г.) Маркс и Энгельс впервые изложили свою историческую концепцию — так называемое материалистическое понимание истории. | ||
| + | |||
| + | В книге «Нищета философии» (1847) Маркс подверг резкой критике концепции французского социалиста П. Ж. Прудона. | ||
| + | |||
| + | Стремясь к созданию международной организации революционеров, Маркс установил тесные контакты с лондонским Союзом коммунистов, преемником Союза справедливых — основанной Вейтлингом организации немецких рабочих-коммунистов, которая имела филиалы в разных городах Европы. | ||
| + | === «Манифест коммунистической партии» === | ||
| + | |||
| + | Став признанным вождем этой организации, Маркс написал в сотрудничестве с Энгельсом ее новую программу, вышедшую в свет в феврале 1848 г. под названием «Манифест коммунистической партии». | ||
| + | |||
| + | В «Манифесте» Маркс сформулировал главные положения своей доктрины: материалистическое понимание истории; тезис о классовой борьбе как ее движущей силе; концепцию исторической миссии пролетариата, призванного революционным путем ниспровергнуть капитализм и создать бесклассовое общество; идею завоевания пролетариатом государственной власти. | ||
| + | |||
| + | Европейская революция 1848 г. застала Маркса в Париже. Вскоре, с началом революционных событий в Германии, Маркс переехал в Кельн, где стал редактором «Новой рейнской газеты». | ||
| + | |||
| + | Высланный после поражения революции из Кельна, а затем из Парижа, Маркс поселился в Лондоне, где, несмотря на финансовую поддержку, которую оказывал ему Энгельс, до самой смерти жил трудной жизнью политического эмигранта. | ||
| + | == Труды Маркса == | ||
| + | |||
| + | В течение многих лет Маркс почти ежедневно посещал библиотеку Британского музея, собирая материал для своего главного труда — «Капитала». | ||
| + | |||
| + | В 1851–62 гг. Маркс сотрудничал в американской газете «Нью-Йорк дейли трибюн». | ||
| + | |||
| + | Одновременно он активно руководил деятельностью созданного в 1864 г. (взамен распущенного Союза коммунистов) Международного товарищества рабочих (1-й Интернационал, 1864–72). | ||
| + | |||
| + | После «Манифеста» Маркс опубликовал ряд важных работ, принесших ему славу крупного социального мыслителя, выдающегося экономиста и блестящего публициста: «Классовая борьба во Франции» (1850). «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «Гражданская война во Франции» (1871) и другие. | ||
| + | |||
| + | В 1850–60-х гг. Маркс завершил разработку своего экономического учения, которое было сформулировано в ряде рукописей (опубликованы лишь в 1939–41 гг.), в работе «К критике политической экономии» (1859) и наконец в «Капитале» (т. 1 — 1867, т. 2 и т. 3 изданы Энгельсом соответственно в 1885 г. и 1894 г.), где с наибольшей полнотой излагаются идеи Маркса, соединяющие проницательный экономический анализ с острой критикой капиталистического строя. | ||
| + | == Влияние работ Маркса == | ||
| + | |||
| + | Хотя при жизни Маркса его идеи не получили широкого признания, с конца 19 в. их влияние оказалось огромным. Оно сопоставимо лишь с влиянием основателей мировых религий. Массовые движения, а в 20 в. и целые государства считали себя последователями Маркса, воплощающими его идеи в жизнь. (См. также: [[Социализм|Социализм]], [[Коммунизм]], [[Бунд]], [[Ленин|В. И. Ленин]], [[Борохов, Бер|Б. Борохов]].) | ||
Маркс был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов, но был совершенно чужд еврейской культуре и традициям, а его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. В статье «К еврейскому вопросу» (см. выше) Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». Для Маркса мирской культ еврея — торгашество; в еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели. Эти формулировки, очевидно, были заимствованы Марксом у М. Гесса, который высказывал их в свой младогегельянский период. Отождествление еврейства с буржуазным началом, общепринятое среди французских социалистов и немецких младогегельянцев, приводит Маркса к парадоксальному выводу, что «эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства», то есть эмансипация предполагает полный отказ евреев от своего духовного наследия, исчезновение «еврейских начал» из жизни и культуры человечества. | Маркс был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов, но был совершенно чужд еврейской культуре и традициям, а его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. В статье «К еврейскому вопросу» (см. выше) Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». Для Маркса мирской культ еврея — торгашество; в еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели. Эти формулировки, очевидно, были заимствованы Марксом у М. Гесса, который высказывал их в свой младогегельянский период. Отождествление еврейства с буржуазным началом, общепринятое среди французских социалистов и немецких младогегельянцев, приводит Маркса к парадоксальному выводу, что «эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства», то есть эмансипация предполагает полный отказ евреев от своего духовного наследия, исчезновение «еврейских начал» из жизни и культуры человечества. | ||
Версия 17:23, 13 апреля 2013
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Маркс, Карл Генрих (Marx, Karl Heinrich; 1818, Трир, Западная Пруссия, – 1883, Лондон), немецкий социальный философ и экономист, создатель доктрины «научного» социализма.
Содержание |
Биографические сведения
Отец Маркса, преуспевающий юрист, после запрещения евреям заниматься адвокатской практикой в Пруссии (1817) принял протестантство в 1819 г., а в 1824 г. крестил своих восьмерых детей.
После окончания средней школы в Трире Маркс изучал право, философию, историю и теорию искусства в Боннском и Берлинском университетах; в 1841 г. получил степень доктора философии в Йенском университете.
Принадлежность в студенческие годы к наиболее радикальной группе последователей Гегеля — младогегельянцам — закрыла Марксу доступ к карьере университетского преподавателя; в 1842 г. он стал сотрудником, а затем редактором издававшейся в Кельне оппозиционной «Рейнской газеты».
В эти годы происходит дальнейшая радикализация его взглядов. М. Гесс писал, что молодой Маркс, который «хочет нанести средневековой религии и политике последний сокрушительный удар», соединяет в одном лице «Руссо, Вольтера, Гольбаха, Гейне и Гегеля».
В 1843 г. «Рейнская газета» была закрыта властями, и Маркс с женой, Женни фон Вестфален, дочерью видного прусского сановника, переехал в Париж с намерением издавать там «Немецко-французские ежегодники».
Опубликованные в единственном (сдвоенном) номере этого издания статьи Маркса «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу» (см. ниже) уже содержат некоторые идеи, в последующие годы легшие в основу всей его доктрины: воинствующий атеизм, обличение капиталистического общественно-экономического строя, апологию насильственной революции и прочее.
В «Экономическо-философских рукописях 1844» (впервые опубликованы частично на русском языке в 1927 г. и полностью на языке оригинала в 1932 г.) Маркс формулирует философские предпосылки критики эксплуататорского общества с помощью понятия «отчуждения человеческой сущности», то есть господства над человеком продуктов его собственной деятельности.
Маркс намечает здесь революционный путь к созданию общества, в котором отчуждение будет преодолено и возобладают гуманистические начала.
Cотрудничество Маркса с Энгельсом
К этому времени относится и сближение Маркса с Ф. Энгельсом, которое вскоре перешло в дружбу и тесное сотрудничество, продолжавшееся до смерти Маркса.
Первым совместным произведением Маркса и Энгельса явился труд «Святое семейство» (1845), направленный против младогегельянцев.
В эти же парижские годы установились дружеские отношения Маркса с Г. Гейне.
В январе 1845 г. французское правительство выслало Маркса за пределы Франции.
Трехлетний период жизни в Брюсселе отмечен совместной с Энгельсом работой над критикой не только идеалистических течений, но и «созерцательного» материализма Л. Фейербаха.
В «Тезисах о Фейербахе» (1845 г., впервые опубликованы Энгельсом в 1888 г.) Маркс подчеркнул решающее значение практики в процессе познания и выдвинул в противоположность старой философии, лишь объяснявшей мир, требование его революционного изменения.
В двухтомном труде «Немецкая идеология» (1846 г., опубликован в 1932 г.) Маркс и Энгельс впервые изложили свою историческую концепцию — так называемое материалистическое понимание истории.
В книге «Нищета философии» (1847) Маркс подверг резкой критике концепции французского социалиста П. Ж. Прудона.
Стремясь к созданию международной организации революционеров, Маркс установил тесные контакты с лондонским Союзом коммунистов, преемником Союза справедливых — основанной Вейтлингом организации немецких рабочих-коммунистов, которая имела филиалы в разных городах Европы.
«Манифест коммунистической партии»
Став признанным вождем этой организации, Маркс написал в сотрудничестве с Энгельсом ее новую программу, вышедшую в свет в феврале 1848 г. под названием «Манифест коммунистической партии».
В «Манифесте» Маркс сформулировал главные положения своей доктрины: материалистическое понимание истории; тезис о классовой борьбе как ее движущей силе; концепцию исторической миссии пролетариата, призванного революционным путем ниспровергнуть капитализм и создать бесклассовое общество; идею завоевания пролетариатом государственной власти.
Европейская революция 1848 г. застала Маркса в Париже. Вскоре, с началом революционных событий в Германии, Маркс переехал в Кельн, где стал редактором «Новой рейнской газеты».
Высланный после поражения революции из Кельна, а затем из Парижа, Маркс поселился в Лондоне, где, несмотря на финансовую поддержку, которую оказывал ему Энгельс, до самой смерти жил трудной жизнью политического эмигранта.
Труды Маркса
В течение многих лет Маркс почти ежедневно посещал библиотеку Британского музея, собирая материал для своего главного труда — «Капитала».
В 1851–62 гг. Маркс сотрудничал в американской газете «Нью-Йорк дейли трибюн».
Одновременно он активно руководил деятельностью созданного в 1864 г. (взамен распущенного Союза коммунистов) Международного товарищества рабочих (1-й Интернационал, 1864–72).
После «Манифеста» Маркс опубликовал ряд важных работ, принесших ему славу крупного социального мыслителя, выдающегося экономиста и блестящего публициста: «Классовая борьба во Франции» (1850). «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «Гражданская война во Франции» (1871) и другие.
В 1850–60-х гг. Маркс завершил разработку своего экономического учения, которое было сформулировано в ряде рукописей (опубликованы лишь в 1939–41 гг.), в работе «К критике политической экономии» (1859) и наконец в «Капитале» (т. 1 — 1867, т. 2 и т. 3 изданы Энгельсом соответственно в 1885 г. и 1894 г.), где с наибольшей полнотой излагаются идеи Маркса, соединяющие проницательный экономический анализ с острой критикой капиталистического строя.
Влияние работ Маркса
Хотя при жизни Маркса его идеи не получили широкого признания, с конца 19 в. их влияние оказалось огромным. Оно сопоставимо лишь с влиянием основателей мировых религий. Массовые движения, а в 20 в. и целые государства считали себя последователями Маркса, воплощающими его идеи в жизнь. (См. также: Социализм, Коммунизм, Бунд, В. И. Ленин, Б. Борохов.)
Маркс был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов, но был совершенно чужд еврейской культуре и традициям, а его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. В статье «К еврейскому вопросу» (см. выше) Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». Для Маркса мирской культ еврея — торгашество; в еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели. Эти формулировки, очевидно, были заимствованы Марксом у М. Гесса, который высказывал их в свой младогегельянский период. Отождествление еврейства с буржуазным началом, общепринятое среди французских социалистов и немецких младогегельянцев, приводит Маркса к парадоксальному выводу, что «эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства», то есть эмансипация предполагает полный отказ евреев от своего духовного наследия, исчезновение «еврейских начал» из жизни и культуры человечества.
Маркс никогда открыто не отрекался от этих выраженных в статье 1843 г. идей, хотя в посвященном возникновению современного капитализма историческом обзоре «Капитала» евреи совсем не упоминаются. Это дало возможность многим последователям Маркса, стремившимся доказать, что Маркс не был антисемитом, утверждать, что содержащееся в его ранних работах (в том числе «Святом семействе») понятие «юдентум» («еврейство») — не историческое еврейство, а социальная категория. В социалистических кругах в 1890-х гг. эти работы Маркса не переиздавались и считались принадлежащими к его «домарксистскому» периоду. Антиеврейские высказывания и оценки встречаются у Маркса и в последующие годы: в личной переписке (в частности, отзывы о Ф. Лассале), в нескольких статьях в газете «Дейли трибюн», где говорится об опасности для мира, которая кроется в деятельности еврейских банкиров. Даже погромы в России (1881) не вызвали с его стороны никакой видимой реакции. Маркс писал о евреях с сочувствием лишь один раз, описывая в газетной заметке их бедственное положение в Иерусалиме. Как еврейское происхождение, так и антиеврейская настроенность Маркса были и продолжают оставаться катализаторами антисемитских взглядов и выступлений правого, а в новейшее время и «левого» толка.
Элеонора Маркс-Эвелинг, (1855, Лондон, – 1898, там же), младшая дочь Маркса, деятель английского рабочего движения. Выступала на собраниях еврейских рабочих, подчеркивая свое еврейское происхождение.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья МАРКС Карл Генрих в ЭЕЭ
