История евреев в Тунисе в Новое время

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 14:19, 30 марта 2013

В Новое время еврейская община Туниса страдала от нападений испанцев, пока страна не вошла в состав Османской империи. После этого община участвовала в жизни страны в качестве зимми и тихо загнивала вместе с ней.

Общая ситуация на начало периода

Поскольку в XV веке с тунисскими евреями обращались хуже, чем в других странах Магриба, беженцы из Испании и Португалии почти не прибывали туда. Тунисские евреи не имели выдающихся раввинов и ученых, им приходилось обращаться к специалистам по религиозным вопросам Алжира или Марокко.

Общинные дела евреев Туниса управлялись назначаемым правительством советом, функции которого заключались в отправлении правосудия среди евреев и сборе с них налогов.

Налоги были трёх видов:

1. общинный налог, который каждый член общины платил в соответствии с его средствами;
2. личная или подушная подать;
3. общий налог, который взимался и с мусульман тоже.

В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и ремесленник должен был платить ежегодный налог в гильдию.

Ответственный за сбор налогов назывался каид. Он также был посредником между правительством и евреев. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, как и раввины, назначались по его рекомендации, и раввинское решение не было действительным без его утверждения.

XVI век

В 1519 г. евреи Джербы подверглись жестоким преследованиям со стороны захвативших остров испанцев. В середине 1530-х гг. такая же участь постигла общины городов Тунис, Бизерты и Хальк-эль-Уэда. В результате вторжения испанских войск жившие в этих городах евреи были частью перебиты, частью проданы в рабство, частью ограблены и изгнаны.

На протяжении нескольких последующих десятилетий побережье страны неоднократно переходило из рук в руки, и в портовых городах Туниса евреев почти не осталось. Они большей частью переселились в турецкие владения и в Италию.

После того, как в 1574 г. Тунис окончательно перешел под власть Османской империи, и обстановка в стране стабилизировалась, еврейские общины повсеместно были восстановлены.

XVII–XVIII века

В XVII–XVIII вв. численность тунисского еврейства постепенно росла.

Еврейские общины существовали в этот период в городе Тунис (к 1815 г. насчитывала 30 тыс. человек), а также в Матере, Эль-Кефе, Нефте, Гафсе, Габесе, Сфаксе, Сусе, Махдии и многих других городах. В городе Тунисе с XII века существовал еврейский квартал Хира, остававшийся еврейским гетто до 1857 года. Он запирался на ночь. Значительную часть еврейского населения составляли (особенно на Джербе) жители деревень.

Иммигранты из Южной Европы

В начале XVII в. в стране (прежде всего в городе Тунис) возникла колония евреев из Ливорно (известных в Тунисе как грана или горним, от арабского названия этого города — Горна). На первых порах они присоединились к местной общине, но образовали в ней обособленную группу. В неё в дальнейшем вливались все выходцы из Италии и с Пиренейского полуострова (их родным языком был ладино или еврейско-итальянский), в том числе и потомки евреев, бежавших из Туниса до его перехода под власть Османской империи.

Из-за расхождений в обычаях и литургии отношения между этой группой (с 1685 г. именовала себя «ливорнско-еврейской нацией в Тунисе», хотя многие ее члены никогда не бывали в Ливорно) и собственно тунисским еврейством (туанса) с самого начала были натянутыми.

Внутриобщинная напряженность усилилась в середине XVII в., когда глава османской администрации Туниса Хамуд-паша запретил евреям (вне зависимости от их происхождения) владеть недвижимостью и жить за пределами отведенных для них районов. Это привело, несмотря на частые нарушения указанных запретов и применение раввинами хазаки, к перенаселению еврейского квартала (харат ал-яхуд) в городе Тунис и резкому росту арендной платы за жилье в этом квартале.

В 1710 г. грана (для которых с конца XVII в. отводились особые места в синагогах) образовали отдельную общину, избрали своего раввина, даянов, светских руководителей и шохетов, приобрели участок земли под кладбище. Туанса добились изгнания грана из харат ал-яхуд, и они создали новый еврейский квартал (известный как сук ал-грана — `ливорнский рынок`), открыв в нем и в других местах три синагоги и два молитвенных дома.

Между двумя общинами началось соперничество, вскоре принявшее неблагоприятный для туанса оборот. Евреи, вновь прибывавшие в страну (даже из африканских и азиатских государств), как правило, присоединялись к грана, а их шохеты, услуги которых пользовались большим спросом, лишали общину туанса значительной части доходов от акциза на кашерное мясо.

В июле 1741 г. раввины грана и туанса пришли к соглашению, которое было закреплено в совместной такане, гласившей, что в общину грана должны вступать только выходцы из христианских стран, а в общину туанса — только евреи из мусульманских государств. Грана взяли на себя треть расходов тунисского еврейства (с фискальной точки зрения власти рассматривали его как единое целое), туанса было запрещено покупать у них мясо (поскольку этот запрет нередко нарушался, в 1784 г. его пришлось возобновить).

Благодаря достигнутому компромиссу отношения между двумя группами стали улучшаться, а в вопросах законоучения все противоречия были устранены уже к началу XIX в. Преодолению вражды способствовало также то, что закен hа-иехудим (при турках — ка’ид), избиравшийся или назначавшийся почти исключительно из туанса и имевший широкие полномочия, оставался официальным руководителем всех евреев Туниса, а раввины обеих общин приветствовали браки между грана и туанса.

Кроме того, уже в XVII в. последние, как правило, приходили на помощь единоверцам, если те оказывались в сложной ситуации (например, не имели денег на уплату введенного властями чрезвычайного налога или попадали в плен к пиратам).

Хозяйственная деятельность евреев в Тунисе

Во второй половине XVI в. – первой половине XIX в. среди самодеятельного еврейского населения Туниса преобладали торговцы, финансисты и ремесленники.

Несмотря на то, что евреи платили таможенные пошлины в размере 10% (с XVIII в. — 8%), а с христиан тунисские власти взимали лишь 3%, экспортно-импортные операции осуществляли почти исключительно крупные еврейские коммерсанты, поддерживавшие деловые связи с Францией, Италией, странами Леванта.

Тунисские беи (с 1705 г. — фактически независимые правители страны, которая формально оставалась в составе Османской империи) защищали интересы еврейских купцов. Так, в 1784 г., когда несколько принадлежавших им судов были потоплены военными кораблями Венеции, бей потребовал, чтобы она возместила понесенный его подданными ущерб, а получив отказ, объявил ей войну.

Тунисские евреи брали на откуп чеканку монеты, сбор налогов и пошлин, приобретали монопольные права на лов тунца, добычу кораллов, торговлю шерстью, табаком, страусовыми перьями и т. п.

Еврейские ремесленники и мелкие торговцы образовывали цехи, во главе которых стояли назначенные властями амины — старосты-мусульмане. Среди ремесленников было много ткачей (сотканные ими талиты доставлялись в Ливорно и Триест, откуда расходились по всей Европе), часовщиков, сапожников, портных, стеклодувов, столяров, мастеров по изготовлению кружев, художественных изделий из железа, музыкальных инструментов. Обработкой драгоценных металлов занимались почти исключительно евреи.

В целом, несмотря на то, что время от времени евреи Туниса страдали от повальных грабежей (например, в 1752 г. их учинили восставшие солдаты бея, в 1756 г. — вторгшиеся в страну войска алжирского дея), материальное положение общины было сравнительно благоприятным.

Некоторые тунисские евреи подвизались при дворе бея (в качестве казначеев, секретарей, переводчиков, поставщиков ювелирных изделий и других предметов роскоши), становились послами , переводчиками дипломатических миссий христианских государств в Тунисе, а иногда и их вице-консулами. В 1699 г. Иехуда Кохен представлял Тунис на переговорах с Нидерландами.

Духовная жизнь еврейской общины

В XVII в. и особенно в XVIII в. Тунис вновь стал крупным центром hалахического творчества. Там жили видные законоучители

• Аврахам Тайеб (умер в 1714 г.),
• его внук Аврахам (XVIII–XIX вв.) и
• правнук Хаим (XIX в.),
• Цемах Царфати (XVIII в.),
• Аврахам Борджель (Бургель; умер в 1795 г.),
• его сын Натан (умер в 1791 г.) и
• внук Элияху Хай (XVIII–XIX вв.),
• Ицхак бен Я‘аков Ламброзо (Ломброзо; умер в 1752 г.),
• Мас‘уд Рафаэль Алфаси (1700?-74 гг.; основал в Тунисе иешиву, названную его именем и просуществовавшую до 1970-х гг.), его сыновья
  • Шломо (1721–1801) и
  • Хаим (1756–83),
• Уззиэль ал-Хайк (Алхайк; 1740?—1820?),
• Мордехай Карвальо (около 1705–85 гг.),
• Ицхак бен Биньямин Тайиб (умер в 1830 г.) и другие.

Многие из них были также известными каббалистами, духовными (а иногда одновременно и светскими) руководителями тунисской общины, в которой пользовались значительным авторитетом и властью. К ним обращались с запросами раввины и даяны многих стран, включая Эрец-Исраэль.

Новые веяния

В 1790-х гг. многие евреи Туниса, особенно грана, приветствовали революцию во Франции, а в следующем десятилетии стали восторженными почитателями Наполеона I. За ношение трехцветной кокарды один из них был наказан палочными ударами по пяткам, а другого бей приказал сжечь заживо (благодаря вмешательству консулов европейских держав это распоряжение было отменено).

Источники

• Электронная еврейская энциклопедия
• Английский раздел Википедии
• Jewish Virtual Library
• Jewish Encyclopedia
• The Jews of Africa

Примечания