Авот (Пиркей Авот), трактат Талмуда
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
м (→Аудиоуроки: оформление) |
(дополнение) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Начало_работы}} | {{Начало_работы}} | ||
| - | Пиркей Авот (פִּרְקֵי אָבוֹת | + | '''Пиркей Авот''' (פִּרְקֵי אָבוֹת) или просто '''Аво́т''' (אָבוֹת), последний трактат четвертого раздела [[Мишна|Мишны]] — [[Незикин]]. |
| + | == Название == | ||
| + | Некоторые интерпретируют название как «поучения отцов», понимая под «отцами» великих законоучителей древности (в [[ТаНаХ]]е ав встречается в смысле не только «отец», но также «великий, уважаемый человек»). | ||
| + | |||
| + | [[Менахем бен Шломо Меири]] в своем введении к трактату Пиркей авот объясняет его название тем, что здесь содержатся ''авот иесод'' (буквально `отцы основ`), то есть основоположения всей существующей мудрости. | ||
| + | == Состав и краткое содержание == | ||
| + | Пиркей авот состоит из шести глав. | ||
| + | |||
| + | Первые четыре главы построены по хронологическому принципу, следуя порядку поколений законоучителей. В Пиркей авот приводятся высказывания 63 мудрецов Мишны — больше, чем в каком-либо другом мишнаитском трактате, первая глава рассматривает непрерывную передачу Устного закона от [[Моше]] до [[Гиллель|Гиллеля]] и [[Шамай|Шамая]], то есть до начала эпохи Второго Храма. В конце первой и в начале второй главы вводится группа мишнайот, содержащих высказывания Наси |несиим, потомков [[Гиллель|Гиллеля]] — вплоть до рабби Иеhуды ха-Наси (1:18–2:7). С середины второй главы хронологический подход восстанавливается — здесь говорится о рабби Иоханане бен Заккае и его учениках, которые принадлежат к первому и второму поколениям мишнаитского периода (1–2 вв. н. э.). Десять первых мишнайот третьей главы принадлежат законоучителям, в своем большинстве действовавшим в конце эпохи Второго храма, однако в продолжении этой главы и вплоть до конца четвертой главы вновь устанавливается хронологический подход — вплоть до учеников Иехуды ха-Наси и конца периода Мишны. Пятая глава содержит анонимные изречения, сгруппированные по упоминаемым в них числам (десять, семь, четыре), например, «Семь качеств у неуча и семь — у ученого...» (5:7). Шестая глава — под называнием Киньян Тора («Обретение Торы») — представляет собой барайту, содержащую высказывания, в которых восхваляется Тора и законоучители. | ||
| + | |||
| + | Конец пятой главы и вся шестая глава относятся к периоду, когда редакция Мишны была уже завершена. | ||
| + | |||
| + | Видимо, Киньян Тора первоначально была отдельным сочинением и в качестве шестой главы добавлена в Пиркей авот в связи с обычаем (известным с эпохи [[гаон]]ов) читать трактат в течение шести [[Шабат]]ов между праздниками [[Песах]] и [[Шавуот]]. Возникновение этого обычая, возможно, объясняется тем, что Пиркей авот, в котором упор делается на непрерывность традиции Устного закона со времени [[Моше]], был своего рода полемическим ответом [[караим]]ам, отвергавшим Устный закон. Во многих общинах стало принято читать и изучать Пиркей авот и в другие субботы, так что трактат стал неотъемлемой частью ритуала и включен во все [[Сиддур|молитвенники]] после субботней [[Минха|Минхи]]. | ||
| + | == Особенности Пиркей авот == | ||
| + | В отличие от других трактатов Мишны, Пиркей авот — чисто [[Аггада|аггадический]] и не содержит в себе [[Галаха|галахических]] материалов. Во-вторых, первые две главы трактата прослеживают непрерывность передачи традиций от откровения на горе Синай вплоть до эпохи таннаев и таким образом обосновывают авторитет Мишны. В-третьих, в нем не просто перечисляются в хронологическом порядке законоучители (начиная с членов Великого собора), сохранившие и передавшие далее эту традицию, но и приводятся их галахические взгляды. Наряду с указанием, чьим учеником был данный законоучитель, в трактате приводится его программное высказывание, формулирующее основополагающий принцип или идею, с которой он обратился к своему поколению. В совокупности эти принципы легли в основу [[Фарисеи|фарисейских]] и таннайских школ и таким образом стали ядром мировоззрения и этики иудаизма. В известной мере Пиркей авот представляет собой продолжение литературы мудрости (см. также [[Притчи Соломоновы]]) и Бен-Сиры Премудрости, однако резко отличается от них своим религиозным характером и духовным осмыслением действительности. В Пиркей авот в удивительно лапидарной форме изложены глубочайшие положения иудаизма, например: «Все предопределено, но дан и выбор; суд над лицом благосклонен, но все решается в соответствии с большинством наших поступков» (3:15); «''Не будьте словно рабы, работающие на господина ради награды, но будьте словно рабы, служащие господину без корысти, и да будет страх небесный с вами''» (1:3). В Пиркей авот широко используются аналогии и метафизические уподобления; большей частью это уподобление изучения Торы и исполнения мицвот работе, изучающих закон — работникам, а Бога — хозяину. Так, «''[[Рабби Тарфон]] говорит: день короток, работы много, работники ленивы, плата велика, а Хозяин торопит''» (2:15). [[Акива]] уподобляет посмертное воздаяние за человеческие поступки оплате долгов: «''Все дано под залог и над всем живущим распростерта сеть. Лавка открыта, и продавец дает в долг, счета открыты и рука записывает, и всякий, кто пожелает, может взять в долг; но ежедневно приходят взимать долги, и взимают их с ведома ли или без ведома человека, и взимают с полным на то основанием, и суд — суд праведный, и яства на столе''» (3:16). | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
Версия 13:41, 18 мая 2011
 |
Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе.
Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений. |
Пиркей Авот (פִּרְקֵי אָבוֹת) или просто Аво́т (אָבוֹת), последний трактат четвертого раздела Мишны — Незикин.
Содержание |
Название
Некоторые интерпретируют название как «поучения отцов», понимая под «отцами» великих законоучителей древности (в ТаНаХе ав встречается в смысле не только «отец», но также «великий, уважаемый человек»).
Менахем бен Шломо Меири в своем введении к трактату Пиркей авот объясняет его название тем, что здесь содержатся авот иесод (буквально `отцы основ`), то есть основоположения всей существующей мудрости.
Состав и краткое содержание
Пиркей авот состоит из шести глав.
Первые четыре главы построены по хронологическому принципу, следуя порядку поколений законоучителей. В Пиркей авот приводятся высказывания 63 мудрецов Мишны — больше, чем в каком-либо другом мишнаитском трактате, первая глава рассматривает непрерывную передачу Устного закона от Моше до Гиллеля и Шамая, то есть до начала эпохи Второго Храма. В конце первой и в начале второй главы вводится группа мишнайот, содержащих высказывания Наси |несиим, потомков Гиллеля — вплоть до рабби Иеhуды ха-Наси (1:18–2:7). С середины второй главы хронологический подход восстанавливается — здесь говорится о рабби Иоханане бен Заккае и его учениках, которые принадлежат к первому и второму поколениям мишнаитского периода (1–2 вв. н. э.). Десять первых мишнайот третьей главы принадлежат законоучителям, в своем большинстве действовавшим в конце эпохи Второго храма, однако в продолжении этой главы и вплоть до конца четвертой главы вновь устанавливается хронологический подход — вплоть до учеников Иехуды ха-Наси и конца периода Мишны. Пятая глава содержит анонимные изречения, сгруппированные по упоминаемым в них числам (десять, семь, четыре), например, «Семь качеств у неуча и семь — у ученого...» (5:7). Шестая глава — под называнием Киньян Тора («Обретение Торы») — представляет собой барайту, содержащую высказывания, в которых восхваляется Тора и законоучители.
Конец пятой главы и вся шестая глава относятся к периоду, когда редакция Мишны была уже завершена.
Видимо, Киньян Тора первоначально была отдельным сочинением и в качестве шестой главы добавлена в Пиркей авот в связи с обычаем (известным с эпохи гаонов) читать трактат в течение шести Шабатов между праздниками Песах и Шавуот. Возникновение этого обычая, возможно, объясняется тем, что Пиркей авот, в котором упор делается на непрерывность традиции Устного закона со времени Моше, был своего рода полемическим ответом караимам, отвергавшим Устный закон. Во многих общинах стало принято читать и изучать Пиркей авот и в другие субботы, так что трактат стал неотъемлемой частью ритуала и включен во все молитвенники после субботней Минхи.
Особенности Пиркей авот
В отличие от других трактатов Мишны, Пиркей авот — чисто аггадический и не содержит в себе галахических материалов. Во-вторых, первые две главы трактата прослеживают непрерывность передачи традиций от откровения на горе Синай вплоть до эпохи таннаев и таким образом обосновывают авторитет Мишны. В-третьих, в нем не просто перечисляются в хронологическом порядке законоучители (начиная с членов Великого собора), сохранившие и передавшие далее эту традицию, но и приводятся их галахические взгляды. Наряду с указанием, чьим учеником был данный законоучитель, в трактате приводится его программное высказывание, формулирующее основополагающий принцип или идею, с которой он обратился к своему поколению. В совокупности эти принципы легли в основу фарисейских и таннайских школ и таким образом стали ядром мировоззрения и этики иудаизма. В известной мере Пиркей авот представляет собой продолжение литературы мудрости (см. также Притчи Соломоновы) и Бен-Сиры Премудрости, однако резко отличается от них своим религиозным характером и духовным осмыслением действительности. В Пиркей авот в удивительно лапидарной форме изложены глубочайшие положения иудаизма, например: «Все предопределено, но дан и выбор; суд над лицом благосклонен, но все решается в соответствии с большинством наших поступков» (3:15); «Не будьте словно рабы, работающие на господина ради награды, но будьте словно рабы, служащие господину без корысти, и да будет страх небесный с вами» (1:3). В Пиркей авот широко используются аналогии и метафизические уподобления; большей частью это уподобление изучения Торы и исполнения мицвот работе, изучающих закон — работникам, а Бога — хозяину. Так, «Рабби Тарфон говорит: день короток, работы много, работники ленивы, плата велика, а Хозяин торопит» (2:15). Акива уподобляет посмертное воздаяние за человеческие поступки оплате долгов: «Все дано под залог и над всем живущим распростерта сеть. Лавка открыта, и продавец дает в долг, счета открыты и рука записывает, и всякий, кто пожелает, может взять в долг; но ежедневно приходят взимать долги, и взимают их с ведома ли или без ведома человека, и взимают с полным на то основанием, и суд — суд праведный, и яства на столе» (3:16).
Ссылки
Тексты
- Текст Пиркей Авот с предисловием
- Пиркей Авот (пока гл.1), перевод и комментарии Моше Дерунов
- Текст с комментариями на http://www.chassidus.ru
