Авраам бен-Давид hа-Леви
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Vshach (Обсуждение | вклад) м («Авраам бен-Давид hа-Леви (еврейский историк, философ, врач и астроном)» переименована в «Авраам бен-Давид hа-Леви» поверх перенаправлен) |
(оформление) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | '''Ибн Дауд''' Авраhам бен Давид hа-Леви (RABad I; Раавад, '''רַאֲבַ"ד''', иначе Рабад — акроним от рабби Аврахам бен Давид; | + | {{Остатье\ЭЕЭ |
| + | |ТИП СТАТЬИ=1 | ||
| + | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| + | |КАЧЕСТВО= | ||
| + | |УРОВЕНЬ= | ||
| + | |НАЗВАНИЕ= | ||
| + | |ПОДЗАГОЛОВОК= | ||
| + | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ= | ||
| + | |АВТОР2= | ||
| + | |ТЕМА= | ||
| + | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА= | ||
| + | |ИЗ ЦИКЛА= | ||
| + | |ПУБЛИКАЦИИ= | ||
| + | |ДАТА СОЗДАНИЯ= | ||
| + | |ВИКИПЕДИЯ= | ||
| + | |ИСТОЧНИК= | ||
| + | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ||
| + | }} | ||
| + | '''Ибн Дауд''' Авраhам бен Давид hа-Леви (RABad I; Раавад, '''רַאֲבַ"ד''', иначе Рабад — акроним от рабби Аврахам бен Давид; ок. 1110 г., [[Кордова]] – ок. 1180 г., [[Толедо]]) - еврейский историк, философ, врач и астроном. | ||
== Дошедшие до нас сведения о биографии == | == Дошедшие до нас сведения о биографии == | ||
| - | Получил превосходное образование и обладал широкими познаниями как в области традиционных еврейских дисциплин, так и в греческой философии, мусульманских и христианских источниках. После завоевания мусульманской Испании [[Альмохады|Альмохадами]] бежал в христианскую Кастилию и поселился в городе [[Толедо]]. | + | Получил превосходное образование и обладал широкими познаниями как в области традиционных еврейских дисциплин, так и в греческой философии, мусульманских и христианских источниках. После завоевания мусульманской [[испания|Испании]] [[Альмохады|Альмохадами]] бежал в христианскую Кастилию и поселился в городе [[Толедо]]. Умер мученической смертью. |
== Вклад Рабада в еврейскую философию == | == Вклад Рабада в еврейскую философию == | ||
| - | Около 1160 г. Ибн Дауд завершил работу одновременно над двумя трактатами — своим основным историческим трудом «Сефер hа- | + | Около 1160 г. Ибн Дауд завершил работу одновременно над двумя трактатами — своим основным историческим трудом «Сефер hа-[[каббала]]» («Книга преемственности», в некоторых рукописях «Седер hа-каббала» — «Порядок преемственности») и философским сочинением на арабском языке «Ал-акида ар-рафия» («Возвышенное убеждение»). Арабский оригинал не сохранился; два перевода на иврит были сделаны в конце XIV в. |
Обоим сочинениям присущ полемический характер, и они представляют собой апологию иудаизма с философской и исторической точек зрения. В качестве дополнения к «Сефер hа-каббала» Ибн Дауд написал еще два трактата — по истории [[Рим]]а и по истории израильских царей в эпоху [[Второй храм|Второго храма]]. В первом из них Ибн Дауд пытался доказать, что евангелия представляют собой произведения позднего происхождения (времен императора Константина). Второй направлен против [[Саддукеи|саддукеев]], рассматриваемых Ибн Даудом в качестве предшественников [[Караимы|караимов]], критике которых посвящена также основная часть трактата «Возвышенное убеждение». | Обоим сочинениям присущ полемический характер, и они представляют собой апологию иудаизма с философской и исторической точек зрения. В качестве дополнения к «Сефер hа-каббала» Ибн Дауд написал еще два трактата — по истории [[Рим]]а и по истории израильских царей в эпоху [[Второй храм|Второго храма]]. В первом из них Ибн Дауд пытался доказать, что евангелия представляют собой произведения позднего происхождения (времен императора Константина). Второй направлен против [[Саддукеи|саддукеев]], рассматриваемых Ибн Даудом в качестве предшественников [[Караимы|караимов]], критике которых посвящена также основная часть трактата «Возвышенное убеждение». | ||
| Строка 16: | Строка 34: | ||
Согласно доктрине Ибн Дауда, истинная философия полностью согласуется с учением [[Тора|Торы]], то есть в [[Тора|Торе]] содержится все, что впоследствии открыла человеческая мысль. Лишь тот, чьи представления о философии поверхностны, полагает, что философия несовместима с верой. Историю еврейского народа Ибн Дауд рассматривал как интегральную часть мировой истории. | Согласно доктрине Ибн Дауда, истинная философия полностью согласуется с учением [[Тора|Торы]], то есть в [[Тора|Торе]] содержится все, что впоследствии открыла человеческая мысль. Лишь тот, чьи представления о философии поверхностны, полагает, что философия несовместима с верой. Историю еврейского народа Ибн Дауд рассматривал как интегральную часть мировой истории. | ||
| - | + | {{ElevenCopyRight|11661|ИБН ДАУД Аврахам бен Давид hа-Леви}} | |
| - | + | ||
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] | [[Категория:Персоналии по алфавиту]] | ||
Версия 18:17, 23 июля 2012
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Ибн Дауд Авраhам бен Давид hа-Леви (RABad I; Раавад, רַאֲבַ"ד, иначе Рабад — акроним от рабби Аврахам бен Давид; ок. 1110 г., Кордова – ок. 1180 г., Толедо) - еврейский историк, философ, врач и астроном.
Дошедшие до нас сведения о биографии
Получил превосходное образование и обладал широкими познаниями как в области традиционных еврейских дисциплин, так и в греческой философии, мусульманских и христианских источниках. После завоевания мусульманской Испании Альмохадами бежал в христианскую Кастилию и поселился в городе Толедо. Умер мученической смертью.
Вклад Рабада в еврейскую философию
Около 1160 г. Ибн Дауд завершил работу одновременно над двумя трактатами — своим основным историческим трудом «Сефер hа-каббала» («Книга преемственности», в некоторых рукописях «Седер hа-каббала» — «Порядок преемственности») и философским сочинением на арабском языке «Ал-акида ар-рафия» («Возвышенное убеждение»). Арабский оригинал не сохранился; два перевода на иврит были сделаны в конце XIV в.
Обоим сочинениям присущ полемический характер, и они представляют собой апологию иудаизма с философской и исторической точек зрения. В качестве дополнения к «Сефер hа-каббала» Ибн Дауд написал еще два трактата — по истории Рима и по истории израильских царей в эпоху Второго храма. В первом из них Ибн Дауд пытался доказать, что евангелия представляют собой произведения позднего происхождения (времен императора Константина). Второй направлен против саддукеев, рассматриваемых Ибн Даудом в качестве предшественников караимов, критике которых посвящена также основная часть трактата «Возвышенное убеждение».
Значение трудов Рабада
До настоящего времени «Сефер hа-каббала» является одним из наиболее авторитетных источников по истории испанского еврейства. Замечания Ибн Дауда по истории талмудического периода оказали большое влияние на еврейских историков XIX в.
В области философии Ибн Дауд был первым среди еврейских мыслителей последователем Аристотеля и в этом отношении являлся прямым предшественником Маймонида. Слава последнего, однако, затмила Ибн Дауда, и его философское сочинение было почти забыто.
Согласно доктрине Ибн Дауда, истинная философия полностью согласуется с учением Торы, то есть в Торе содержится все, что впоследствии открыла человеческая мысль. Лишь тот, чьи представления о философии поверхностны, полагает, что философия несовместима с верой. Историю еврейского народа Ибн Дауд рассматривал как интегральную часть мировой истории.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ИБН ДАУД Аврахам бен Давид hа-Леви в ЭЕЭ
