Иерусалим

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 14:31, 10 марта 2013

Город Иерусалим ивр. ירושלים‎ Файл:Jerusalem infobox image.JPG Флаг Герб Файл:Flag of Jerusalem.svg Файл:Jerusalem emblem.svg Страна ИзраильИзраиль Округ ИерусалимскийИерусалимский округ|Иерусалимский Координаты Координаты: 31°47′00″ с. ш. 35°14′00″ в. д. / 31.783333° с. ш. 35.233333° в. д. (G) (O) (Я)31.783333, 35.23333331°47′00″ с. ш. 35°14′00″ в. д. / 31.783333° с. ш. 35.233333° в. д. (G) (O) (Я) Мэр Нир Баракат Основан 4 тысячелетие до н. э. Первое упоминание XIX-XX в. до н. э. Прежние названия Шалем, Иевус, Сион (Цион), Ир Давид (Град Давида) Элия Капитолина Аль-Кудс Площадь 123 км² Население 769 400 человек (2009) Национальный состав евреи (474,435), арабы, другие Конфессиональный состав иудеи (65%), мусульмане (32%), христиане (2%), другие (1%) Часовой пояс UTC+2, летом UTC+3 Телефонный код +972 2 Официальный сайт http://www.jerusalem.muni.il (иврит) (англ.) (ар.) Файл:Israel location map.svg Иерусалим на Викискладе

Иерусали́м (ивр. ירושלים‎ Йерушала́(й)им, араб. القدس‎‎ аль-К̣удс^[1]) — древний ближневосточный город, лежащий на водоразделе между Средиземным и Мёртвым морями, на высоте 650—840 м. Один из древнейших городов мира — его возраст более 3500 лет^[2]. Иерусалим является священным городом иудаизма, играет важную роль в христианстве и исламе. Иерусалим являет собой смешение памятников истории, культур и народов с огромным количеством достопримечательностей.

Статус Иерусалима и общие сведения

Основные статьи: План ООН по разделу Палестины, Арабо-израильская война (1947—1949), Шестидневная война (1967), Иудея и Самария ("Западный берег реки Иордан")

Иерусалим, в прошлом столица древнего Иудейского царства, сегодня является столицей Государства Израиль, в нём находятся все правительственные учреждения. Тем не менее, израильский суверенитет над восточной частью города не признан значительной частью международного сообщества.

Палестинская автономия претендует на то, чтобы превратить Иерусалим в свою столицу, не признавая такого права за другой стороной, несмотря на то, что органы власти Палестинской автономии никогда в Иерусалиме не находились. Израиль официально отвергает эти претензии, хотя известно, что в ходе секретных переговоров по поводу окончательного мирного урегулирования израильские лидеры неоднократно предлагали палестинцам передать отдельные части города (Эхуд Барак, Эхуд Ольмерт). Тем не менее, подобные идеи встречают отторжение в израильском обществе.

Статус Иерусалима — предмет горячих дискуссий. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН № 181 от 29 ноября 1947 года, известная под названием «Резолюция о разделе Палестины», предполагала, что международное сообщество возьмёт под свой контроль будущее Иерусалима после окончания британского мандата (15 мая 1948 года).

В результате Арабо-израильской войны (1947—1949) Иерусалим был разделен между Израилем (западная часть города) и Трансиорданией (восточная его часть). 13 декабря 1948 года парламент Трансиордании принял закон об аннексии оккупированной ею территории Палестины, включающей в том числе и восточный Иерусалим.

Трансиордания (название, означавшее территорию восточного берега реки Иордан) в апреле 1950 года объявила Иерусалим своей второй столицей^[3], а после его аннексии в составе западного берега Иордана провозгласила себя Иорданией, подчеркнув этим её контроль над обоими берегами реки.

Несмотря на условия, оговоренные в Соглашении о перемирии между Израилем и Трансиорданией, обеспечивающие доступ евреям к их священным местам, до 58 синагог в древнем Еврейском квартале Старого города «были осквернены и уничтожены. Некоторые из них иорданцы использовали в качестве конюшен и курятников […], древнейшее (2,500 лет) еврейское кладбище на Масличной Горе было осквернено. Через кладбище была проложена дорога от (новой) гостиницы «Интерконтиненталь» к шоссе. Иорданский Арабский Легион использовал надгробные камни с могил священных раввинов для строительства мостовых и уборных […] фактически иорданцы запретили евреям посещать Стену Плача в Старом Городе и древнее еврейское кладбище на Оливковой горе. Путь к Еврейскому Университету на горе Скопус и госпиталю Хадасса был практически отрезан». Каких-либо резолюций по таким действиям Иордании вплоть до 1967 года ООН принято не было.^[4][5][6][7]

5 декабря 1949 года Израиль объявил Иерусалим своей столицей. Решение об этом было принято в канут обсуждения в ООН статуса Иерусалима. В телеграмме, направленной 4 декабря 1949 года министру иностранных дел М. Шарету перед экстренным заседание правительства, Д. Бен-Гурион писал, что «Государство Израиль ни при каких условиях не может согласиться на иностранный патронат Иерусалима»^[8].

В Иерусалиме находятся Кнессет (израильский парламент) и все государственные и правительственные учреждения Израиля. В 1948—1967 годах, когда Восточный Иерусалим был оккупирован Иорданией, этот статус распространялся только на западную часть города.

В 1951 году «Согласительная комиссия ООН предприняла свою последнюю энергичную попытку выступить посредником между сторонами конфликта и представила ряд конкретных предложений, касающихся беженцев, компенсации, пересмотра территориальных вопросов и соглашений о перемирии, в целях обеспечения свободы доступа к Святым Местам в районе Иерусалима. Однако Комиссия вновь пришла к выводу о том, что отсутствие готовности сторон осуществлять соответствующие резолюции и учитывать перемены, произошедшие на местах, не позволяют приступить к урегулированию палестинского вопроса». В 1959 году Ассамблея ООН отменила решение о выделении ассигнований на установление постоянного международного режима в Иерусалиме.^[5]

В результате победы в Шестидневной войне 1967 года Израиль аннексировал Восточный Иерусалим, таким образом получив контроль над всей территорией города, законодательно отделил Восточный Иерусалим от Иудеи и Самарии и объявил свой суверенитет над объединённым Иерусалимом.

22 июля 1980 г. шестая Конференция руководителей неприсоединившихся стран приняло решение, заявив, в частности, что «Город Иерусалим является неотъемлемой частью оккупированной Палестины. Он должен быть полностью покинут и безоговорочно передан под арабский суверенитет»^[9].

30 июля 1980 г. Закон об Иерусалиме, поданный Геулой Коэн, был поддержан премьер-министром Менахемом Бегином и был принят в этот же день подавляющим большинством Кнессета. Согласно принятому основному Закону, Иерусалим был объявлен «единой и неделимой столицей Израиля»^[10].

ООН не признает аннексии Восточного Иерусалима. После того, как 15 августа 2006 года правительство Коста-Рики объявило о переводе своего посольства из Иерусалима в Тель-Авив, а 25 августа того же года правительство Сальвадора последовало его примеру, в Иерусалиме не осталось дипломатических миссий иностранных государств. Почти все страны размещают свои посольства в районе Большого Тель-Авива, за исключением Боливии и Парагвая, чьи посольства располагаются в пригороде Иерусалима Мевасерет-Цион. Конгресс США ещё в 1995 году принял закон о переносе посольства в Иерусалим, однако правительство США постоянно откладывало выполнение решения^[11]. В настоящее время посольство США находится в Тель-Авиве, а в Иерусалиме находится Генеральное Консульство США.

В Восточном Иерусалиме располагаются консульства США и некоторых других стран, осуществляющих контакты с Палестинской автономией.

Топография

Иерусалим расположен на нешироком плоскогорье (12–15 км по оси запад — восток) в седловине Иудейских гор (так называемые Иерусалимские горы; ср. высота 800 м над уровнем моря), протянувшейся между горными узлами Бет-Эль на севере (вершина 1016 м) и Хеврон на юге (вершина 1027 м). Через территорию Иерусалима (по оси север — юг) проходит водораздел Иудейских гор, граничащих на востоке с Иудейской пустыней, которая круто спускается к Иорданской долине и Мертвому морю (около 400 м ниже уровня моря). На западе горы обрываются в сторону прибрежной равнины, простирающейся приблизительно на 35 км до Средиземного моря. Особую живописность придает ландшафту Иерусалима частое чередование возвышенностей (гора Герцль, 834 м; гора Скопус, 829 м; Ромема, 830 м; Масличная гора, 807 м; пригородные высоты Ора, 848 м; Шмуэль ха-Нави, 885 м; Гило, 923 м) и долин с отметками до 600 м над уровнем моря (Кидрон, Эйн-Керем и др.).

Климат

Сухой и жаркий летом (средняя температура +24°C), дождливый и относительно холодный зимой (средняя температура +9°), горно-субтропический климат Иерусалима отмечен резкими контрастами. Значительны различия между дневной и ночной температурами, между нагревом почвы на солнце и в тени. Среднее годовое количество осадков (большей частью ноябрь – середина апреля) около 560 мм (измерения с 1840). Почти каждую зиму бывают снегопады, но снег редко лежит более суток. Абсолютный минимум зимних температур -5°. Преимущественно весной и осенью устанавливается на несколько дней зной, приносимый ветром из Аравийской пустыни (шарав; арабское хамсин). Максимальная температура (+41,8°) зарегистрирована 22.06.1942. Среднегодовая влажность воздуха 62%.

Территория города

На начало 2003 г. муниципальные границы Иерусалима охватывают территорию в 108 кв. км (почти вдвое больше, чем в 1947 г.). Максимальная протяженность по оси север-юг (Атарот—Гило) около 20 км, по оси запад-восток (Хадасса—Талпиот-Мизрах) около 11 км. С 1967 г. в черту Иерусалима (по сравнению с 1948 г., см. ниже) входят: на севере — промышленная зона и аэропорт Атарот, арабские пригороды Ша‘фат и Бет-Ханина, по соседству с которыми осуществлена застройка жилых районов Рамот Аллон (с 1971 г.), Неве-Я‘аков (с 1972 г.), Писгат-Зеев-цафон, Рамат-Моше (Рехес Шуафат) и промышленной зоны Хар-ха-Хоцвим; на юге — арабские деревни Цур-Бахер, Умм-Туба, соседствующие с новыми районами Гило (с 1971 г.), Хар-Хома (с 2000 г.) и Талпиот-Мизрах (с 1972 г.); на северо-востоке выросли районы Ма‘алот-Дафна, Рамот-Эшкол (с 1969 г.), Гив‘ат-ха-Мивтар и Гив‘ат-Шапира (Гив‘а Царфатит; с 1971 г.), на востоке — арабские поселки Рас-эль-Амуд, Араб-ас-Сухара, Джабел-Мукаббер и еврейский район Писгат-Зеев. Из муниципальных границ исключена арабская деревня Абу-Дис (на востоке). Строится новый еврейский жилой район на западных склонах Масличной горы, планируется застройка в районе Гив‘ат-ха-Матос, в рамках старой городской черты выросли новые районы Рамат-Бет-ха-Керем, Манахат (Малха), Хар-Ноф. Некоторые арабские поселки, бывшие некогда за городской чертой 1967 г., разрослись и частично оказались внутри муниципальных границ (преимущественно на севере города, в районе Атарот — Кафр-Аккаб, Бир-Набалла, Ар-Рам). Интенсивное строительство жилых и общественных зданий во всех частях Иерусалима способствует превращению обособленных кварталов в целостный город.

Структура города

Вплоть до середины 19 в. границами Иерусалима являлись стены Старого города (длина стен около 4 км, площадь 0.85 кв. км), основная планировка которого восходит к 30-м гг. 2 в. н. э. Вне пределов этих стен остались древнейшее ядро Иерусалима — город Давида — и значительные участки территории, которые в разное время составляли части города эпох Объединенного и Иудейского царств Хасмонеев и Ирода I. Со времен Соломона Старый город включает в себя Храмовую гору, верхняя площадь которой была окончательно спланирована в царствование Ирода I. В средние века сложилось деление Старого города на четыре квартала: еврейский, мусульманский, христианский и армянский, каждый со своими культовыми центрами и сооружениями. Развитие современного Иерусалима началось в 1855–60 гг. со строительства еврейских кварталов вне стен Старого города (главным образом вдоль дорог, идущих от его ворот). Эти кварталы были обособлены один от другого и ограждены внешними стенами плотно смыкавшихся преимущественно одноэтажных домов. Разрывы между кварталами постепенно застраивались новыми, а также отдельными группами жилых и общественных зданий, но даже в начале 20 в. Иерусалим представлял собой скорее совокупность отдельных кварталов, чем единый город. Лишь в период британского мандата, а особенно после образования Государства Израиль западный и северный районы Иерусалима в результате их интенсивной застройки приобрели характер современного города. Возникновение после Шестидневной войны новых жилых массивов на севере, юге и востоке, планировочное решение и архитектура которых отвечают новейшим требованиям, а также строительство высотных и малоэтажных, но новых по стилю зданий в старых районах разнообразит облик города, превращая его в уникальный урбанистический комплекс, сочетающий архитектуру различных эпох. В градостроительное развитие Иерусалима заметный вклад внесли мэры города: в 1948–50 гг. — Д. Остер (1893–1962), в 1955–59 гг. — Г. Агрон (1894–1959), в 1959–65 гг. — М. Иш-Шалом (1901–91), 1965–93 гг. — Т. Коллек, 1993–2003 гг. — Э. Ольмерт, 2003–2008 — У. Луполянски (родился в 1951 г.). С 1968 г. функционирует международный Комитет Иерусалима, в который входят градостроители, архитекторы, художники, историки, социологи, религиозные деятели 15 стран (1982), собирающийся в Иерусалиме раз в два-три года.

Пути сообщения

Шоссейные дороги, обслуживаемые регулярными автобусными рейсами, связывают Иерусалим со всеми значительными городами и поселениями в Израиле и на контролируемых территориях. Два шоссе, в том числе открытая в 1978 г. автострада (длина 61 км), ведут из Иерусалима в Тель-Авив. Шоссе, проходящее через мост Алленби на реке Иордан, обеспечивает прямое сообщение между Иерусалимом и Амманом. Железнодорожное сообщение из Иерусалима в Тель-Авив, Хайфу, Беер-Шеву, Димону в настоящее время не функционирует (идет реконструкция трассы, существующей с 1898 г.). Из аэропорта Атарот до осени 2000 г. совершались регулярные авиарейсы в Лод, Хайфу, Эйлат и другие пункты; в связи с обострением арабо-израильского конфликта и близостью к арабским поселениям аэропорт не функционирует. План превращения Атарот в международный аэропорт, связывающий Иерусалим с рядом городов Европы, пока не реализован

Водоснабжение

Снабжение водой Иерусалима, расположенного в горах, всегда было сложной проблемой. В древности для сбора зимних вод устраивались большие открытые и подземные бассейны, частично используемые и поныне, а также оштукатуренные водоемы почти у каждого дома. Первый в Эрец-Исраэль туннель-водовод (длина 533 м) был прорублен в скалах от родника Гихон к бассейну Шиллоах в городе в 10 в. до н. э. Видимо, в последней четверти 1 в. до н. э. был проложен к Иерусалиму самотечный (частью подземный) водовод (длина 85 км) от родника Эйн-‘Арув (20 км к югу–юго-западу от города) с тремя открытыми резервуарами (так называемые бассейны Соломона; около 4 км к юго-западу от Бет-Лехема), от которых римляне (возможно, в начале 2 в. н. э.) провели акведук (длина 11,5 км). Эта система и построенный в 1923 г. водопровод из Эйн-Фара (8 км к северо-востоку от Иерусалима) снабжали город водой вплоть до 1936 г., когда их сменил водопровод от истоков реки Яркон (около 60 км к северо-западу от Иерусалима). При повреждении этого водопровода арабами во время войны в 1948 г. Иерусалим вновь пользовался целый год старыми системами водоснабжения. В 1949 г. был введен в действие новый водопровод из районов города Реховот и киббуца На‘ан, а в начале 60-х гг. Иерусалим стал обслуживаться всеизраильским водопроводом. Годовое потребление воды примерно 24 млн. кубических м (1976). Около 45% этого количества обеспечивают водопровод из Эйн-Фара и 27 колодцев в окрестностях Иерусалима, вырытые за последние десятилетия в местах, где обнаружены подземные воды.

Население

Основную часть населения Иерусалима составляют евреи и арабы (большей частью мусульмане, около 10% — христиане различных течений). Кроме них в Иерусалиме проживают численно менее значительные общины армян, греков, эфиопов, коптов, а также несколько тысяч христианских духовных лиц других национальностей. За годы существования Государства Израиль население Иерусалима увеличилось более чем вдвое. Около 60% еврейского населения — уроженцы Иерусалима.

В конце 19 в. отмечался рост населения Иерусалима, причем увеличивались как еврейская община города (в основном религиозные евреи старого ишува переселялись в Иерусалим из других городов Эрец-Исраэль), так и мусульманская (иммиграция арабов из Северной Африки) и христианская (религиозные миссии христиан Запада) общины. В период британского мандата город интенсивно заселялся светскими евреями — репатриантами третьей–пятой волн алии, а также арабами-мусульманами из района горы Хеврон, частично вытеснявшими арабов-христиан в северные пригороды (Бет-Ханина) и район Рамаллаха (Эль-Бира). После Шестидневной войны наметилась, а в 1980–90-е годы усилилась тенденция уменьшения доли еврейского светского и христианского населения в общем составе населения. Это явление связано как с высоким естественным приростом у религиозных евреев и арабов-мусульман, так и с другими процессами: миграция светского еврейского населения в центр страны, более промышленно развитый; репатриация в Иерусалим религиозных евреев; инфильтрация арабов — жителей контролируемых территорий (преимущественно мусульман).

Экономическая жизнь

Определяется наличием в городе правительственных и общественных национальных учреждений и организаций (в том числе Кнесет, министерства, Еврейское агентство и др.); предприятий электронной, полиграфической, легкой и пищевой промышленности; обширной сети научных, учебных и просветительных заведений: центров еврейской, христианской и мусульманской религий и связанных с ними многочисленных исторических памятников и мемориалов, что в значит, мере стимулирует развитие службы туризма, рост сети гостиниц и т. д. (в 1979–80 гг. Иерусалим посетило свыше одного миллиона туристов). В 1980 г. самодеятельного население Иерусалима (121,4 тыс. человек) распределялось (в %) по следующим отраслям занятости: государственная и общественная служба (в том числе научная, преподавательская, религиозная и т. п. деятельность) — 44,6; промышленность — 12,2; торговля, гостиничное и ресторанное дело — 13,1; финансы и коммерция (банки, внешняя торговля и пр.) — 8,6; строительство и общественные работы — 7.4; частное обслуживание и пр. — 7,3; транспорт, связь, складское дело — 5,7; электро- и водоснабжение — 0,9; сельскохозяйственные работы — 0,2.

Духовная и культурная жизнь

Положение Иерусалима как столицы государства, неоднородность национального состава его жителей, принадлежность их к разным вероисповеданиям, общественным течениям и группам, различия по мировоззрению, политическим и идейным взглядам, определяют многогранность духовной и культурной жизни города. Широкий диапазон ее форм и проявлений отражает интересы и устремления всех жителей Иерусалима — от ультрарелигиозных с крайне замкнутым бытовым укладом до поборников подчеркнуто светского образа жизни. В Иерусалиме осуществляются важные научные исследования как в области различных аспектов иудаизма, христианства, ислама, так и во многих областях светских наук. Здесь сосредоточены Израильская академия наук, Академия языка иврит, многочисленные научные институты и научно-исследовательские центры Еврейского университета, в т. ч. Институт прикладных наук (с 1966 г.), Институт физики имени И. Раккаха (с 1969 г.), Институт международных проблем имени Г. Трумэна (с 1966 г.), Институт международных отношений (с 1972 г.), Институт экономики, социологии и политики имени Л. Эшкола (с 1971 г.), Институт по изучению наследия сефардов и восточных евреев (с 1972 г.), Центр по исследованию Советского Союза и стран Восточной Европы (с 1969 г.), Центр по исследованию и документации восточноевропейского еврейства (с 1972 г.), Центр по исследованию славянских языков и литературы (с 1976 г.), Центр философских исследований имени Ш. Х. Бергмана (с 1976 г.). С университетом связана деятельность Института имени И. Бен-Цви по изучению еврейских общин Ближнего Востока (основан в 1948 г.). При университете в 1964 г. создана Компания по внедрению результатов научных исследований. Яд ва-Шем (мемориал и институт памяти жертв нацизма и героев Сопротивления; основан 1953 г.) собирает и исследует материалы о Катастрофе европейского еврейства. Наряду с университетским Институтом археологии (основан в 1936 г.) материалы раскопок исследуют иностранные научные центры: Французская археологическая школа Святой земли (основана в 1892 г.), Немецкий евангелический институт по исследованию древностей Святой земли (основан в 1898 г.), Институт археологических исследований имени У. Ф. Олбрайта (основан в 1900 г.), Археологическая школа имени Н. Глюка при Хибру юнион колледже (основана в 1963 г.). Среди еврейских религиозных научно-исследовательских центров наиболее значительны Институт исследования Талмуда имени Х. Фишела (основан в 1933 г.). Мосад ха-рав Кук (основан в 1936 г.), Яд ха-рав Херцог (основан в 1951 г.), Научно-технологический институт по проблемам Галахи (основан в 1963 г.); среди христианских научно-исследовательских центров — Папский библейский институт (основан в 1927 г.) и Экуменический институт высших теологических исследований (основан в 1972 г.). Крупнейшие издательства Иерусалима «Магнес Пресс» (Еврейский университет; основано в 1929 г.), «Мосад Бялик» (основано в 1935 г.), «Кетер» (основано в 1959 г.) и другие наряду с изданием художественной и научной литературы готовят и издают универсальные и отраслевые энциклопедии. В Иерусалиме воспитываются кадры значительной части израильских ученых, преподавателей, деятелей искусств. Крупными высшими учебными заведениями являются Еврейский университет (открыт в 1925 г.), Бецалель (Академия художеств; основана в 1906 г.), Академия музыки и танца имени С. Рубина (основана в 1947 г.), Учительская семинария имени Д. Елина (основана в 1914 г.), Женский (педагогический) колледж (основан в 1964 г.). Среди множества религиозных учебных заведений Иерусалима наиболее известны иешивы «Эц-Хаим», «Слободка-Хеврон», «Мерказ ха-рав» и христианская Армянская духовная семинария (основана в 1850 г.). В больших и малых концертных залах («Биньяней ха-умма», «Театрон Иерушалаим», ИМКА, аудитория Израильского национального музея и др.) систематически выступают израильские и иностранные оркестры, ансамбли и солисты. Иерусалимский симфонический оркестр радио и телевидения (основан в 1936 г.) и Израильский филармонический оркестр постоянно проводят циклы концертов. В театре «Хан» (открыт в конце 1960-х гг.) идут спектакли местной (с 1973 г.) и приезжих драматических трупп, играющих также на сцене Иерусалимского театра («Театрон Иерушалаим»), не имеющего стационарной труппы. Миниатюрный театр «Паргод» («Ширма») предоставляет сцену для экспериментальных постановок. В первом вне стен Старого города еврейском квартале Мишкенот-Шаананим в 1973 г. устроен Музыкальный центр с жилыми помещениями и студиями для иностранных музыкантов и музыковедов, с классами, где проводят показательные занятия с музыкально одаренной израильской молодежью в порядке обмена опытом с местными педагогами. Поселки художников образовались в кварталах Иемин-Моше и Эйн-Керем. Помимо ряда отраслевых музеев, Археологического музея имени Рокфеллера (открыт в 1938 г.), Израильского национального музея (открыт в 1965 г.), который периодически устраивает персональные и групповые выставки современных художников, Музея искусства ислама (открыт в 1974 г.), в Иерусалиме имеется сеть художественных галерей, где экспонируются живопись, скульптура, графика и произведения прикладного искусства израильских и иностранных художников. Популярностью пользуется Библейский зоопарк (основан в 1941 г., переведен на новое место в 1990 г.), где представлены упоминаемые в Библии представители фауны. В Иерусалиме открыто множество клубов, рассчитанных на различные возрастные группы населения (в том числе особые клубы репатриантов), действуют спортивные залы и плавательные бассейны. В Иерусалиме проводятся международные научные конференции и семинары, всемирные еврейские конгрессы и совещания, в том числе Всемирный конгресс по иудаистике (с 1947 г.). Ежегодно организуется весенний театрально-концертный фестиваль, в котором участвуют коллективы и солисты многих стран мира. Раз в два года проходит международная книжная ярмарка с участием многих крупнейших издательств мира. Одним из торжественных актов ярмарки является вручение Премии Иерусалима иностранному писателю за выдающийся вклад в утверждение свободы личности. Среди лауреатов этой премии Б. Рассел (1963), М. Фриш (1965), А. Шварц-Барт (1967), Э. Ионеско (1973), И. Берлин (1979), Г. Грин (1981).

Иерусалим — святыня трёх религий

Иерусалим имеет совершенно особый статус как место расположения святынь иудаизма, христианства и ислама. Святынями для евреев является Храмовая гора, западная стена Иерусалимского храма — Стена плача («Ко́тель»), кладбище на Масличной горе и множество других памятных и исторических мест; для мусульман — мечети на Храмовой горе (религиозный архитектурный комплекс Аль-Харам аль-Шариф), а для христиан всех конфессий — Храм Гроба Господня и множество церквей.

Иерусалим в иудаизме

Основная статья: Иерусалим в иудаизме

В ТаНаХе слово «Иерусалим» упоминается более 336 раз^[4].

В 960 году до н. э. царь Соломон воздвиг на горе Мориа Первый Храм, который был разрушен в 586 г. до н. э. царём Вавилона Навуходоносором. Вернувшись из вавилонского плена, иудеи построили Второй Храм, просуществовавший свыше 500 лет^[12] и полностью перестроенный царём Иродом (34—7 гг. до н. э.). Иерусалимский храм, который был одним из самых великолепных сооружений своего времени, стал символом Иерусалима, олицетворением его мощи и величия. Величайшая еврейская святыня была полностью разрушена в 70 году римским императором Титом.

В 1534 году в Иерусалиме родился Аризаль (рабби Ицхак Лурия Ашкенази), создатель лурианской Каббалы.

Иерусалим в христианстве и исламе

Основная статья: Иерусалим в христианстве и исламе

История Иерусалима

Археологические исследования Иерусалима начались в 1864 году и продолжаются до настоящего времени. История Иерусалима начинается в протогородском периоде, к которому относятся несколько погребений.

• 5 тысячелетие до н. э.—4 тысячелетие до н. э. Первые археологические свидетельства поселения на восточном склоне Храмовой горы.

Первым поселением в позднем бронзовом веке стал город евусеев, одного из ханаанских народов. Он находился на горе Офел (на юго-восточной окраине современного Иерусалима).

• 2300 год до н. э. Возможное упоминание названия Шалем в документах Эблы (Сирия), однако оно ставится рядом исследователей под сомнение^[13].
• XIX век до н. э.-XX век до н. э. Упоминание названия Шалем в проскрипциях XII египетской династии.
• XIX век до н. э. Упоминание о Мелхиседеке, царе Шалема и жреце Бога Эльона (Всевышнего).
• XVI век до н. э. В раскопках, проведенных францисканцами около "Доминус Флевит" (капелла «Плач Господень») были обнаружены изделия из керамики и фаянса, относящиеся к XVI веку до н. э., а также украшения в виде жука-скарабея из Египта Тель-Амарнского периода.

В разное время Иерусалимом владели Иудейское царство, Вавилонская империя, Персидская империя Александра Македонского, Сирия Селевкидов, Египет Птолемеев, государство Хасмонеев, Древний Рим, Византия, Арабский халифа], крестоносцы, государство Айюбидов, монголо-татары, государство мамлюков, Османская империя, Британская империя, Иордания, Израиль.

Наименование

Первое упоминание Иерусалима (Рушалимум) содержится в египетских заклятиях враждебных городов 19–18 вв. до н. э. Под названием Урусалим город упоминается в Эль-Амарнских письмах 14 в. до н. э., а в форме Урсалимму фигурирует в анналах Санхерива (конец 8 в. до н. э.). В Библии (ивритский текст) принято написание ירושלם, огласованное затем как יְרוּשָׁלַםִ в соответствии с встречающимся лишь четыре раза написанием ירושלים; в арамейских частях Библии принято написание ירושלם огласованное как ירְוּשְׁלֵם. Греческое название Иеросолима ассоциируется со святостью города (греческое иерос — `святой`). По-видимому, исконным названием города было Ирушалем (иарах — `основывать` и шалим, или шулману — западносемитское божество, бывшее, видимо, покровителем города). В мидрашах название города обычно связывается со словом шалом (`мир`). Название Шалем, под которым город упоминается в книге Бытия (14:18), обозначает ханаанский (см. Ханаан) Иерусалим до завоевания страны израильтянами. Это же наименование (на иврите — цельный, единый, объединяющий) в Псалмах (76:3), возможно, связано со стратегической задачей Давида (см. ниже, период Первого Храма). Иерусалим также называется в Библии Иевус — по имени владевшего городом до его завоевания Давидом народа иевуситов. Под названием Сион (Цион), значение которого неизвестно (возможно, цитадель или укрепленный холм), в Библии (II Сам. 5:7; I Хр. 11:5) первоначально подразумевалась лишь крепость иевуситского города, которая после завоевания ее Давидом была переименована в Ир Давид (`город Давида`). Название Элия Капитолина — в честь императора Публия Элия Адриана и Капитолийской триады (Юпитер, Юнона и Минерва) — было дано городу, построенному римлянами в 135 г. н. э. на месте еврейского Иерусалима по приказу Адриана. Мусульмане, вначале называвшие Иерусалим Илия, стали позднее называть город Мадина Байт ал-Макдис (город Храма), потом — просто Байт ал-Макдис (Храм); с 10 в. в арабском языке за городом закрепляется заимствованное из иврита название Урушалим с эпитетом ал-Кудс (святость, святой — Байт ал-Кудс или Мадина ал-Кудс, то есть святой Храм или Святой город). Пророки и — позднее — еврейские поэты наделяли Иерусалим многими эпитетами, выражающими чувство любви, восхищения и глубокого почтения — «Святой город», «град Бога», «град справедливости», «верная столица», «град мира», «прекрасный град», «Ариэль» («Божественный лев») и просто «Город» (הָעִיר).

Ханаанский период

История Иерусалима прослеживается начиная с раннебронзового века: уже в 19–18 вв. до н. э. упоминают Иерусалим в качестве города-государства. В Эль-Амарнских письмах (14 в. до н. э.) содержится текст послания правителя Иерусалима фараону Эхнатону об опасности, нависшей над городом из-за вторжения в Ханаан хабиру, по-видимому, израильтян (см. также Авраам, Патриархи); правитель Иерусалима в этом тексте носит хурритское имя Абди Хеб/па (раб [богини] Хеб/па). Некоторую информацию о Иерусалиме ханаанской эпохи дает Библия. Иерусалим, как и многие другие города этого ареала, рассматривался как собственность определенного божества, земным представителем которого был царь-жрец. Правители города из теократической династии носили имена, включавшие слово цедек (`справедливость`), например, цари Малки-Цедек (буквально `Царь справедливости`; Быт. 14:18, ср. Пс. 110:4) и Адони-Цедек (буквально `Господин справедливости`; ИбН. 10:1). В книге Иехошуа бин Нун (10:1 и сл.) сообщается, что царь Иерусалима стоял во главе пяти аморрейских царей, тщетно пытавшихся противостоять израильтянам. Относительно завоевания Иерусалима израильтянами в Библии обнаруживаются две различные версии. Согласно Суд. 1:8, «воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его и покорили его мечом и город предали огню», тогда как по другим версиям (ИбН. 15:8; 18:16; Суд. 1:21; 19:10, 12) Иерусалим, который при разделе Ханаана между коленами (см. Колена Израилевы) отошел к Биньямину, еще долго оставался иевуситским городом — вплоть до завоевания его Давидом (см. ниже). Видимо, колено Иехуды, разрушив Иерусалим, покинуло его, и туда вновь вернулись иевуситы.

Период Первого Храма (950—586 до н. э.)

Объединив израильские племена под своей властью, Давид счел необходимым устранить иевуситский анклав, отделявший надел его собственного колена Иехуды от наделов остальных колен. В то же время Давид надеялся, что, захватив Иерусалим, который не находился в фактическом владении какого-либо из колен Израилевых, он сможет превратить его в общенациональный центр, не вызвав при этом межплеменного соперничества. Захват Иерусалима был осуществлен Давидом очевидно, в 1002 г. до н. э. силами собственной дружины без помощи племенного ополчения (II Сам. 5:6–7), что обеспечило захваченному городу статус царской собственности. Овладев городом и успешно защищая его от нападений филистимлян, Давид мог с полным правом назвать его Ир Давид и перенести в него из Хеврона столицу Объединенного царства. Переместив в город Ковчег Завета из Кирьят-Ие‘арим (II Сам. 6:1–17; I Хр. 13:6–8), где он временно находился, Давид превратил Иерусалим также в религиозный центр царства Израиля. Археологические раскопки подтверждают, что город Давида занимал южный склон Храмовой горы — Офел — вплоть до долин Ге бен-Хинном, Кидрон и Тиропион, а на севере начинался от седловины Милло, у края которой, видимо, высилась иевуситская крепость Цион. Обнаружены фрагменты городских стен времен Давида, а также каменные террасы в Милло, засыпка которых обеспечила развитие города к северу. В правление преемника Давида, Соломона, статус Иерусалима как столицы Израиля еще более упрочился. Географическое положение Иерусалима, находившегося в центре страны на пересечении традиционных путей с севера на юг и с запада на восток, способствовало экономическому расцвету города (I Ц. 10). Через Иерусалим проходили караваны из Месопотамии в Египет и из Финикии к Красному морю. Расширив город к Северу и построив на горе Мория Храм, а по соседству с ним царский дворец, Соломон закрепил за Иерусалимом уникальный статус священного и, одновременно, престольного города. Позднее Иерусалим, будучи средоточием религиозного и государственного бытия еврейского народа, превратился в краеугольный камень национального самосознания и восприятия национальной истории, мессианских чаяний пророков и духовных руководителей еврейства. Когда после смерти Соломона в 928 г. до н. э. Объединенное царство распалось, Иерусалим остался столицей Иудейского царства, которым правила династия Давида. Вторгшийся в Иудею около 924 г. до н. э. фараон Шешонк не захватил Иерусалим, однако уплаченный фараону царем Рехав‘амом огромный выкуп опустошил сокровищницы Храма и царского дворца и разорил город (I Ц. 14:25–26; II Хр. 12:2–9). Около 786 г. до н. э., в царствование Амации (798–769 гг. до н. э.), израильский царь Иехоаш, вторгшись в Иудею, захватил Иерусалим; город был разграблен, и часть крепостной стены разрушена (II Ц. 14:12–14). Цари Иудеи Уззия (785–733 гг. до н. э.) и Хизкияху (727–698 гг. до н. э.) значительно укрепили город; в царствование последнего население Иерусалима увеличилось за счет беженцев из уничтоженного Ассирией в 722 г. до н. э. Израильского царства. Опасаясь вторжения ассирийцев в Иудею и осады Иерусалима, при которой город может остаться без воды, Хизкияху включил в его пределы часть прилегавшей к Иерусалиму с запада возвышенности (позднее ошибочно названной Сионской горой), обнеся ее мощной стеной, и проложил под городом Давида туннель-водовод от ключа Гихон (II Ц. 20:20: II Хр. 32:3–5, 30; ср. Ис. 22:11). Ассирийский царь Санхерив осадил Иерусалим в 701 г. до н. э., однако вскоре вынужден был снять осаду и заключить перемирие из-за разразившейся в его войске эпидемии. Ни одна другая столица, включая Дамаск и Самарию, не выдержала натиска ассирийских сил, и поэтому неожиданное спасение Иерусалима было воспринято современниками как чудо и укрепило веру в святость города, неприкосновенность которого блюдет Бог. Воспользовавшись падением Ассирийской империи (612 г. до н. э.), царь Иошияху превратил Иерусалимский храм в единственный еврейский культовый центр не только для жителей своего царства, но и для остатков населения уничтоженного Израильского царства (II Хр. 34:7, 33). В ходе войны между Вавилонией и Египтом за наследование ассирийских завоеваний Иерусалим на некоторое время подпал под власть египтян, а затем перешел в руки вавилонян. Преемники Иошияху, полагаясь на помощь Египта, восстали против Вавилонии. В 598 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор осадил Иерусалим. Город сдался, и царь Иехояхин вместе с придворными, знатью, воинами и ремесленниками — всего около десяти тысяч человек — был уведен в Вавилонию (II Ц. 24:10–16; см. Пленение вавилонское). Туда же были вывезены храмовые и царские сокровища. Несмотря на трагические последствия восстания, возведенный в 597 г. до н. э. на престол Навуходоносором Цидкияху поднял в 588 г. до н. э. новое восстание. В том же году вавилоняне подошли к Иерусалиму, и после изнурительной двухлетней осады город был взят и полностью разрушен. Храм сожжен, большинство населения убито или уведено в плен; сам Цидкияху, ослепленный после того, как сыновья были умерщвлены у него на глазах, был в цепях отправлен в Вавилонию (II Ц. 25:1–21). Город оставался в развалинах вплоть до возвращения изгнанников.

Период Второго Храма (516 до н. э. — 70 год н. э.)

Изгнание и связанное с ним чувство унижения не умалили верность народа Иерусалиму. Отождествляя с ним свою судьбу, изгнанники не теряли надежды на возрождение страны и восстановление Иерусалима. Псалом 137 (особенно стихи пятый-шестой: «Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя...») является выражением этой верности и надежды. В 538 г. до н. э., после завоевания Вавилонской империи персами, персидский царь Кир издал декрет, разрешивший еврейским изгнанникам вернуться на родину, восстановить Иерусалим и отстроить Храм. Однако восстановление Храма, начатое Шешбаццаром, которого Кир поставил во главе первой группы возвращающихся на родину (Эз. 1:8, 11; 5:14), тут же натолкнулось на сопротивление и интриги самаритян и местной персидской администрации и продвигалось медленно. Лишь на шестой год царствования Дария I (515 до н. э.) правителю Иудеи Зрубавелу и первосвященнику Иехошуа бен Иехоцадаку удалось завершить строительство Храма и торжественно освятить его (Эз. 6:15–18). Однако сам город оставался малозаселенным, а городская стена разрушенной, пока правителем Иудеи в 445 г. до н. э. не был назначен Нехемия, высокий сановник при персидском дворе Артаксеркса. Нехемия сразу же приступил к восстановлению городских стен и, преодолев сопротивление и интриги самаритянского правителя Санваллата, завершил работы в 52 дня (Нех. 6:15), укрепив и пришедшую в упадок крепость (Бира) к северо-западу от Храмовой горы (Мория; там же 2:8). Чтобы заселить город, Нехемия приказал знати и десятой части сельских жителей Иудеи переселиться в Иерусалим, а также ввел налог на содержание Храма. Современнику Нехемии, Эзре, принадлежит заслуга восстановления статуса Иерусалима как религиозного центра еврейского народа. В 332 г. до н. э. Иудея и Иерусалим без сопротивления покорились Александру Македонскому, который подтвердил привилегии, данные Иерусалиму персидскими правителями. Во время войн диадохов после смерти Александра (323 г. до н. э.) Иерусалим был захвачен (по-видимому, в конце 4 в. до н. э.) и частично разрушен правителем Египта Птолемеем I Сотером, установившим контроль над Иудеей. Многие жители столицы были уведены в плен. Однако стабилизация власти Птолемеев (301 г. до н. э.) принесла Иудее процветание; страна получила широкую внутрен¬нюю автономию. Административный аппарат во главе с первосвященниками находился в Иерусалиме; Иерусалимский храм служил центром религиозной и общественной жизни столицы и всей страны. В Иерусалиме сосредоточивается духовная и светская знать страны, завязавшая тесные связи с двором Птолемеев и греческой аристократией Египта. Положение, по всей видимости, изменилось к началу 2 в. до н. э., так как евреи не только приветствовали победу селевкидской Сирии над Египтом (198 г. до н. э.), но оказали селевкидским силам помощь в осаде запертого в крепости Бира египетского гарнизона. Антиох III наградил евреев за помощь, подтвердив соответствующим декретом право евреев жить «согласно законам отцов», и освободил жителей Иерусалима от уплаты налогов на три года, а храмовых священнослужителей и софрим — навечно. Царствование Антиоха IV Эпифана (175–164 гг. до н. э.) было отмечено жестокими мерами по эллинизации негреческого населения империи Селевкидов. Между ревнителями иудаизма и поборниками эллинизации начались ожесточенные столкновения в борьбе за должность первосвященника. Антиох, усматривая мятеж в сопротивлении широких еврейских масс назначенному им первосвященнику Менелаю, овладел Иерусалимом, разрушил городские стены и разместил в построенной им в городе крепости Акра греческий гарнизон. В 167 г. до н. э. Антиох издал ряд направленных против еврейской религии указов, которые с особой неукоснительностью исполнялись в Иерусалиме, конфисковал храмовые сокровища, а Храм приказал превратить в святилище Зевса Олимпийского и отправлять там также культ Диониса. Вспыхнувшее вследствие этих мер народное восстание под предводительством Иехуды Маккавея ставило своей целью добиться автономии Иудеи и очистить Иерусалим от языческой скверны. Будучи не в силах овладеть Иерусалимом, повстанцы, однако, сумели отрезать город от других частей страны и воспрепятствовать сирийским отрядам, посланным на помощь осажденному гарнизону, войти в город. В декабре 164 г. до н. э. повстанцам удалось занять Храмовую гору, очистить Храм от принадлежностей языческого культа и возобновить традиционные жертвоприношения. В ознаменование этого события Иехуда Маккавей и его сподвижники провели восьмидневное торжество освящения — Ханукка, — которое с тех пор ежегодно празднуется евреями. В правление малолетнего Антиоха V Евпатора евреям была пожалована свобода вероисповедания и Менелай был смещен с поста первосвященника. По условиям перемирия крепость Акра оставалась в руках сирийского гарнизона. Вскоре, однако, военные действия возобновились, но лишь в 141 г. до н. э. силы Шим‘она Хасмонея вступили в Акру и положили конец чужеземному присутствию в Святом городе. Иерусалим стал столицей Хасмонейского царства. Было восстановлено его значение как религиозного центра евреев Эрец-Исраэль и диаспоры. Евреи рассеяния, а также обращенные в иудаизм и неевреи, симпатизирующие иудаизму (число которых в эллинистическом мире было в тот период весьма значительно; см. Прозелиты), способствовали упрочению благосостояния Иерусалима, внося традиционный ежегодный налог на содержание Храма. В городе развивались ремесла и торговля, возводились монументальные строения, в том числе, видимо, городская стена, отделившая на севере Верхний город от рынков (так называемая Первая стена; ср. I Макк. 12:36), а также так называемая Вторая стена (вокруг рынков; завершена при Ироде I). Иерусалимские законоучители славились своей ученостью во всем еврейском мире. В 64 г. до н. э. селевкидская Сирия была присоединена к римскому государству. Вмешательство римлян в дела Иудеи стало лишь вопросом времени. Воспользовавшись войной за престолонаследие, вспыхнувшей после смерти Саломеи-Александры, войска римлян под предводительством Помпея в 63 г. до н. э. подошли к Иерусалиму. Приверженцы старшего сына Саломеи, Гиркана II Иоханана, открыли перед Помпеем городские ворота, но на Храмовой горе римляне натолкнулись на ожесточенное сопротивление, которое было сломлено только после трехмесячной осады. Римляне ворвались в Храм, Помпей вошел в Святая святых, однако храмовые сокровища остались в неприкосновенности. В результате навязанного Помпеем политического урегулирования Иерусалим перестает быть столицей обширного независимого государства и превращается в административный центр римского протектората, занимающего лишь часть территории Хасмонейского царства. В 40 г. до н. э. Иерусалим был с помощью парфян захвачен Антигоном II, сместившим признанного римлянами правителя Гиркана II. Спустя три года Иерусалим был осажден и взят Иродом I и его союзниками — римлянами. Взятие города сопровождалось грабежом и резней, и Ироду с трудом удалось спасти город и Храм от полного разрушения римскими легионерами. Ирод I (правил в 37–4 гг. до н. э.) расширил и укрепил город; перестроил старую городскую крепость Бира (по-гречески Барис), назвав ее Антонией в честь своего патрона — триумвира Марка Антония; близ нынешних Яффских ворот построил цитадель, от которой доныне уцелела башня Пцаэль; возвел великолепные дворцы и форумы. Особой роскошью отличался примыкавший к цитадели укрепленный царский дворец, за внешней оградой которого были разбиты сады с мраморными портиками и множеством статуй. Храм был расширен и перестроен, а его высота удвоена. Ирод увеличил земляной подсыпкой площадь верхней части Храмовой горы, для чего возвел вокруг горы подпорную стену из огромных тесаных камней; надземная часть стены со стороны Храмовой площади была оформлена в виде крытых аркад. Южную стену Храмовой горы венчала базиликальная «царская колоннада», от которой вела вниз роскошная лестница. Вскоре после смерти Ирода Иудея была превращена в римскую провинцию и за исключением трехлетнего периода царствования Агриппы I (41–44 гг. н. э.) управлялась непосредственно римскими прокураторами, резиденцией которых была Кесария. Управление Иерусалимом находилось в руках первосвященника и Синедриона. Время от времени, особенно в паломнические праздники, когда город переполнялся богомольцами со всех концов страны и из диаспоры, прокуратор, сопровождаемый отрядом воинов, прибывал в Иерусалим. Площадь Иерусалима в этот период достигала приблизительно 2,6 квадратных км, а оценка населения колеблется от тридцати до ста тысяч человек. Значение Иерусалима было гораздо глубже, нежели его положение самого большого города небольшой римской провинции: в глазах еврейского народа Иерусалим сохранял статус столицы еврейского народа и был символом единства еврейства Эрец-Исраэль и диаспоры, центром притяжения евреев и прозелитов всего древнего мира. Город пользовался широкой известностью и среди неевреев: по свидетельству Плиния Старшего, Иерусалим был самым известным городом на Востоке. Население Иерусалима постоянно увеличивалось, и к северу от него возник новый пригород (Бет-Зейта), обнесение которого стеной (так называемая Третья стена) началось при Агриппе I. По настоянию римских властей работы были прекращены и завершились, по-видимому, лишь во время подготовки к антиримскому восстанию 66 г. (см. Иудейская война I).

Главная (северная) дорога в Иерусалим шла через Хар ха-Цофим (`гора обозрения`, на латинском — Скопус), откуда открывался общий вид на город. Миновав долину Кидрон и Гробницы царей (захоронение царей Адиабены), дорога приводила к Женским воротам в Третьей городской стене, за которой располагался пригород Бет-Зейта с Дровяным и Овечьим рынками и несколькими водохранилищами близ Второй стены, тянувшейся ломаной линией от дворца Ирода I (близ нынешних Яффских ворот) до крепости Антонии, которая высилась над северо-западным углом Храмовой горы. Ворота во Второй стене вели в Нижний город. Здесь находились главные городские рынки и густонаселенный квартал, расположенный в северной части долины Тиропион. Через Водяные (Садовые) ворота в Первой городской стене можно было попасть в Верхний город — местожительство аристократии и зажиточных горожан. Здесь находились дворцы первосвященника и хасмонейской знати, а в северо-западном углу поднимались башни дворца Ирода высотой в 40, 36 и 21 метр. Широкий мост над долиной Тиропион соединял Храмовую гору с Верхним городом, а монументальная лестница — с Нижним городом, включавшим густонаселенную южную часть долины Тиропион и бассейн Брехат ха-Шиллоах в юго-восточном углу. Гладко стесанный скалистый обрыв, тянувшийся с севера на юго-запад, отделял Верхний город от Нижнего. Над всем городом возвышалась Храмовая гора, окруженная массивной стеной с колоннадами. Сам Храм был окружен еще одной стеной, достигавшей высоты 45 м и блиставшей белым мрамором и позолотой, словно «покрытая снегом гора» (Флавий, Война 5:223). За городскими стенами, главным образом к востоку и югу, в долинах Кидрон и Гей-Хинном находился Иерусалимский некрополь, среди надгробий которого выделялись высеченные в скале в 1 в. н. э. так называемые гробницы Иехошафата, Авессалома, Зхарии, а также священнического рода Хезир, а на севере — так называемая гробница Судей (члены Синедриона).

Разрушение Храма

Произвол римских прокураторов Сирии, в состав которой после смерти Агриппы I была включена Иудея, вызвал осенью 66 г. н. э. восстание, вскоре превратившееся в настоящую войну. Небольшой римский гарнизон, стоявший в Иерусалиме, был уничтожен, а отряды римского союзника Агриппы II изгнаны из города. Римские части, посланные в Иерусалим, захватили в октябре 66 г. Новый город, однако не удержали его и во время отступления были разбиты в его окрестностях. Летом 68 г. к стенам Иерусалима подступили воины Веспасиана. Но Иерусалим все еще оставался свободным. Весной 70 г. римские силы под командованием Тита подошли к Иерусалиму. Не прекращавшиеся до того распри и кровавые столкновения между различными фракциями были оставлены, и все повстанцы объединили свои силы для защиты города. Осада Иерусалима и бои за город продолжались пять месяцев. Через несколько недель после начала осады Титу удалось, разрушив участок Третьей стены, завладеть Бет-Зейтой. Подступив ко Второй стене (близ нынешнего так называемого Русского подворья), Тит овладел ею после ожесточенных боев: осажденные защищались с крайним упорством, производя подкопы под насыпи римлян и сжигая осадные машины. Яростное сопротивление заставило Тита отказаться от штурма стен и попытаться взять город измором. Римские легионы наглухо блокировали город, и когда в начале августа штурм был возобновлен, крепость Антония пала, и несколько дней спустя римляне с боем захватили Храм и предали его огню (см. Ава девятое). Верхний город был взят месяцем позже. Большинство жителей Иерусалима было убито или погибло от голода; уцелевшие были казнены или проданы в рабство. Город был разрушен: исключение составляли три башни цитадели Ирода и примыкавшая к ним часть городской стены, предназначенная для защиты Десятого легиона, расквартированного среди городских развалин.

После разрушения Храма. Римский период

Некоторое время город оставался в руинах, среди которых ютилось небольшое число жителей. Когда было подавлено восстание евреев в диаспоре (115–117), на всех евреев империи обрушились кровавые репрессии, и на Храмовой горе Иерусалима было воздвигнуто языческое капище. В 130 г. император Адриан посетил Иерусалим и распорядился построить на развалинах города римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина (см. Иерусалим. Исторический обзор. Наименования). Основание на развалинах Иерусалима римского города и осквернение святейшего в глазах евреев места языческим богослужением стало одной из главных причин Бар-Кохбы восстания, в ходе которого евреи овладели городом, соорудили на месте разрушенного временный Храм и, возможно, возобновили жертвоприношения. Иерусалим оставался в руках повстанцев почти три года (132–135). Летом 135 г. римляне вновь захватили город, и декретом Адриана под страхом смертной казни был запрещен доступ в город всем, кто подвергся обрезанию. Элия Капитолина, как и другие римские колонии, была построена по образцу римского военного лагеря (квадрат, внутри которого проводятся пересекающиеся под прямым углом улицы). С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке, так что общая схема и размеры нынешнего Старого города во многом совпадают с теми, что сложились при Адриане. На месте Храма было воздвигнуто святилище Юпитера; там, где некогда находилась Святая святых, была установлена конная статуя Адриана. В городе были построены и другие языческие храмы (Венеры, Юпитера, Юноны и Минервы), сооружены две триумфальные арки и термы. Элия Капитолина была небольшим провинциальным городом. В течение двух-трех веков в городе существовала христианская община, и туда прибывали христианские паломники; фактически и еврейским паломникам позволялось посещать город, но не проживать в нем.

Византийский период

Когда в 324 г. император Константин I овладел Эрец-Исраэль, Иерусалим приобрел преимущественно христианский облик. На месте предполагаемого захоронения Иисуса была воздвигнута Церковь гроба Господня (335), и евреям вновь запретили посещать Иерусалим, за исключением Ава девятого, когда им разрешали на Масличной горе и на Храмовой горе, превращенной в городскую свалку, оплакивать разрушение Храма. Положение резко изменилось в правление Юлиана Отступника, который намеревался возвратить Иерусалим евреям и в 363 г. распорядился восстановить Храм. Однако случившееся вскоре землетрясение, а несколькими месяцами позже — смерть Юлиана привели к тому, что евреям снова запретили проживать в Иерусалиме, а Храмовая гора опять стала городской свалкой. Лишь в 438 г. благодаря заступничеству императрицы Евдокии евреям было вновь разрешено проживать в городе, отстроенном и значительно расширенном ею. Мозаичная карта времен императора Юстиниана I (см. Медва) сохранила план византийского Иерусалима. За северными (ныне Шхемскими или Дамасскими) воротами находилась полукруглая площадь с колонной в центре (отсюда арабское название ворот Баб ал-‘Амуд — Ворота колонны). Кроме Церкви гроба Господня, форума, дворца патриархов, башен и монастырей вблизи нынешних Яффских ворот, на карте показаны также две улицы с рядами колонн по сторонам (Кардо и Декаманус), ведшие от площади к южной части города. Храмовая площадь изображена в виде пустыря с единственными воротами в восточной ограде (Золотые ворота) и церковью в юго-восточном углу. В 614 г. персы под предводительством Хосрова II осадили Иерусалим. Взятие города сопровождалось кровавой резней и разрушением христианских святынь; патриарх был уведен в плен. Евреи видели в персах избавителей от насильственного обращения в христианство и поддерживали их. За помощь при взятии города персы передали Иерусалим евреям, во главе которых стоял известный лишь под своим мессианским именем Нехемия (буквально `Утешил Бог`) бен Хушиэль, возводивший свой род к Иосифу (см. Мессия). Однако в 617 г. персы передали власть христианскому большинству, казнив Нехемию и его приближенных. Когда в 629 г. византийцы во главе с императором Ираклием вновь овладели Иерусалимом, они учинили беспощадную расправу над евреями и изгнали их из города.

Арабский период

В 638 г. патриарх Софроний сдал Иерусалим без боя стоявшему во главе арабских завоевателей халифу Омару ибн ал-Хаттабу. По-видимому, Омар велел очистить Храмовую площадь и построить деревянную мечеть на месте разрушенной персами в 614 г. византийской церкви Марии (в районе построенной в 8 в. мечети ал-Акса). Согласно ряду свидетельств, в свите Омара состояли советники-евреи, и именно им поручили обеспечить расчистку векового мусора на Храмовой горе и поддержание на ней должного порядка. Омар разрешил, несмотря на сопротивление Софрония, поселиться в городе 70 еврейским семьям. Им был отведен район к юго-западу от Храмовой площади, где евреи и жили с тех пор. Салмон бен Иерохам (10 в.) сообщает, что им было разрешено молиться «во дворах дома Господня». Еврейско-испанский ученый Аврахам бар Хия (умер около 1136 г.) утверждает, что вплоть до завоевания Иерусалима крестоносцами (1099) евреи имели синагогу и мидраш (иешиву) «возле Храма». Мидраши этого периода (Сефер Зрубавел, Пиркей Машиах, Нистарот де-рабби Шим‘он бар Иохай), а также данные Каирской генизы и другие источники содержат подробные описания района Храмовой площади, Масличной горы и т. п. Хотя в Иерусалиме поселилось много арабов, большинство населения города продолжали составлять христиане. На значение, которое халифы династии Омейядов придавали Иерусалиму, указывает как то, что основатель династии Муавия I был в 661 г. провозглашен халифом в Иерусалиме, так и широкое строительство, которое Омейяды вели в городе (в частности, в конце 7 в. была построена мечеть Купол над скалой, неточно именуемая мечетью Омара, см. также Храмовая гора). Омейядские халифы стремились воздвигнуть в Иерусалиме мусульманские культовые здания, которые своим великолепием превзошли бы христианские церкви города (в частности — Церковь гроба Господня), и тем самым привлечь в Иерусалим поток паломников, направляющихся в Мекку. В 716 г. резиденция халифов была перенесена в Рамлу, и Иерусалим утратил значение административного центра. В период антиомейядских волнений последний из халифов этой династии Маруан II приказал сровнять стены Иерусалима с землей. Начавшееся в 750 г. владычество династии Аббасидов, резиденция которых находилась в Багдаде, ознаменовало собой начало длительного упадка Иерусалима. Тем не менее, правители династии приезжали в Иерусалим, и по их приказанию были восстановлены городские стены. В 800 г. Харун ар-Рашид передал христианские святыни Иерусалима под покровительство Карла Великого, что стимулировало строительство христианских храмов и монастырей в городе. В 878 г. вся территория Страны Израиля была присоединена к египетскому султанату; с тех пор и вплоть до Османского завоевания в 1516 г. (за исключением периода крестовых походов) Иерусалим находился под властью египетских правителей. Город не играл важной роли в политических событиях на Ближнем Востоке и лишь изредка упоминается в летописях; однако арабские историки сообщают, что правителей Египта погребали в Иерусалиме. Согласно документам Каирской генизы, еврейское население Иерусалима в период Аббасидов было малосостоятельным и облагалось многочисленными податями, большинство их существовало на средства, присылаемые евреями диаспоры или даруемые богатыми еврейскими паломниками. Религиозная вражда между общинами мусульман, христиан и евреев Иерусалима не раз выливалась в кровавые стычки. Так, в 938 г. мусульмане, а в 966 г. мусульмане и евреи учинили антихристианские погромы, разграбили и сожгли Церковь гроба Господня и другие святыни; во время погрома 966 г. убит Иерусалимский патриарх, а труп его сожжен. В этот период из Тверии, оспаривавшей у Иерусалима роль духовного центра палестинского еврейства, была переведена в Иерусалим иешива, возглавлявшаяся гаонами. Ввиду того, что право евреев молиться внутри города, на Храмовой площади и у городских ворот постепенно ограничивалось, местом молитвы стал приобретенный общиной участок земли на Масличной горе. Собиравшиеся сюда в дни праздников многочисленные паломники жертвовали значительные суммы на содержание иешивы и уплату податей, наложенных на Иерусалимскую общину. Вероятно, с середины 9 в. в Иерусалиме стали селиться караимы. Обосновавшись в отдельном квартале, они развили значительную активность и в течение 30 лет даже возглавляли еврейскую общину города и выступали от ее имени перед властями. Лишь в 20-х гг. 10 в. главе Иерусалимской иешивы удалось лишить караимских лидеров их официального статуса представителей еврейской общины Иерусалима при дворе халифов в Багдаде. В 9 и 10 вв. в Иерусалиме селились группы членов аскетического движения Авелей Цион (`Скорбящие по Сиону`). Завоевание Иерусалима Фатимидами (969) сначала несколько улучшило положение евреев в городе, однако вскоре последовало смутное время постоянных войн. Душевнобольной фатимидский халиф ал-Хаким в 1009–20 гг. разрушил церкви (в том числе Церковь гроба Господня) и синагоги Иерусалима. По видимости, в этот период город сильно изменился, и его население пришло в упадок. Еврейская община Иерусалима в период Аббасидов и — в особенности — Фатимидов была тесно связана с еврейством Египта, оказывавшим Иерусалимским евреям материальную поддержку. Описания арабских географов и другие источники констатируют, что первые четыре столетия мусульманского владычества были для Иерусалима гораздо более благоприятны, нежели последующие века: город окружала мощная стена со рвом и восемью воротами; внутри стен находились благоустроенные и чистые базары; улицы были вымощены камнем. Иерусалим продолжал оставаться по преимуществу христианским городом со множеством великолепных церквей. Евреи селились в двух кварталах: к юго-западу от Храмовой горы и к северу от нее, около нынешних Дамасских ворот. В 1071 г. Иерусалим был захвачен Сельджуками и присоединен к великой империи султанов Ирака и Персии; в 1098 г. Фатимидам удалось вновь овладеть Иерусалимом. Однако через год, 15 июля 1099 г., город был после сорокадневной осады взят крестоносцами, которые вырезали мусульманское и еврейское население города; многие евреи погибли в подожженных победителями синагогах; уцелевшие были проданы в рабство.

Период крестоносцев

Крестоносцы превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства, основанного ими на территории Эрец-Исраэль. В первые годы их правления, ознаменованные смутами и экономическим бездействием, Иерусалим оставался почти безлюдным. Для заселения города крестоносцы привлекали в Иерусалим арабов-христиан из Заиорданья, отведя им бывший еврейский квартал между Дамасскими и Львиными воротами, понизили налоги на сельскохозяйственные продукты и сконцентрировали в Иерусалиме все правительственные и церковные учреждения. Благодаря этим усилиям к середине 12 в. начался расцвет Иерусалима: на том месте, где когда-то находился дворец Ирода, строятся королевский и патриарший дворцы, а поблизости — монастыри и дормитории рыцарей различных орденов; тысячи паломников из всех уголков христианской Европы стекаются в город. Большинство населения Иерусалима в 12 в. состояло из европейцев, по большей части — французов, и основным языком общения был французский. Были в Иерусалиме также значительные группы немецких, испанских, провансальских и венгерских рыцарей. В городе проживали и так называемые восточные христиане-сирийцы. Мусульманам и евреям проживать в городе не разрешалось. Однако мусульмане посещали Иерусалим по деловым нуждам, а некоторое число евреев поселилось поблизости от города. Согласно одной из версий путевых записей Биньямина из Туделы, в Иерусалиме в 1172 г. проживала небольшая группа еврейских ремесленников-красильщиков. Правление крестоносцев вызвало интенсивную христианизацию Иерусалима. Многие мусульманские святыни были превращены в церкви (например, мечеть Купол над скалой — в церковь Храма Господня, мечеть ал-Акса — в церковь Соломона, главную резиденцию ордена тамплиеров); интенсивно строились новые церкви (наиболее значительной в архитектурном отношении была новая Церковь гроба Господня, освященная в 1149 г.). На протяжении 12 в. возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом и его окрестностями, в особенности — легенды о жизни Иисуса (например, предание о крестном пути — Виа Долороса). В ноябре 1187 г. после длительной осады войска Саладина овладели Иерусалимом. Христианам, за исключением восточных, было запрещено проживать в городе, христианские церкви были превращены в мечети и мусульманские благотворительные учреждения; по инициативе Саладина была восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим из других городов страны. Среди новых поселенцев были также евреи из Йемена, Магриба и Европы, в том числе часть 300 раввинов из Франции и Англии, прибывших в 1209–11 гг. в Акко. Попытка крестоносцев отвоевать Иерусалим у мусульман (3-й крестовый поход. 1189–92 гг.) закончилась неудачей, однако в 1229 г. по соглашению между египетским султаном ал-Маликом ал-Камилем и императором Священной Римской империи Фридрихом II вся территория Иерусалима с коридором до Яффы была присоединена к территориям, еще остававшимся под властью крестоносцев, а Храмовая площадь сохранялась за мусульманами. Господству крестоносцев над Иерусалимом был положен конец в 1244 г., когда десятитысячное конное войско хорезмийцев, призванное египетским султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240–49), захватило город, разграбило его, вырезало христиан и разорило Церковь гроба Господня; по-видимому, пострадали также и евреи.

Период мамлюков

Когда в 1250 г. власть над Египтом перешла от Айюбидов к мамлюкам, Иерусалим был включен в состав султаната сирийских Айюбидов, ведших войну с мамлюками. В начале 1260 г. в Эрец-Исраэль вторглись монголы; жители Иерусалима, охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 г. мамлюкам удалось нанести монголам поражение у Эйн-Харода, и Страна Израиля стала частью мамлюкского султаната. Первое время после отступления монголов Иерусалим оставался в запустении. Нахманид, прибывший в Иерусалим осенью 1267 г., в письме к сыну описывает то плачевное состояние, в котором пребывал Иерусалим через семь лет после монгольского нашествия. По словам Нахманида, в Иерусалиме постоянно проживало только двое евреев — братьев, красильщиков по профессии, — в доме которых приезжавшие в город евреи собирались по субботам для молитвы. Под руководством Нахманида была создана небольшая община из оставшихся в Иерусалиме и его окрестностях еврейских жителей и его учеников, основана существующая и доныне синагога Рамбан и, по-видимому, иешива. Нахманиду удалось убедить несколько еврейских семей, укрывавшихся от монголов в близлежащих поселках, вернуться в Иерусалим. С тех пор еврейская община города существует беспрерывно. При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и множество паломников устремляются в город. Мамлюки всячески подчеркивали значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе (конфессиональных школ, совмещавших среднее и высшее богословское образование), мечетей и заезжих дворов для паломников. С 13–14 вв. Иерусалим становится одним из центров мусульманской учености. Атмосфера Иерусалима была пропитана мусульманским фанатизмом и религиозной нетерпимостью, немусульманское население города подвергалось частым гонениям, и заступничество христианских правителей за своих единоверцев в Иерусалиме, по большей части, оставалось безрезультатным. Время от времени мусульмане грабили и разрушали христианские святыни, в частности—Церковь гроба Господня. Мамлюки мало заботились об экономическом развитии Иерусалима, и поэтому, несмотря на превращение города в религиозный центр, экономическое положение его населения, которое к концу 15 в. вряд ли превышало десять тысяч человек, было весьма тяжелым. Еврейское население Иерусалима в этот период было немногочисленно. С 1391 г. в Иерусалиме стали постепенно селиться семьи насильственно крещенных испанских евреев, вернувшихся к иудаизму. Начавшаяся было в начале 15 в. более значительная иммиграция евреев в Иерусалим из различных стран Европы была пресечена папой Мартином V, который, по просьбе христианского населения Иерусалима, потребовал от итальянских республик не брать на корабли евреев, направляющихся в Святую землю (1427). Мусульманские власти притесняли евреев, и около 1440 г. на них была наложена особая годовая подать. Не будучи в состоянии платить ее, многие евреи Иерусалима, зарабатывавшие на жизнь ремеслом и мелкой торговлей, покинули город. Около 1470 г. рабби Ицхак бен Меир Латиф сообщает, что в Иерусалиме проживает приблизительно 150 еврейских семей; Мешуллам из Вольтерры, посетивший Иерусалим в 1481 г., оценил его еврейское население в 250 семейств; по данным доминиканского монаха Феликса Фабри, в 1483 г. в городе насчитывалось 100–150 еврейских семей; согласно сведениям Овадии Бертиноро, переселившегося в Иерусалим в 1488 г. и ставшего духовным главой еврейской общины города, в Иерусалиме проживало тогда только 70 еврейских семейств. Положение изменилось в конце 15 в.: власти отменили еврейскую годовую подать, а корабли итальянских республик, отправлявшиеся в Святую землю, снова стали перевозить евреев. В 1492 г. в Иерусалим начали прибывать евреи, изгнанные из Испании. К концу мамлюкского периода нагид Ицхак Шолал (умер в 1524 г.) переселился из Каира в Иерусалим и издал ряд такканот, направленных на укрепление еврейской общины города.

Османский период (1517-1917)

В 1517 г. Эрец-Исраэль вошел в состав Османской империи. При султане Сулеймане Великолепном (1520–66) вокруг Иерусалима в 1536–41 гг. вместо старой стены была возведена с использованием ее частей новая, сохранившаяся до наших дней. В стене имелось семь ворот, из которых Дамасские (Шхемские) и сохранившиеся от византийских времен ворота Милосердия (Золотые), замурованные после 1187 г., отличаются особым богатством архитектурного оформления. По приказанию Сулеймана мозаичная облицовка мечети Омара была заменена полихромными изразцами и плитами цветного мрамора, был исправлен и значительно расширен водовод от так называемых Соломоновых прудов близ Бет-Лехема к Иерусалиму; в самом городе было построено пять оформленных резьбой по камню водоразборных сооружений и приведена в порядок городская цитадель у Яффских ворот. Годы бурного строительства вскоре сменились периодом застоя. В глазах турецких властей Иерусалим утратил стратегическое значение и стал всего лишь фортом для отражения набегов кочевавших по пустыне к востоку от Иерусалима бедуинов. Великолепные здания постепенно приходили в упадок. Губернатор Иерусалимского санджака был подчинен правителю более обширного вилайета (чаще всего — с центром в Дамаске). На протяжении четырехсот лет османского владычества не произошло существенных изменений в структуре мусульманского населения Иерусалима: оно оставалось почти целиком арабским, а оседавшие в городе мусульмане-неарабы, как правило, быстро ассимилировались в арабской среде. Отсутствие постоянного турецкого населения способствовало возникновению местной арабской знати, экономическая и политическая сила которой основывалась на откупе налогов и на замещении по наследству религиозных должностей. К концу османского владычества члены знатных арабских семейств Иерусалима назначались на высокие государственно-административные посты. Повстанцы и захватчики, время от времени появлявшиеся в стране, даже не пытались овладеть Иерусалимом, который в этот период не имел ни экономического, ни стратегического значения. Наполеон I, заняв в 1779 г. Газу, Рамлу, Лод и Яффу, не предпринял ни единой попытки войти в Иерусалим. Христианское население Иерусалима, которое, согласно османским налоговым спискам, возросло между 1525–33 гг. с 600 до 1800 человек, состояло в основном из арабов, принадлежавших к сирийской церкви, и подвергалось тем же ограничениям и дискриминации со стороны властей, что и евреи. Из-за беспрестанных конфликтов между сравнительно небольшими христианскими общинами и их споров с доминирующей сирийской церковью по поводу прав на владение той или иной частью Церкви гроба Господня; ключи от нее отдавались на хранение одному из мусульманских семейств города — традиция, сохраняющаяся и поныне. В 1535 г. между французским королем Франциском I и Сулейманом Великолепным был подписан договор о капитуляциях, и с этого времени главы европейских государств и папа римский начинают обращаться к королям Франции во всех случаях, касающихся защиты интересов христиан Палестины и охраны святых для христианства мест, в первую очередь — в Иерусалиме. Прибывавшие в Иерусалим христианские паломники — как католики, так и протестанты — находились под покровительством Францисканского ордена. Лишь в 19 в. начинают прибывать в Иерусалим православные паломники из России (до этого число их было крайне незначительно). Благосклонное отношение Сулеймана Великолепного к евреям способствовало началу возрождения еврейской духовной жизни в Эрец-Исраэль уже в 16 в. Однако из-за тяжелых экономических условий, в которых находилось еврейское население Иерусалима, насчитывавшее около тысячи человек, еврейским религиозным центром на время становится Цфат, где сосредоточились выдающиеся законоучители и мистики и где оседало большинство еврейских иммигрантов, прибывавших в страну. К концу 16 в. еврейская община Цфата приходит в упадок и роль религиозного центра вновь переходит к Иерусалиму. Особую роль в этом процессе сыграла деятельность переселившегося в Иерусалим главного раввина Египта Бецалеля Ашкенази (около 1520 г. – между 1591 и 1594 гг.), который, став в 1587 г. главным раввином города, реорганизовал Иерусалимскую общину и принял меры для улучшения ее материального положения. Еврейские переселенцы из Турции, Северной Африки, Италии и Западной Европы начинают селиться в Иерусалиме. В 17 в. продолжается духовный расцвет Иерусалима, занявшего место Цфата и как центр каббалистов (см. Каббала). К концу 17 в. в Иерусалиме насчитывалось около 1200 евреев. Поскольку это число превышало установленную турками квоту, общине приходилось умиротворять власти крупными взятками. Для покрытия этих и других чрезвычайных расходов община посылала особых эмиссаров собирать средства среди евреев галута. Эта издавна существовавшая традиция приняла в данный период характер хорошо организованной перманентной деятельности (см. Посланцы Эрец-Исраэль; Халукка). Среди эмиссаров были видные раввины, ученые и общественные деятели. Таким эмиссаром был и Саббатай Цви. Саббатианскому движению 50–60-х гг. 17 в. не удалось привлечь большого числа приверженцев в Эрец-Исраэль, в частности — в Иерусалиме. Однако вызванное саббатианством брожение улеглось не скоро. В 1700 г. в Иерусалиме появилась группа (более 500 человек) саббатианцев из Польши и других европейских стран, которую возглавляли рабби Иехуда Хасид (Сегаль) ха-Леви и рабби Хаим Малах (между 1650 г. и 1660–1716/17 гг.). Это было первое организованное переселение значительной группы ашкеназов в Эрец-Исраэль. Новоприбывшие приобрели в городе участок, где построили синагогу. Однако скоропостижная смерть рабби Иехуды и конфликты между крайними и умеренными сторонниками движения привели к распаду саббатианской общины, и часть ее членов вернулась в Европу, а ашкеназская община Иерусалима, составлявшая до 1700 г. шестую часть еврейского населения города, была вынуждена взять на себя уплату тяжелой подати, которой турецкий правитель Иерусалима обложил общее имущество саббатианцев. Для этой цели ашкеназам пришлось занять у арабских ростовщиков значительную сумму, однако через несколько лет они оказались не в состоянии продолжать регулярную выплату долга. В 1720 г. арабская толпа с кредиторами-ростовщиками во главе ворвалась в синагогу, построенную на купленном саббатианцами участке, сожгла свитки Торы, разрушила синагогу и захватила сам участок, остававшийся в руках арабов до 1816 г. Ашкеназская община почти совершенно угасла и возродилась лишь в начале 19 в. После этого немногочисленные ашкеназы, оставшиеся в Иерусалиме, не осмеливались показываться на улицах города в своем традиционном одеянии и перед выходом из дома надевали одежду, принятую у сефардов. В 18 в. руководители еврейской общины Стамбула взяли под свое покровительство Иерусалимскую общину и обязались покрыть ее долги и упорядочить ее финансовые дела. Был создан Комитет уполномоченных Константинополя, благодаря деятельности которого экономическое положение Иерусалимской общины поправилось. В Иерусалим вновь стали прибывать евреи из стран рассеяния, основывались иешивы, на содержание которых поступали средства от евреев галута. Однако этот расцвет продолжался недолго, и в конце столетия численность еврейского населения Иерусалима начинает уменьшаться. Многие из переселившихся в Иерусалим евреев, по-видимому, покинули страну из-за смут и частых эпидемий. В последние годы 18 в. в Иерусалиме насчитывалось менее пяти тысяч евреев. В 1-й половине 19 в. Иерусалим был дважды (в 1824 г. и 1834 г.) захвачен восставшими арабскими феллахами, не причинившими, однако, серьезного ущерба еврейской общине. В 1835 г. Ибрахим-паша, сын и наместник египетского правителя Мухаммада-‘Али в Палестине, разрешил еврейской общине Иерусалима отстроить четыре древние синагоги. В следующем году Мухаммад-‘Али в ответ на активное ходатайство европейских держав, стремившихся увеличить влияние в районе через своих еврейских подданных, отменил ограничения на иммиграцию в Иерусалим из Восточной Европы. Опустошительное землетрясение в Цфате (1837) и беспорядки на севере страны в 40-х гг. побудили многих евреев Галилеи переселиться в Иерусалим, еврейская община которого с середины 19 в. становится самой значительной в Эрец-Исраэль. Наиболее влиятельной группой в городе в этот период были прушим — последователи Виленского Гаона (см. Элияху бен Шломо Залман; см. также Митнагдим). Они прибыли в Эрец-Исраэль в 1808–10 гг., осели в Галилее, но в 1812 г. из-за свирепствовавших там эпидемий переселились в Иерусалим. В 1830-х гг. в городе стали селиться хасиды (первые группы которых начали прибывать в страну уже в 1764–77 гг.). В 1837 г. прушим отстроили под синагогу развалившийся дом на участке, приобретенном группой Иехуды Хасида, назвав ее Менахем Цион, а в 1854 г. построили там же еще одну синагогу, Ша‘арей Цион. После восстановления при поддержке европейских держав турецкого владычества в Палестине (1840) султан Абд ал-Маджид по настоянию М. Монтефиоре и И. Кремье, боровшихся за права евреев в Османской империи (см. Дамасское дело), издал в октябре 1840 г. фирман, гарантирующий евреям империи (в том числе жителям Иерусалима) равные с другими подданными гражданские и религиозные права. Европейские державы — Франция, Россия, Великобритания, Австрия и Пруссия — стремились укрепить свой политический статус и влияние в Палестине; в Иерусалиме одно за другим открываются консульства европейских держав. Ввиду сравнительно высокой численности в Иерусалиме евреев европейского происхождения, Великобритания, Австрия и Россия назначили евреев своими консулярными агентами, вменив им в обязанность уделять особое внимание защите интересов своих подданных-евреев. Великобритания распространила свое покровительство также на евреев без подданства. К середине 19 в. среди евреев Иерусалима усиливается (подчас к неудовольствию европейских правительств) миссионерская деятельность представителей различных христианских вероисповеданий, поскольку миссионерство среди мусульман запрещалось турецким законом. В 1841 г. в Иерусалиме было основано англиканское епископство, во главе которого стал выкрест Михаэль Соломон Александр, сразу же занявшийся активным миссионерством, чем вызвал недовольство британского Министерства иностранных дел. Активное содействие консула Великобритании в Иерусалиме (с 1845 г.) Дж. Финна миссионерской деятельности явилось причиной его отстранения от должности в 1862 г. Среди наиболее активно боровшихся против миссионерских обществ были И. Бардаки (1790–1862), консулярный агент России и Австро-Венгрии в 1840-х гг., и У. Крессон (1798–1860), почетный консул США в Иерусалиме, принявший иудаизм в 1848 г. и ставший членом сефардской общины Иерусалима. Европейское влияние, значительно возросшее после оказанной европейскими державами поддержки турецкому султану в борьбе с Мухаммадом-‘Али, и еще более увеличившееся после Крымской войны 1853–56 гг. (одним из поводов к которой были конфликты между православным и католическим духовенством в Иерусалиме) привело к модернизации Иерусалима. В 1848 г. члены сефардской семьи Валеро открыли первый в городе банк; в том же году Австро-Венгрия (примеру которой вскоре последовали Франция, Пруссия и Италия) учредила в Иерусалиме почтовое агентство и открыла почтовую связь между Палестиной и Европой: после землетрясения в Цфате Исраэль Бак (1797–1874) перевел оттуда в Иерусалим (1841) свою типографию, которая была первой и до 1862 г. единственной еврейской типографией в городе; в 1847–53 гг. основываются типографии латинская, армянская и греческого патриархата. Благодаря щедрой поддержке филантропов, в первую очередь, М. Монтефиоре и семьи Ротшильд, в Иерусалиме были учреждены клиники, больницы, школы: первая еврейская больница (18 коек) открыта Ротшильдами в 1854 г., в 1856 г. на средства австрийского филантропа С. фон Лемеля учреждена еврейская светская школа для мальчиков. В 1844 г. в Иерусалиме насчитывалось около пятнадцати тысяч жителей, в том числе 7,1 тысяч евреев. Естественный рост ишува и увеличивавшийся с годами приток иммигрантов привели к перенаселенности еврейского квартала в Старом городе. Возникла необходимость строить жилые кварталы вне городских стен. Первым был построенный Монтефиоре квартал Мишкенот-Шаананим; деньги на приобретение земельного участка поступили от фонда американского филантропа Дж. Туро. Ветряная мельница (1857, «мельница Монтефиоре») поблизости от Мишкенот-Шаананим, ставшая достопримечательностью города, была первым промышленным сооружением Иерусалима. Строительство квартала, начатое в 1855 г., по требованию властей было отложено до 1860 г., то есть до начала строительных работ на Русском подворье, предпринятых русской духовной миссией. В 1868 г. выходцами из Алжира и Марокко был основан квартал Махане-Исраэль, а в 1869 г. на Яффской дороге ашкеназы, выходцы из Старого города, построили квартал Нахалат-Шив‘а. Переселившиеся в эти кварталы неоднократно подвергались нападению бедуинов. Строительство христианских кварталов нового города было начато немецкой сектой темплеров, основавших в 1873 г. так называемую Немецкую колонию к югу от Старого города и проложивших в ней одну из первых в городе мощеных улиц. Между новыми кварталами и Старым городом были проложены дороги, и постепенно ворота Старого города, запиравшиеся прежде на ночь и на время полуденной пятничной молитвы мусульман, стали оставлять открытыми круглые сутки. В 1863 г. в Иерусалиме начали выходить газеты «Ха-Леванон», орган прушим, и «Хаваццелет», орган иерусалимских хасидов. В 1865 г. была установлена телеграфная связь между Иерусалимом и Яффой, а в 1868 г. проложен тракт в Яффу. В 1864 г., несмотря на протесты ортодоксов, была открыта первая женская школа (школа Эвелин де Ротшильд). В 1865 г. была завершена в Старом городе постройка большой ашкеназской синагоги Бет-Я‘аков, третьей но счету на участке, на котором в начале 18 в. стояла синагога последователей Иехуды Хасида (в народе новая синагога называлась «Хурват рабби Иехуда хе-Хасид»). В 1865–72 гг. была построена и большая хасидская синагога Тиф’ерет Исраэль (известна как синагога Нисана Бака). Развитие города в северном и северо-западном направлениях происходило почти исключительно за счет строительства еврейских кварталов. Они представляли собой большей частью прямоугольные участки, застроенные по периметру и вдоль внутренних узких улочек. Сплошные внешние стены, скупо прорезанные запиравшимися на ночь воротами и зарешеченными окнами, придавали кварталу сходство с крепостью. В 1874 г. возникает Меа-Ше‘арим, годом позже — Эвен-Исраэль (на Яффской дороге), в 1877 г. — Бет-Я‘аков, слившийся позднее с основанным в 1887 г. кварталом Махане-Иехуда. В 80-х гг. 19 в. Иерусалим вне стен Старого города начинает все более походить на европейский город. В разрывах между старыми кварталами (в основном вдоль дорог) возникают улицы, застроенные фронтально домами в так называемом колониальном стиле, появляются многоэтажные здания. К этому времени в Иерусалиме уже существовали две гостиницы, предназначавшиеся главным образом для христианских паломников, открылись первые современные магазины, ряд банковских учреждений. В эти годы были проложены дороги в Шхем и в Иерихон, налажено регулярное движение дилижансов между Иерусалимом и Яффой. В 1881 г. возник новый христианский квартал, так называемая Американская колония. Многие здания — больницы, монастыри, школы и т. п. — строились на средства европейских правительств, среди которых наибольшей активностью отличалось французское. В 1889 г. для облегчения связи с прилегающими с севера к Старому городу христианскими учреждениями в северной части городской стены были проделаны так называемые Новые ворота. В 1892 г. была открыта железнодорожная линия между Иерусалимом и Яффой. По случаю посещения города кайзером Вильгельмом II осенью 1898 г. возле Яффских ворот была пробита брешь в стене и засыпан крепостной ров, чтобы дать возможность кайзеру и свите въехать в Старый город верхом и в каретах. Бурное развитие Иерусалима в начале 20 в. (накануне Первой мировой войны население города уже насчитывало около восьмидесяти тысяч человек) было прервано вступлением Османской империи в войну в конце 1914 г. Голод, эпидемии, аресты и выселения пагубно отразились на населении города, которое к концу войны уменьшилось до 55 тысяч человек. Особенно сильно пострадала еврейская община Иерусалима.

Период британского мандата

11 декабря 1917 г. Иерусалим был сдан без боя британским силам, и командующий британскими войсками на палестинском фронте генерал Э. Алленби вступил в город. 1 июля 1920 г. Иерусалим официально стал центром британской гражданской администрации, сменившей военную администрацию Палестины. Британские гражданские власти создали в Иерусалиме административные и судебные учреждения, в 1924 г. был впервые избран городской совет, в состав которого вошли по четыре представителя от каждой из трех религиозных общин. Несмотря на численное превосходство еврейской общины, британское правительство, ссылаясь на историческую традицию, всегда назначало мэром Иерусалима мусульманина, а его заместителями — араба-христианина и еврея. Расцвет подмандатной Палестины, обусловленный как упорядоченным административным режимом, так и, главным образом, еврейской иммиграцией в страну и развитием еврейского хозяйственного сектора, распространился и на Иерусалим. В апреле 1925 г. на горе Скопус лорд Бальфур торжественно открыл Еврейский университет. Иерусалим стал центром главных учреждений сионистских организаций (исполнительный комитет Еврейского агентства, Керен ха-иесод, Еврейский национальный фонд) и ишува (Ва‘ад леумми, Верховный раввинат), а также арабских институций: Верховного мусульманского совета и Верховного арабского комитета, учрежденных соответственно в 1921 г. и 1936 г. Превращение Иерусалима в административный центр подмандатной Палестины сопровождалось благоустройством города. В 1929 г. Иерусалим был электрифицирован. В 1935 г. введен в действие трубопровод, доставлявший в Иерусалим через систему насосных станций воду из реки Яркон. В 1936 г. в Иерусалиме начала действовать Палестинская радиовещательная служба. В 1923 г. издававшаяся в Иерусалиме газета «Ха-Арец» перемещается в Тель-Авив, однако в городе продолжает (до 1936 г.) выходить газета «Доар ха-иом», а в 1931 г. основывается новая газета на английском языке «Палестайн пост» (с 1950 г. «Джерузалем пост»). Город продолжает быстро разрастаться: в 1921 г. возникают кварталы Ромема, Рехавия и Байт-ва-Ган, в 1922 г. — Талпиот, в 1923 г. — Бет ха-Керем и Кирьят-Моше, в 1925 г. — Мекор-Хаим, в 1926 г. — Геулла и Санхедрия, в 1928 г. — Кирьят-Шмуэль, в 1931 г. — Арнона и Тель-Арза, в 1933 г. — Керем-Авраам. Некоторые из вновь возникших кварталов (например, Байт-ва-Ган, Мекор-Хаим) были основаны и заселены религиозными евреями, стремившимися воспроизвести здесь привычный им уклад замкнутых общин галута; ряд других был основан различными землячествами. Наряду с интенсивным жилищным строительством в этот период ведется также строительство административных, общественных и культурных учреждений. В 1928 г. был открыт центр здравоохранения имени Натана и Лины Штраус (см. Штраус, семья), в 1929 г. построена Еврейская национальная и университетская библиотека на горе Скопус (общий проект кампуса — архитектор Ф. Корнберг), в 1931 г. завершено строительство резиденции верховного комиссара Палестины, в 1932 г. возведен архитектурный комплекс Еврейского агентства (проект — И. Ратнер), в 1933 г. — здание Союза христианской молодежи (ИМКА), в 1938 г. открываются Центральный почтамт, больница Хадасса на горе Скопус (архитектор Э. Мендельсон) и археологический музей имени Рокфеллера (архитектор О. Б. Харрисон). В 1931 г. в Иерусалиме начала действовать гостиница международного класса «Царь Давид». Развитие еврейского Иерусалима вызывало сопротивление арабов, зачастую выливавшееся в открытые беспорядки. Первый инцидент такого рода имел место в Песах 1920 г., когда арабы убили шестерых и ранили 211 евреев. В ходе ответных действий организованной евреями самообороны, во главе которой стоял В. Жаботинский, были убиты четыре и ранен 21 араб. Стремясь поставить под контроль арабское население, британские власти учредили Верховный мусульманский совет. Председателем совета был избран враждебно относившийся к евреям и сионизму муфтий Хадж Амин ал-Хусейни. Британским властям удавалось сохранять спокойствие в городе до сентября 1928 г., когда муфтий, воспользовавшись как предлогом попыткой евреев установить у Западной стены требуемую религиозной традицией легкую перегородку между молящимися мужчинами и женщинами, объявил от имени возглавляемого им совета, что евреи стремятся постепенно овладеть мечетью ал-Акса. Напряжение быстро нарастало; манифестации и контрманифестации у Западной стены переросли в августе 1929 г. в беспорядки. Нападения арабов на еврейские кварталы Иерусалима были отражены еврейской самообороной (см. Хагана). В результате столкновений, распространившихся на всю подмандатную Палестину, было убито 133 еврея и 116 арабов и 339 евреев и 323 араба ранено (большинство жертв среди арабов было вызвано действиями британской полиции и армии). В 1936 г. вновь вспыхнули арабские беспорядки в Иерусалиме и в других частях страны как протест против алии. Под председательством Амина ал-Хусейни в Иерусалиме был учрежден Верховный арабский комитет, объявивший всеобщую забастовку и прекращение уплаты налогов до тех пор, пока не будет приостановлена еврейская иммиграция в страну. Прибывшая в том же году в Палестину специальная британская комиссия (так называемая комиссия Пиля) предложила раздел Палестины на еврейское и арабское государства и установление нового особого мандата над Иерусалимом и Бет-Лехемом, а также Назаретом. Комиссия предлагала, чтобы Бальфура Декларация не имела силы в зоне этого мандата и чтобы жители Иерусалима могли выбирать между гражданством еврейского и арабского государств Палестины. (В ноябре 1938 г. правительство Великобритании признало план раздела «практически неосуществимым».) В 1937 г. участились случаи нападения арабов на еврейский транспорт между Иерусалимом и другими частями страны; в еврейских кварталах Иерусалима и других городов со смешанным населением взрывались подложенные арабами бомбы. Хагана, придерживавшаяся так называемой тактики самообладания (хавлага), ограничивалась активной обороной и ответными ударами по центрам арабских налетчиков; отколовшаяся от Хаганы еврейская военная организация, Иргун цваи леумми (Эцел), провозгласила тактику ответных действий и атаковала арабский транспорт, а также производила диверсии в арабских кварталах. Значительных масштабов достиг арабский индивидуальный террор, направленный против арабов — сторонников умеренной национальной политики. Когда террористическая активность арабов приняла угрожающие размеры, британские власти объявили Верховный арабский комитет вне закона и лишили Амина ал-Хусейни звания председателя Верховного мусульманского совета. Спасаясь от ареста, муфтий бежал в Ливан; арабский мэр Иерусалима (доктор Халди) с другими членами Верховного арабского комитета был сослан на Сейшельские острова, а еврейский заместитель мэра (Д. Остер) был временно назначен главой городского совета (в следующем году мэром был снова назначен мусульманин). В 1938 г. нападения арабских банд приняли характер организованных и зачастую скоординированных действий; Старый город Иерусалима, согласно правительственному докладу за 1938 г., стал оплотом арабских террористических групп. В 1939 г. англичанам удалось подавить арабские беспорядки. Правительство Великобритании в новой Белой книге, по сути, отреклось от прежнего своего обязательства создать в Палестине еврейский национальный очаг. Иерусалим стал ареной массовых еврейских демонстраций протеста, а Эцел направил диверсионные акты против британской администрации. С началом Второй мировой войны в Иерусалиме разместился один из штабов британских вооруженных сил на Ближнем Востоке, и царившая в городе напряженность ослабла. Однако, когда после 1944 г. Эцел и Лохамей херут Исраэль (Лехи) возобновили борьбу с британским владычеством, Иерусалим как центр британской администрации превратился в главную арену вооруженных акций. Был взорван ряд зданий, в которых размещались британские военные и правительственные учреждения, в том числе гостиница «Царь Давид» (июль 1946 г.), где находились департаменты администрации и отделы штаба британских вооруженных сил. Не чувствуя себя более в безопасности, английские чиновники и солдаты разместились в огражденных укрепленных зонах, прозванных евреями «Бевинградами» (по имени британского министра иностранных дел Э. Бевина). В отдельных кварталах Иерусалима после каждой военной акции еврейского подполья против британских властей вводилось осадное положение, прерывалась почтовая и телефонная связь и прекращался подвоз продовольствия. Когда в ноябре 1947 г. ООН приняла резолюцию о разделе Палестины на еврейское и арабское государства и об интернационализации Иерусалима, Англия отказалась участвовать в осуществлении этого плана. В Иерусалиме, номинально продолжавшем находиться под британской властью, воцарилась анархия. Старый город Иерусалима с его еврейским населением был отрезан от нового города, разделенного на зоны, находившиеся под еврейским и арабским контролем. Арабские экстремисты, получавшие поддержку от антисионистски и антиеврейски настроенных элементов в британской администрации и армии, развязали террористическую войну против еврейского населения города. Беспрерывные нападения арабов на еврейские автоколонны со снабжением, прибывавшие в Иерусалим по дорогам, связывавшим город с приморской равниной, привели к фактической блокаде еврейского Иерусалима. Поскольку британских власти не принимали никаких практических мер для нормализации положения, Еврейское агентство и Ва‘ад леумми сформировали чрезвычайный комитет, в обязанности которого входило обеспечение еврейского населения Иерусалима необходимыми службами, продовольствием, водой, топливом и электричеством. Во главе комитета стоял еврейский комендант города Д. Иосеф. В начале 1948 г. террористическая деятельность арабов значительно усилилась: 1 февраля была взорвана типография «Палестайн пост» и серьезно повреждена поликлиника Хадасса; 23 февраля во время взрыва на улице Бен-Иехуда в самом центре города погибло около 50 человек и был нанесен значительный ущерб зданиям; 11 марта при взрыве во дворе Еврейского агентства погибло 12 человек и сильно пострадало здание. В ответ на эти действия Эцел и Лехи произвели совместное нападение (9 апреля) на арабскую деревню Дейр-Ясин, служившую отправным пунктом для нападений на близлежащие еврейские кварталы Иерусалима; во время нападения было убито 254 жителя деревни, что вызвало резкое осуждение общественности и представителей органов ишува. 13 апреля арабы напали на автоколонну, которая следовала к университету и больнице Хадасса на горе Скопус, отделенным от еврейских районов Иерусалима арабскими кварталами, и убили 78 человек — врачей, медсестер и научных работников; находившиеся поблизости британские солдаты не только не препятствовали нападению, но и помешали отряду Хаганы оказать помощь жертвам налета. В отличие от блокированных еврейских кварталов Иерусалима, его арабские кварталы не были отрезаны от населенных арабами районов к северу, югу и востоку от города. Улицы, разделявшие еврейские и арабские кварталы, превратились во фронтовые линии, вдоль которых были установлены проволочные заграждения и возведены укрепления. Оборону еврейских районов осуществляли отряды Хаганы, Эцела и Лехи; арабские районы контролировались арабской милицией, которую позднее сменил Арабский легион Трансиордании. В начале апреля 1948 г. Хагана с боями доставила с запада страны бойцов, продовольствие и оружие в осажденный Иерусалим. Эта операция, названная «Нахшон», была первой крупной военной операцией Хаганы, рассчитанной на освобождение главной дороги к городу. В середине мая ударные отряды Хаганы (см. Палмах) приступили к операции «Хар’эль», целью которой было овладение пунктами, господствовавшими над дорогой в Иерусалим. Однако опасение, что англичане передадут свои укрепленные позиции в Иерусалиме арабам, заставило еврейское командование прекратить операцию и бросить все силы в Иерусалим. В полночь с 14 на 15 мая 1948 г., в момент истечения срока британского мандата и провозглашения Государства Израиль, британское мандатное правительство и последние воинские части покинули город. Еврейским вооруженным силам удалось занять эвакуированные англичанами правительственные здания в центре города. Незадолго до этого Хагана завладела некоторыми арабскими кварталами нового города. Однако осада Иерусалима арабами продолжалась еще два месяца, так как Латрун, господствовавший над дорогой из Тель-Авива в Иерусалим, не был взят еврейскими вооруженными силами. В конце мая был поврежден трубопровод, снабжавший Иерусалим водой из реки Яркон; городская электростанция перестала действовать из-за нехватки топлива. Население еврейского квартала Старого города (около двух тысяч человек) жестоко страдало от почти герметической блокады. В месяцы осады еврейской части Иерусалима (конец 1947 г. – середина июля 1948 г.) находившаяся под контролем еврейских сил западная часть города, а также гора Скопус подвергались интенсивному артиллерийскому обстрелу (в основном Арабским легионом), в результате которого 170 человек было убито и около тысячи ранено. Продовольствие, вода и топливо распределялись по карточкам, электроснабжение города прекратилось. Ввиду того, что еврейская часть Иерусалима оказалась отрезанной от кладбища на Масличной горе, захоронения производились на временных местах погребения. Была сооружена взлетно-посадочная полоса для легких самолетов, посредством которых поддерживалось сообщение с другими частями страны. Вооруженным силам Египта, вторгшимся в страну после провозглашения независимости, удалось подойти к южному и юго-западному подступам к городу и соединиться с частями Арабского легиона Трансиордании, который блокировал Иерусалим с востока, севера и северо-запада и держал в осаде еврейский квартал Старого города. Несмотря на то, что еврейским частям (в ночь с 17 на 18 мая) удалось прорваться в Старый город, немногочисленные защитники еврейского квартала, которые понесли большие потери, более не могли удерживать позиции. 28 мая еврейский квартал капитулировал; раненые, женщины, дети и старики (около 1300 человек) были эвакуированы в западную часть города, а защитники квартала взяты в плен. Оставлены были также еврейские населенные пункты Атарот и Неве-Я‘аков к северу от Иерусалима. Арабский легион предпринял атаки против киббуца Рамат-Рахель (22 мая, одновременно с египетскими силами) на южной окраине Иерусалима, а также на горе Скопус на севере, однако эти атаки были отбиты немногочисленными защитниками. На западных подступах к Иерусалиму были отражены атаки легиона на киббуц Ма‘але-ха-Хамишша. Однако три попытки еврейских сил занять Латрун оказались безуспешными, и связь с городом возобновилась лишь после того, как при содействии иерусалимских добровольцев в труднейших условиях была проложена грунтовая (так называемая Бирманская) дорога в обход Латруна. В результате соглашения о прекращении огня, заключенного при посредстве ООН 11 июня 1948 г., восточный Иерусалим, включая Старый город, оказался под контролем Трансиордании, а западный Иерусалим — под контролем Государства Израиль.

Разделеный город

В течение некоторого времени после прекращения огня положение Иерусалима оставалось неясным. Город был разделен на две части демаркационной линией, которая пересекала Иерусалим с севера на юг; отношения между двумя частями города регулировались соглашением, заключенным между командующим Арабским легионом и главой израильских сил в городе. Египетские войска продолжали угрожать городу со своих позиций в районе Бет-Лехема. В ходе десятидневных боев, вспыхнувших 9 июля 1948 г., после истечения срока соглашения о прекращении огня, еврейские силы прорвали линии обороны египетских войск и овладели деревней Эйн-Керем к юго-западу от Иерусалима. В ночь с 16 на 17 июля части Армии Обороны Израиля и отряды Эцела ворвались в Старый город с двух сторон, однако покинули его за несколько часов до вступления в силу второго соглашения о прекращении огня. В октябре 1948 г. в результате операции «Иоав» египетские части были вынуждены оставить свои позиции, и угроза Иерусалиму с юга была устранена. Предложение посредника ООН Ф. Бернадота демилитаризовать Иерусалим и целиком передать его под контроль Трансиордании было отвергнуто израильским правительством. После убийства Бернадота 17 сентября 1948 г. (возможно, членами Лехи) израильское правительство расформировало действовавшие в Иерусалиме в качестве самостоятельных единиц силы Эцела и Лехи и мобилизовало их членов в ряды Армии Обороны Израиля. Население еврейской части Иерусалима приняло в январе 1949 г. участие в выборах в Учредительное собрание, названное позднее Кнесетом первого созыва. Первые заседания Кнесета (14–17 февраля) состоялись в Иерусалиме, в здании Еврейского агентства, а затем Кнесет заседал в Тель-Авиве. Однако, когда 10 декабря 1949 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, согласно которой весь Иерусалим и его окрестности должны были быть переданы под международное управление, правительство Израиля 13 декабря 1949 г. официально провозгласило Иерусалим столицей Государства Израиль и распорядилось о переводе из Тель-Авива в Иерусалим Кнесета и правительственных учреждений. Трансиордания также отвергла эту резолюцию ООН, и в дальнейшем она использовалась лишь Ватиканом и некоторыми государствами, представленными в ООН, в выступлениях против Израиля. Длившиеся три четверти года бои в городе и его окрестностях, закрытие Трансиорданией — вопреки условиям перемирия, заключенного 3 апреля 1949 г., — свободного доступа евреям на гору Скопус и к святым местам в Старом городе, опасения, что Иерусалим превратится в международный город, расположение административных центров арабской части Палестины в Аммане, а многих израильских правительственных учреждений в Тель-Авиве (несмотря на решение правительства об их переводе в Иерусалим), — все это привело к резкому уменьшению населения города. Если в 1948 г. в Иерусалиме насчитывалось сто тысяч евреев, сорок тысяч мусульман и двадцать пять тысяч христиан, то в 1949 г. в еврейской части города проживало около 68 тысяч евреев, 931 христианин и 28 мусульман, а население восточного Иерусалима даже в 1956 г. не превышало 46 тысяч человек. Заняв в мае 1948 г. восточную часть Иерусалима, Арабский легион разрушил еврейский квартал в Старом городе, в том числе почти все синагоги, иешивы и общественно-благотворительные учреждения. Еврейское кладбище на склонах Масличной горы было осквернено. 13 декабря 1948 г. парламент Трансиордании принял закон об аннексии захваченных арабскими силами районов бывшей Палестины, в том числе восточный Иерусалим. В апреле 1950 г. Иерусалим был официально провозглашен «второй столицей» государства, названного Хашимитское королевство Иордания. Хотя ему был присвоен статус областного центра, город несколько лет оставался без электричества и почти без водоснабжения извне. Однако постепенно началось развитие восточной части Иерусалима. К северу от стен Старого города возник новый арабский жилой район Американская колония с многочисленные отелями и магазинами. Накануне Шестидневной войны население восточного Иерусалима достигло 65 тысяч, из которых около 25 тысяч жило в Старом городе. Вместо дорог к северу и югу от Иерусалима, проходивших через еврейскую часть города или близ нее, были проложены объездные шоссе. Большая часть населения арабского Иерусалима была занята обслуживанием многочисленных туристов и паломников, посещавших город. В западном Иерусалиме после недолгого периода неопределенности и неуверенности в будущем, приведшего к значительному сокращению еврейского населения (см. выше) начался процесс восстановления и развития еврейской части Иерусалима. Было налажено водо- и электроснабжение, 1 мая 1949 г. было возобновлено железнодорожное сообщение с прибрежной равниной, прокладывались новые шоссейные дороги, связывающие Иерусалим с остальными частями Израиля. В 1954–58 гг. были выстроены новые корпуса Еврейского университета в Гив‘ат-Раме (архитекторы Д. Карми, Ц. Мельцер, З. Рехтер /см. Рехтер, семья/, Х. Pay и др.), а в 1952–61 гг. — новый медицинский центр «Хадасса (архитектор И. Нейфельд) в районе деревни Эйн-Керем, которые должны были заменить отрезанные на горе Скопус кампус и медицинский центр и положить конец функционированию этих учреждений во временных помещениях. где они находились с 1947 г. Были сооружены большой концертный зал «Биньяней ха-умма» (1951, архитектор З. Рехтер), мемориал Катастрофы европейского еврейства Яд ва-Шем (1953–57, архитектор Арье Элханани), здание Израильской академии естественных и гуманитарных наук (строилось как Институт имени Ван Лира; 1964, архитекторы Д. Резник и Ш. Познер) и др. В конце 50-х гг. было начато строительство комплекса правительственных учреждений, а в 1966 г. Кнесет, заседавший до этого во временном помещении, перешел в новое здание (архитекторы И. Кларвейн /1893–1970/, Д. Карми, Дора Гад /1912–2003/). В 1966–67 гг. было закончено строительство Израильского национального музея (архитекторы А. Мансфельд /1912–2004/, Дора Гад). В этот же период были построены здания Верховного раввината (1958), Хибру юнион колледж (1962, архитектор Х. Pay) и др. Наряду со строительством зданий государственного и общественного назначения велось также интенсивное жилое и промышленное строительство. Городские кварталы и прилегающие к городу деревни, оставленные арабскими жителями во время боев Войны за Независимость, были значительно расширены и благоустроены, и там поселились евреи — в первую очередь, репатрианты, прибывавшие в страну в эти годы. Для обслуживания быстро развивающегося туризма в городе было возведено несколько крупных отелей. Значительно развился Иерусалим в западном направлении. Были построены районы Кирьят-Иовел (с 1954 г.) и Кирьят-Менахем (с 1958 г.). На юго-западе возникло 10 новых кварталов, получивших общее название Гонен. Бывшие арабские села Малха, Эйн-Керем и Дейр-Ясин и кварталы Мусрара, Абу-Тор (западная часть — Гив‘ат-Ханания), Талбие, Бака, Катамон, так называемая Немецкая колония были заселены евреями. Арабская деревня Бет-Сафафа, расположенная к югу от Иерусалима, оказалась разделена на две части израильско-иорданской линией прекращения огня. Раздел города на две части превратил напряженность в неотъемлемую черту повседневной жизни. Вдоль демаркационной линии тянулись массивные бетонные стены или проволочные заграждения; в расположенных на демаркационной линии укреплениях постоянно находились вооруженные гарнизоны обеих сторон. Время от времени, часто без видимых поводов, часовые Арабского, легиона открывали со стен Старого города по жителям еврейского Иерусалима снайперский огонь, который иногда продолжался по несколько дней. Вмешательство наблюдателей ООН, находившихся в Иерусалиме со времени перемирия 1949 г., не всегда приносило положительные результаты. Однако несмотря на царившую в городе напряженность население еврейского Иерусалима неуклонно увеличивалось, достигнув к Шестидневной войне 185 тысяч человек.

Шестидневная война

В первый день Шестидневной войны, 5 июня 1967 г., иорданские войска, нарушив перемирие, захватили штаб-квартиру ООН и, начав артиллерийский обстрел еврейских кварталов Иерусалима, попытались прорваться в южную часть города. Атаки иорданцев были отбиты, и в ходе длившихся до полудня 7 июня боев весь Иерусалим перешел под контроль израильских сил. В сражениях за Иерусалим и его окрестности пало 180 израильских бойцов, а артиллерийский обстрел еврейской части города вызвал жертвы также среди гражданского населения. Особенно упорные бои происходили в северной части Иерусалима за Гив‘ат-ха-Тахмошет, где у Арабского легиона были хорошо укрепленные позиции, господствовавшие над местностью. 28 июня 1967 г. декретом израильского правительства на всю территорию Иерусалима была распространена юрисдикция Государства Израиль. Были установлены новые муниципальные границы города, разделявшие его заграждения были уничтожены, и жители Иерусалима впервые после почти 19-летнего перерыва смогли свободно передвигаться по всему городу. Объединение Иерусалима вызвало прилив энтузиазма в среде мирового еврейства, и в наступивший вскоре праздник Шаву‘от десятки тысяч евреев Иерусалима и других районов страны собрались у Западной стены. Вслед за формальным объединением Иерусалима израильское правительство приняло меры для восстановления фактического единства города. Новые муниципальные границы объединенного Иерусалима включили как обе части города в их муниципальных границах до 1967 г., так и ряд пригородов восточного Иерусалима и прилегающих к нему деревень. Объединение вернуло городу его традиционный многонациональный характер: общее число жителей составило около 268 тысяч человек, из которых свыше 73% были евреи (197 тысяч), а менее 27% — мусульмане и христиане. Восточный Иерусалим был подключен к израильской системе водоснабжения, были интегрированы городские службы, началось возведение жилых домов в «ничейных» зонах вдоль бывшей демаркационной линии и развернуто форсированное строительство жилых кварталов, местоположение которых было выбрано таким образом, чтобы создать физическое единство города и сделать невозможным его новый раздел.

Так возникли новые районы и кварталы Рамот-Эшкол, Гив‘ат-ха-Мивтар, Ма‘алот-Дафна, Санхедрия-ха-Мурхевет, Гив‘ат-Шапира (Гив‘а Царфатит), Неве-Я‘аков, Писгат-Зеев и Рамот–Аллон на севере, Гило, Хар-Хома и Талпиот-Мизрах на юге города. Их отличают свободная планировка с широкими проездами, разнообразие типов зданий и варьирование их этажности, согласованное с естественным рельефом. Вместе с быстрым ростом города стремительно увеличивалось его население: в новых кварталах наряду с коренными жителями Иерусалима и переселенцами из других городов страны поселялись новые репатрианты. Сразу же после объединения Иерусалима были снесены лачуги, подступавшие к Западной стене почти вплотную, и образована просторная площадь, восстановлено оскверненное иорданцами еврейское кладбище на склонах Масличной горы и начаты работы по реконструкции разрушенного во время иорданской оккупации еврейского квартала Старого города. На пустыре между стеной Старого города и расположенными напротив нее еврейскими кварталами, а также в окружающих Старый город лощинах началась разбивка национального парка. Одновременно со строительством новых жилых массивов происходит быстрое развитие и благоустройство старых кварталов и городского центра, где был воздвигнут ряд многоэтажных строений (административные и торговые здания, гостиницы, жилые дома). В 1970-х гг. были построены резиденция президента страны (1970–72, архитектор Абба Элханани, ограда — Бецалель Шац), «Театрон Иерушалаим» (1970–72, архитекторы Ш. и М. Надлер и Ш. Биксон) и др. Расширен и реконструирован университетский кампус на горе Скопус, куда переведены гуманитарные факультеты, и возобновлена там же после перестройки в 1975 г. деятельность медицинского центра Хадасса. Принимая меры для быстрого развития Иерусалима, израильское правительство и городские власти неукоснительно следят за сохранностью святых мест и свободой доступа к ним представителей всех вероисповеданий. Объединение Иерусалима привело к социально-экономической интеграции населения города: многие жители бывшей восточной и западной частей работают в другой части города. Арабское население Иерусалима в новых муниципальных границах получило статус постоянных жителей Израиля. Распространение израильского трудового и социального законодательства на арабское население Иерусалима привело к значительному повышению его благосостояния. Многие арабы — жители контролируемых территорий стремились переселиться в Иерусалим (эта тенденция сохраняется по сей день). Во время Войны Судного дня в городе не было инцидентов. Перестав в результате Шестидневной войны быть пограничным городом, соединенным с основными населенными центрами страны узким уязвимым коридором, Иерусалим постепенно становится не только номинальным, но и фактическим политическим и административным центром страны. Правительственные и государственные учреждения располагаются теперь как в западной, так и в восточной части города (Министерства строительства и юстиции, Верховный и Иерусалимский комиссариаты полиции, Областной суд и др.). Хотя большинство государств до сих пор отказывается признать Иерусалим столицей Государства Израиль и их посольства находятся в Тель-Авиве, активность аккредитованных в Израиле дипломатов фактически сосредоточивается в Иерусалиме, где находятся президент страны, правительство и Кнесет. Когда в 1977 г. президент Египта А. Садат принял решение лично выступить перед депутатами израильского парламента, единственным подобающим для такого выступления городом был признан Иерусалим — место пребывания Кнесета. В документах мирного соглашения 1978 г. между Израилем и Египтом египетская сторона согласилась оставить вопрос о будущем статусе Иерусалима открытым. Демонстрируя твердую решимость противостоять любым попыткам поставить под сомнение право еврейского народа на свою исконную столицу, Кнесет подавляющим большинством голосов принял 30 июля 1980 г. закон, согласно которому объединенный Иерусалим является столицей Государства Израиль.

Иерусалим.Археологические раскопки

Трудности археологи­ческого исследования функционирующего города усугубляются в Иерусалиме еще и тем, что значительная (и зачастую — наиболее интересующая археолога) часть объектов представляет собой святыни различных вероисповеданий, либо находится в непосредственной близости к этим святыням, и раскопки могут задеть религиозные чувства верующих. Вследствие этого до 1960-х гг. в Иерусалиме, несмотря на особый интерес к нему археологов, почти не производились систематические послойные археологические исследования, но, по большей части, лишь обнажались памятники различных эпох, разбросанные по всей площади Старого города и его окрестностям. Поскольку начиная с эпохи Второго храма в литературе имеется множество описаний Иерусалима, при археологических раскопках исследователи стремятся не только обнаружить новые факты, но и открыть известные по описаниям исторические памятники.

Исследования, проводившиеся в 19 в., представляли собой большей частью расчистки выступавших на поверхности руин или памятников, случайно обнаруживавшихся при строительстве и дорожных работах. Недостаточное знакомство с отличительными признаками археологических объектов различных эпох не раз приводило к ошибочной атрибуции находок.

Первым археологическим исследованием в Иерусалиме принято считать произведенную в 1863 г. Л. Ф. де Сольси расчистку усыпальницы к северу от Дамасских ворот. Де Сольси полагал, что обнаружил гробницу царей Иудеи, упоминаемую в Библии, и потому назвал усыпальницу Гробницей царей (позднее установлено, что это усыпальница принявших иудаизм царей Адиабены). Найденные при расчистке саркофаги де Сольси отправил в Лувр. (Практика отправки находок в музеи стран, снаряжавших археологические экспедиции, сохранялась до 30-х гг. 20 в.) В 1865 г. Л. Ф. де Сольси расчистил гробницу периода Первого храма (так называемая Гробница фараоновой дочери).

В 1865 г. в Англии был основан Фонд исследования Палестины, много способствовавший развитию археологии страны. В 1867 г. Фонд направил в Палестину офицера картографического управления Ч. Уоррена, приступившего к раскопкам в Иерусалиме. В том же году к Ч. Уоррену присоединился Ч. Вильсон, который раскопал примыкавшую к северной части Западной стены арку (Арка Вильсона), частично открытую Т. Тоблером еще в 1835 г. Последующие исследования Ч. Вильсона и Ч. Уоррена показали, что эта арка служила опорой моста иродианского периода, соединявшего Храмовую площадь с Верхним городом (район нынешнего еврейского квартала Старого города). Особый интерес у Уоррена вызывало водоснабжение древнего Иерусалима. Он открыл остатки так называемой Первой городской стены и исследовал находившийся вне городских стен источник Гихон, во все времена снабжавший жителей Иерусалима водой, туннель и шахту (Шахта Уоррена), обеспечивавшие доступ к источнику и в случае осады города, и туннель (8 в. до н. э.), по которому вода из Гихона поступала в водоем Брехат ха-Шиллоах, находившийся внутри города.

Особое значение имели произведенные Ч. Уорреном (вопреки запрету турецких властей) исследования Западной стены. Выкопав отвесные шахты в отдалении от Храмовой горы, он провел от них горизонтальные туннели к Западной стене. Обнаруженные таким образом ряды каменной кладки времен царя Ирода, погребенные под вековыми наносами, Уоррен ошибочно приписал периоду царя Соломона. Сделанные Уорреном чертежи и зарисовки до сих пор служат ценным подсобным материалом для археологов. Он также исследовал подпорные арки под Храмовой горой, которые считал «конюшнями Соломона».

В 1871 г. чиновник французского консульства Ш. Клермон-Гано обнаружил греческую надпись конца эпохи Второго храма, воспрещающую неевреям вход на Храмовую площадь. Он же продолжил начатую Л. Ф. де Сольси расчистку Гробницы царей, а также обследовал арку времен Адриана (так называемую Экце Хомо — Се человек) на Виа Долороса. В 1888 г. немецкий миссионер К. Шик опубликовал случайно обнаруженную на стене Гихонского водовода так называемую Силоамскую надпись (см. Шиллоах). В 1892 г. во время строительных работ в греческом монастыре Никофория к западу от Старого города была обнаружена каменная кладка. При последующей расчистке, произведенной под наблюдением К. Шика, обнаружилась обширная усыпальница семьи царя Ирода I, вход в которую закрывается каменным диском (175 см в диаметре). В усыпальнице, разграбленной еще в древности, были найдены два великолепных саркофага.

В 1909–11 гг. М. Паркер открыл близ Гихона захоронения, относящиеся к началу эпохи ранней бронзы (самая древняя находка на территории Иерусалима). В 1914 г. Р. Вайл (1874–1950) — первый археолог-еврей, работавший в Палестине, произвел на выделенные для этой цели бароном Эдмоном Джеймсом де Ротшильдом средства раскопки так называемой Гробницы дома Давида — усыпальницы эпохи Первого храма, расположенной в южной части города Давида. В районе Офела Р. Вайл обнаружил греческую надпись, датируемую концом эпохи Второго храма, упоминающую постройку синагоги.

С учреждением британскими мандатными властями Департамента древностей раскопки в Иерусалиме приобрели новый размах. В 1925–27 гг. Л. А. Майер и Э. Л. Сукеник открыли остатки Третьей городской стены и башен (1 в. н. э.). В 1928–29 гг. Сукеник провел раскопки относящейся ко времени Ирода I гробницы Никанора на горе Скопус. В 1930 г. одна из монахинь монастыря Сионских сестер, расположенного на руинах крепости Антония, организовала раскопки под зданием монастыря. В ходе раскопок обнажился участок мощеной камнем улицы, с обеих сторон которой проходили водосточные канавы, а также двойная водосборная цистерна, которая и поныне снабжает монастырь водой.

В 1934–40 гг. К. Джонс производил раскопки (которые в 1968–69 гг. продолжили Рут Амиран /1914–2005/ и А. Эйтан /родился в 1935 г./) в районе Яффских ворот, где были обнаружены каменная кладка эпохи Хасмонеев под остатками башни Пцаэля времен Ирода I, следы лагеря Десятого легиона, а также отрезок западной стены Элии Капитолины. В 1937–38 гг. Р. Хамилтон обнаружил под Дамасскими воротами следы кладки времен Ирода I, городские ворота позднеримского периода и остатки стен Элии Капитолины.

В ходе осуществленных между 1926 г. и 1946 г. Э. Л. Сукеником систематических раскопок древних погребений было найдено 38 усыпальниц периода Второго храма с оссуариями (см. Оссуарии; Саркофаги), на которых сохранились арамейские и греческие надписи, по большей части — имена усопших, а также геометрические орнаменты. В 1945–47 гг. Н. Авигад расчистил монумент, надгробия в Кидронской долине и расшифровал имевшиеся на некоторых из них надписи периода Первого храма. В 1961–67 гг. К. М. Кеньон произвела в Старом городе и к югу от него первые систематические раскопки, в ходе которых были обнаружены следы строительства, остатки крепостных укреплений и керамика начиная с раннебронзового века до византийского периода.

После Шестидневной войны начались обширные систематические раскопки в местах, прежде не доступных для археологов (в частности, в районе Храмовой горы к западу и югу от нее, — руководитель Б. Мазар при участии М. Бен-Дова /родился в 1935 г./), а также в районе еврейского квартала (руководитель Н. Авигад, который нашел там одно из самых древних изображений меноры). Н. Авигад там же открыл остатки крепостной стены времен Хизкияху (толщина 7 м) и более поздней — периода Хасмонеев.

Эти раскопки не только привели к новым археологическим открытиям, но также позволили исправить ряд ошибочных заключений, сделанных ранее. Так, было установлено, что Иерусалим первоначально располагался лишь на восточном из двух холмов, на которых стоял Иерусалим периода Второго храма, и рост города к западу от долины Тиропион начался лишь в царствование Хизкияху (727–698 гг. до н. э.). Следовательно, западный холм назван Сионской горой ошибочно. Было доказано, что так называемая Башня Давида стоит на основании, относящемся к Хасмонейскому периоду, и следовательно, не имеет к Давиду никакого отношения.

Было разгадано назначение Арки Робинсона: как оказалось, эта арка несла на себе верхнюю площадку монументальной лестницы, ведшей к западному входу на Храмовую площадь. Раскопки позволили получить наглядное представление о великолепии Иерусалима периода Второго храма: были открыты грандиозные ступени, ведшие к воротам Хулды в южной стене Храмовой горы, дома знати в Верхнем городе с расписными стенами, мозаичными полами, купальнями, микве, богатой мебелью (украшенные резьбой каменные столы).

Наряду с еврейскими древностями были обнаружены строения византийского и мусульманского периодов, а также времен крестоносцев (часть церкви шестого века на Сионской горе, внушительные строения эпохи Омейядов к югу от Храмовой площади и т. п.). В 1971 г. М. Броши (родился в 1929 г.) и Д. Бахат раскопали к югу от Яффских ворот в саду Армянского квартала остатки дворца Ирода I и дворца королей крестоносцев.

На основании раскопок Иерусалима в 19–20 вв. и собственных исследований М. Ави-Иона разработал проект построенного в 1962 г. макета города конца эпохи Второго храма.

Иерусалим в еврейской литературе нового и новейшего времени

Приверженцы Хаскалы, боровшиеся за принятие евреями европейской культуры, в своих произведениях, тем не менее, нередко реконструировали историческое прошлое нации. Благодаря исторической перспективе, в которой авторы Хаскалы видели Иерусалим, созданные ими картины жизни города воспринимаются как непосредственная реальность. Так, сказочная панорама древнего Иерусалима предстает в историческом романе А. Мапу «Ахават Цион» («Любовь в Сионе», 1853). Наряду с попыткой реалистически воссоздать облик исторического Иерусалима в Хаскале сохраняется также традиция аллегорической и символической трактовки образа города. Так, например, в «Эмет ве-эмуна», («Истина и вера», 1867) А. Д. Лебенсона Иерусалим выступает как воплощение мудрости. Мотив любви к Сиону наиболее ярко представлен в творчестве И. Л. Гордона, который в «Ал хар Цион ше-шамам» («На опустошенной горе Сион», 1862) за 20 лет до возникновения движения Ховевей Цион призывал народ к возрождению древней родины.

Литература 20 в. на иврите, связанная с идеологией сионизма, воссоздает образ современного Иерусалима — города, в котором протекает жизнь нашего современника, города, вызывающего у писателей непосредственное эмоциональное отношение. На фоне иерусалимского быта развиваются события в романах И. Х. Бреннера «Ми-кан у-ми-кан» («Со всех сторон», 1911), «Шхол ве-хишалон» («Бездолье и провал», 1920), описывается жизнь сефардских евреев в романах и рассказах И. Бурлы («Ишто ха-снуа» — «Нелюбимая жена», 1928; «Бат Цион» — «Дщерь Сиона», 1931; «Алилот Акавья» — «Похождения Акавьи», 1939), йеменитских евреев — в произведениях Х. Хазаза. Иерусалим в исторической ретроспективе, с позиции еврея 20 в., живущего в стране своего народа, показали А. А. Кабак в романе «Ба-миш‘ол ха-цар» («По узкой тропе», 1937), М. Шамир в «Мелех басар ва-дам» («Царь тот же человек», 1954). Иерусалим в период между двумя мировыми войнами колоритно обрисован в рассказах и повестях Д. Шахара и в романе И. Бар-Иосефа «Бе-симтаот Иерушалаим» («В переулках Иерусалима», 1941).

Центральное место отводится Иерусалиму в ряде произведений Ш. И. Агнона, особенно в романах «Тмол шилшом» («Совсем недавно», 1945) и «Шира» (1971) и в сборнике рассказов «Лифним мин ха-хома» («За городской стеной», 1975). Импрессионистические зарисовки Иерусалима отличают творчество А. Б. Иехошуа («Шлоша ямим ве-иелед» — «Три дня и ребенок», 1970) и А. Оза («Михаэль шелли» — «Мой Михаэль», 1968, и др.). В романе «Ноцот» («Перья», 1980) Х. Беер описывает свое детство на фоне Иерусалимской жизни 50-х гг. Лирическим отношением к городу проникнуты посвященные Иерусалиму стихи Я. Фихмана и Зелды. В стихах И. Амихая Иерусалим выступает в различных временных ситуациях и окружен мистическими ассоциациями.

В поэтических произведениях У. Ц. Гринберга чувство отчаяния, бесконечного ужаса и незаменимой утраты, навеянное Катастрофой, сменяется верой в могущество Бога, когда поэт обращается к Иерусалиму. Поэт верит, что из пепла разрушения восстанет избавление, и сонмы мучеников соберутся в Иерусалиме. В «Ми-сифрей Тур Малка» («Из книг Тур Малка») предстает видение Шхины, вернувшейся в Иерусалим, и нисхождение на землю Вышнего Иерусалима.

Много стихотворений посвятили Иерусалиму поэты, пишущие на идиш (Х. Лейвик, Кадя Молодовская, А. Суцкевер и др.). Стихотворения об Иерусалиме писали русско-еврейские поэты: С. Фруг, В. Жаботинский, Л. Яффе, Д. Кнут, прозаик Э. Люксембург (повесть «Третий храм», Т.-А., 1975) и др. Среди произведений писателей-евреев, пишущих не на еврейских языках, можно также упомянуть стихотворение «Иерусалим» (1918) С. Маршака, «Песни за Ерусалим» (1924) болгарского поэта Шаула Мезана (1893–1955), «Страна евреев» (1937) немецкой поэтессы Эльзы Ласкер-Шюлер и роман Э. Визеля «Нищий в Иерусалиме» (1968), где кульминационным пунктом является возвращение еврейского народа к Западной стене.

Муниципалитет

Мэры Иерусалима

Основная статья: Мэры Иерусалима

Городской совет был создан в 1863 году во время господства Османской империи. С 1948 по 1967 год в городе работали две мэрии: израильская на западе города и иорданская в восточной части. После объединения города в 1967 году под израильским суверенитетом в городе остался один муниципалитет, хотя в виде протеста арабы продолжили назначать номинального главу восточной части города, несмотря на то, что у него нет никаких функций и официального признания со стороны Израиля.

Городской совет состоит из 31 выборных членов, и его возглавляет мэр, чья каденция - пять лет. Глава муниципалитета имеет право назначить себе шесть заместителей. Все члены городского совета, кроме мэра и его заместителей, работают на волонтерских началах и не получают зарплату. Большинство заседаний совета проходит за закрытыми дверями, но раз в месяц проводится открытое заседание, на которое может попасть любой желающий^[14]. Внутри совета традиционно сильные позиции занимают религиозные политические партии - их представляет наибольшее количество депутатов^[15].

Здание иерусалимского муниципалитета находится на площади Сафра (Кикар Сфара) на улице Яффо. Муниципальный комплекс состоит из двух современных зданий и десяти отреставрированных зданий, он был открыт в 1993 году^[16].

В выборах на пост мэра Иерусалима, которые состоялись в ноябре 2008 года, победил Нир Баркат. Дольше всего в качестве мэра проработал Тедди Коллек, возглавляя городской совет Иерусалима на протяжении 28 лет - в течение шести каденций.

Население

В последние три тысячи лет еврейское присутствие на территории Иерусалима не прерывалось. А в течение последних ста лет перед основанием Государства Израиль евреи составляли большинство населения Иерусалима:

• Согласно данным за период Британского мандата, распределение населения Иерусалима было следующим: 60 % иудеи, 20 % — мусульмане, 20 % — христиане.
• В 1961 году население города состояло из 72 % иудеев, 22 % мусульман и 5 % христиан.
• На 2006 год в Иерусалиме проживают 729,900 жителей, из которых 65 % иудеи, 32 % — мусульмане, 2 % — христиане.
  • 35 % населения города — дети в возрасте до 15 лет.
  • В 2005 г. зафиксировано 18 тысяч новорожденных.
  • Рост населения составляет 1,1 % в год.

Восточный Иерусалим

Основная статья: Восточный Иерусалим

В соответствии с планом ООН по разделу Палестины (от 1947 года), Иерусалим должен был стать международной территорией. В 1950 году Восточный Иерусалим был аннексирован Иорданией, однако эту аннексию признали только Великобритания, Пакистан и СССР^[26].

После установления контроля в ходе Шестидневной войны в 1967 году над Восточным Иерусалимом и Старым городом Израиль распространил свой суверенитет на всю территорию Иерусалима^[27]. Всем жителям было предложено израильское гражданство; сначала большинство из них отказалось от этого, надеявшись на возвращение под власть Иордании, но со временем многие его приняли.

В 1980 году Израиль объединил Западный и Восточный Иерусалим в административном отношении и объявил весь город целиком столицей Израиля. Совет безопасности ООН в своей резолюции 478, однако, не признал это действие законным. Территория Восточного Иерусалима включена в Иерусалимский избирательный округ по выборам в Палестинский Законодательный Совет — парламент Палестинской автономии.

Старый город

Основная статья: Старый город (Иерусалим)

Под Старым городом подразумевается историческая часть Иерусалима, которая окружена крепостной стеной. Именно здесь происходили все исторические события, связанные с Иерусалимом, и здесь находятся многие исторические места города, включая святые места трёх мировых религий.

Старый город исторически поделён на еврейскую, армянскую, христианскую и мусульманскую части. В ходе начавшейся в 2000 году интифады Аль-Акса, которая проходит под мусульманскими лозунгами, арабы-христиане на Западном берегу реки Иордан подвергаются преследованиям со стороны палестинских террористических организаций, что породило их массовую эмиграцию, в том числе и из Старого города.

• карта Старого Города

Храмовая гора

Основная статья: Храмовая гора

Стена плача

Основная статья: Стена плача

Транспорт

В 1892 году в Иерусалим была проведена железнодорожная линия, связавшая его с Яффой. Линия была закрыта в 1998 году, и в течение некоторого времени Иерусалим оставался без железнодорожного сообщения. 9 апреля 2005 года участок линии между Иерусалимом и Бейт-Шемешем был открыт вновь. В настоящее время Иерусалим связан прямым железнодорожным сообщением с Тель-Авивом.

Иерусалим в культуре и искусстве

Основная статья: Иерусалим в культуре и искусстве

Сноски и источники

См. также

• День Иерусалима
• Иерусалимский синдром
• Путеводитель по Израилю: Иудея и Самария – историческая родина еврейского народа

Источники

• Иосиф Флавий. Иудейская война" / перевод Я. Л. Чертка 1900 г., с введением и примечанием переводчика.
• Иосиф Флавий. Иудейские древности.

Ссылки

	Иерусалим на Викискладе?

• Статья «Иерусалим» в Электронной еврейской энциклопедии
• Город Давида

Официальные

• Муниципалитет Иерусалима
• Управление древностей Израиля

Информационные

• Иерусалимский информационный портал
• Израильская античность
• Портал столица наш любимый город
• Иерусалим он-лайн
• Хроники Иерусалима
• Архив фотографий Иерусалима

Очерки

• Суббота в Иерусалиме Михаэль Дорфман
• Статьи об Иерусалиме

Проекты

• Проект монумента в Иерусалиме

п·о·р Иерусалимский округ
Города	Иерусалим  • Бейт-Шемеш	Файл:Israel jerusalem dist.png
Населённые пункты	Абу-Гош  • Кирьят Яарим  • Мевасерет Цион
Региональные советы	Матэ Иехуда
Другие округа: Тель-Авивский округ  • Северный округ  • Хайфский округ  • Центральный округ Израиля  • Южный округ  • Округ Иудея и Самария

п·о·р Крупные города Израиля
500,000+	Иерусалим
150,000-500,000	Тель-Авив  • Хайфа  • Ришон-ле-Цион  • Ашдод  • Петах-Тиква  • Беэр-Шева  • Нетания  • Хеврон  • Холон  • Бней-Брак
50,000-150,000	Рамат-Ган  • Бат-Ям  • Ашкелон  • Реховот  • Герцлия  • Кфар-Сава  • Хадера  • Бейт-Шемеш  • Раанана  • Модиин-Маккабим-Реут  • Лод  • Назарет  • Рамле  • Нагария  • Гиватаим  • Кирьят-Ата

п·о·р Сионизм
Идеологии	Общий • Социалистический • Ревизионистский • Реформистский • Религиозный • Культурный • Федеративный • Антисионизм • Постсионизм • Неосионизм • Христианский • Мусульманский •
Организации	Ховевей Цион • Всемирный еврейский конгресс • Всемирная сионистская организация • Гистадрут • Еврейский национальный фонд • Еврейское агентство • Ваад Леуми • Сионистская организация Америки • Религиозные сионисты Америки • Антидиффамационная лига • ВИЦО • Сионистский форум • Бейтар • Еврейское движение сопротивления • Хагана • Иргун • Лехи • Пальмах • Поалей Цион • Авода • Ликуд • Херут • Бней Акива • Гуш Эмуним • Ха-шомер ха-цаир • Ха-ноар ха-овед ве-ха-ломед
Прочее	История (сионизма • Израиля • Палестины) • Хронология сионизма • Список сионистских деятелей • Конфликты (арабо-израильский • палестино-израильский) • Сион • Земля Израиля • Иерусалим • Ишув • Израиль • Закон о возвращении • Алия • Территориализм • Харедим и сионизм • Еврейская эмансипация • Хома у-мигдал • Израильские поселения •