Берлин (еврейская община)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 06:17, 17 мая 2011

Город Берлин нем. Berlin Флаг Герб Файл:Flag of Berlin.svg Файл:Coat of arms of Berlin.svg Страна ГерманияГермания Координаты Координаты: 52°31′00″ с. ш. 13°23′00″ в. д. / 52.516667° с. ш. 13.383333° в. д. (G) (O) (Я)52.516667, 13.38333352°31′00″ с. ш. 13°23′00″ в. д. / 52.516667° с. ш. 13.383333° в. д. (G) (O) (Я) Население 3 431 420[1] человек (2008) Официальный сайт http://www.berlin.de/ Файл:Germany location map.svg

Берли́н (нем. Berlin) — столица и самый большой город Германии (ок. 3,5 млн человек), второй по количеству населения (после Лондона) город Евросоюза.

История города

С VI века до н. э. территория заселялась преимущественно германцами.

В VI веке славянские племена заселили старые германские городища и обосновывались на ранее незаселённых территориях. Славянский период истории Берлина заканчивается в 1157 году, когда бранденбуржцы разбили славян.

Город Берлин возник из парного города Берлин — Кёльн в 1307 г.

Фридрих Вильгельм в 1640 г. принял правление от своего отца. Его политика характеризовалась стимулированием иммиграции и высокой степенью религиозной толерантности.

Берлин был столицей Пруссии и в стал столицей Германской империи.

В 1920 году - основаниe Большого Берлина с численностью более 4 миллионов человек.

После прихода к власти в 1933 году национал-социалистов Берлин стал столицей Третьего рейха. Во время Второй мировой войны большая часть Берлина была разрушена. После войны Берлин был разделён четырьмя державами-победительницами на оккупационные секторы. Позднее три сектора оккупации союзников были преобразованы в Западный Берлин.

В 1991 году бундестаг принял решение о переезде в Берлин. 1 сентября 1999 года правительство и парламент Германии приступили к работе уже в Берлине.

История евреев Берлина в средние века

1296г. - первое документальное упоминание о евреях в Берлине^[2].
До начала XIV в. евреи служили Асканским маркграфам источником доходов.

1320 г. - городскому совету удалось приобрести право собственности над евреями, которые стали доходной статьей городского совета. В Городской книге отмечены особо евреи "богатые", т. е. имевшие собственные дома (Judenbuden), и "простые", жившие при богатых или вне города.
Евреям разрешалось на основании особого постановления заниматься ссудой денег под известный процент. Городской совет разрешил евреям (1343 г.), ввиду приносимой ими пользы, производить убой скота.
Маркграфы Баварского дома (с 1324 г.) относились к евреям благожелательно, так же как и городской совет. ^[3].

1348 г. - преследования по поводу Черной смерти (всеевропейской эпидемии чумы); все евреи были либо убиты, либо изгнаны. Вероятно, что городской совет вместе с духовенством поддерживал народную вспышку против евреев с целью овладеть разграбленным еврейским имуществом.
Два года спустя евреям было разрешено вернуться (но не восстановить синагогу). ^[4].

В течение дальнейших 150 лет нет никаких сведений ο судьбе еврейского населения.

1510 г. - были сожжены 42 еврея, из числа жителей маркграфства Бранденбург, присужденных к костру по делу об осквернении гостии, а вслед за тем берлинские евреи вместе с единоверцами из маркграфства были изгнаны.

40-е г.г. XVI в. - курфюрст Иоахим II разрешил евреям вновь селиться в Берлине и настолько покровительствовал им, что вызвал недовольство городского совета. Заведующего чеканкой монет еврея Липпольда ненавидели за алчность и евреи, и христиане.

1573 г. - после внезапной смерти курфюрста распространился слух, будто Липпольд его отравил. Липпольд под пыткой сознался в преступлении и был казнен; бранденбургские евреи, в том числе и берлинские, были изгнаны "на вечные времена". ^[5].

Начало истории берлинской общины - XVII - начало XVIII вв.

1671 г. - курфюрст Фридрих-Вильгельм допустил в Берлин известное число изгнанных из Вены еврейских семейств.
Иммигрантам предоставлялась полная свобода торговли, но их лишили права заниматься ростовщичеством; за протекторат каждая семья должна была ежегодно платить налог в восемь талеров. Строить синагогу им было запрещено. Указ ставил вопрос об иммигрантах в зависимость от их материального положения.
Привилегии даны были им на 20 лет.

10 сентября 1671 г. была дана грамота двум еврейским семействам, и этот день считается днем возникновения еврейской общины в Берлине
В 1672 г. куплена была земля для кладбища общины, а в 1676 г. учреждено было погребальное братство под названием "Gemiluth Chassadim". ^[6].

Раввины Берлина XVII - XVIII в.в.

К числу известных раввинов общины конца XVII - начала XVIII в.в. принадлежали: Шемая, называвшийся также Симон Беренд (1687 г.), известный талмудист; Аарон Веньямин Вольф, племянник и зять Иоста Либмана (1709—21); Михаил Хасид (1714—1728), талмудист и специалист по каббале, прозванный "великим каббалистом"; Моисей Аарон из Львова, избранный против желания общины и вопреки протестам старейшин ее, по приказанию Фридриха-Вильгельма I (между ним и общиной происходили поэтому нередко крупные недоразумения; в конце концов в 1730 г. община, за сумму 4500 марок, купила себе право избрать нового раввина); Яков Иошуа из Кракова (1730—1735), автор талмудического комментария "Pene Jehoschua"; Давид Френкель, уроженец Берлина, известный своими комментариями к "Jeruschalmi" (см.); Аарон Гирш (избран в 1763 г.), автор "Minchat Aharon"; Гиршель Левин, называвшийся также Гиршель Лебелем (1772—1800), относившийся терпимо к новым веяниям. ^[7].

XVIII век

1700 г. - учреждена была новая комиссия для разработки общего положения о евреях. Число еврейских семейств во всем курфюрстве не должно было превышать пятидесяти; личный налог в 8 талеров был заменен общим налогом на всю общину в 3000 талеров в год; был установлен новый общий налог (за протекторат) в 1000 дукатов. По просьбе лавочников были ограничены торговые права евреев: например, запрещено было содержать магазины и лари на базарах, торговать вразнос, проживать в деревнях и селах.

1703 г. - Франц Венцель выступил с обвинением евреев в том, что они при произнесении молитвы "Алейну" глумятся над государственной религией. Было назначено расследование и последовало распоряжение иъзять из молитвы некоторые слова и произносить ее благопристойно. Это постановление часто возобновлялось и подтверждалось; молитву "Алейну" разрешалось произносить только в синагоге, громким голосом и в присутствии христианского представителя, обязанного следить за точным исполнением предписания (впоследствии, по ходатайству Мендельсона, это постановление было отменено). ^[8].

1708 - 1750 г.г. существовала особая комиссия, заведовавшая еврейскими делами; сами евреи принимали мало участия в управлении своими делами.

1714 г. - принят новый указ, который обязал евреев платить более значительный налог, но расширил их торговые права и дозволил взимать более высокие проценты. В этом же году произошло торжественное освящение первой общественной синагоги Берлина в присутствии короля и его двора.

1722 г. - (а по другим сведениям — в 1723 г.) еврейская община приняла новый устав внутреннего управления. Правление ежегодно представляло отчет комиссии, избираемой общиной. Для исключения члена из общины требовалось единогласное постановление, а для отлучения (херема) необходимо было согласие раввина и комиссии. Сборщики податей, отвечавшие за правильное поступление сборов собственным имуществом, имели право предавать суду уклонявшихся от уплаты сбора. Были установлены новые дополнительные налоги (за содержание ломбардов, вступление в брак и т. д.).^[9].

В 1737 г. король приказал выселить лишние 60 еврейских семей (сверх квоты 120 семей), заявив, что скорее готов лишиться остальных евреев (с ежегодным доходом в 20.000 талеров), чем допустить эксплуатацию своих прочих подданных.

В 1737 г. евреев заставили отдать жилища солдатам и переселиться в солдатские бараки (бывшие в антисанитарном состоянии). Было выработано новое законоположение, чтобы постепенным уменьшением числа евреев в Берлине окончательно уничтожить общину, но оно не получило силы закона ввиду смерти Фридриха-Вильгельма I в 1740 г.^[10].

Положение евреев не улучшилось и при Фридрихе Великом (1740—86); в некоторых отношениях оно даже ухудшилось. В 1747 году установлено было, что право евреев проживать в Берлине не переходит на их детей, за исключением одного лишь первенца. Обанкротившийся еврей лишался права проживания. В 1750 г. эти ограничения должны были получить законную силу , но евреям удалось предотвратить обнародование закона. Шесть лет спустя, впрочем, закон этот все-таки был опубликован.

С целью развития промышленности страны Фридрих Великий заставлял евреев разными способами, не исключая даже насилия, заниматься фабрично-заводской деятельностью, хотя и противился их численному возрастанию. По декрету 1751 г., евреи получали новые привилегии лишь при условии открытия фабрики; в виде особого преимущества им разрешалось в таких случаях иметь при себе (кроме первенца) еще одного ребенка. Король смотрел на евреев, как на статью дохода, и устанавливал для них всевозможные налоги.

Весьма своеобразен был так называемый "фарфоровый налог": каждый еврей, добиваясь какой-либо милости, обязан был прежде всего купить на королевском фарфоровом заводе известное количество фарфора и продать последний за пределами страны. Делалось это потому, что перевозка фарфора была слишком дорога сравнительно с его стоимостью. Король с особой строгостью проводил по отношению к евреям принцип круговой поруки; за кражу, например, произведенную одним из членов общины, должна была отвечать вся община. В 1784 г. подобная ответственность всей общины установлена была также за банкротство отдельных ее членов.

Несмотря на все притеснения в 70-х годах XVIII в. в Берлине было уже более 4 тыс. евреев. ^[11].

1793 г. - впервые введен был новый устав не по почину правительства, а исключительно согласно решению совета 15 членов общин. Когда эдиктом 1812 г. были отменены специальные еврейские налоги, обязанности старейшин, конечно, коренным образом изменились. Статут для еврейской общины в Берлине окончательно был принят в 1860 г.; он продолжал действовать в начале XX в. Согласно статуту, в состав местной общины входили все евреи Берлина и его окрестностей. Во главе ее стояли старейшины (Aelteste) и коллегия представителей (Repräsentantenversammlung), состоявшая из 21 члена и 15 кандидатов, которые избирались на три года большинством голосов.^[12].

Движение ассимиляции и реформа иудаизма

70-е гг. XVIII в. известны как начало культурного движения, совершенно изменившего духовную жизнь евреев.
Первым выдвинувшимся евреем, всецело посвятившим себя науке и получившим докторский диплом, был местный уроженец Берлина, Аарон Соломон Гумпертц; виднейшим представителем науки среди евреев был тогда Мозес Мендельсон, который своим немецким переводом Библии оказал сильнейшее влияние на германское еврейство. Были основаны бесплатная школа, типография и книжный магазин.

Одновременно с ростом увлечения немецкой культурой увеличивались равнодушие и пренебрежение евреев к вере их отцов.

Сам Мендельсон и его сотрудники даже в самом разгаре нового движения по-прежнему придерживались учения иудаизма; но с молодежью было не то: утверждают, что в короткое время большая часть членов еврейской общины приняла христианство. Попытки противодействия со стороны старейшин общины не привели ни к чему, несмотря даже на то, что удалось провести закон, согласно которому детей и слуг можно было крестить лишь с согласия родителей и господ, а иностранцы могли быть крещены только на своей родине.

Под влиянием М. Мендельсона в общине Берлина были проведены некоторые реформы, в основном в области образования. В 1778 г. была основана общеобразовательная еврейская бесплатная школа «Хинух не‘арим», в которой применялись новые методы преподавания. Распространение светских знаний являлось одной из целей «Хеврат доршей лешон эвер» (Общество приверженцев языка иврит, основано в 1783 г.), которое с 1788 г. издавало журнал «Ха-Меассеф». Дом Мендельсона стал местом встреч известных ученых. Берлин превратился в центр движения Хаскалы.

В 1792 г. общество "Gesellschaft der Freunde" учреждено было с целью бороться против ортодоксии и безнравственности. В 1799 г. появлось известное письмо Давида Фридлендера к Теллеру — главе берлинской консистории — о coгласии многих евреев креститься, в случае если они не обязаны будут исповедовать главных догматов христианской религии. Молодое еврейское поколение относилось с особенной болезненной чуткостью к своему гражданскому бесправию; оно направило все силы на работу в пользу эмансипации, достижение которой, казалось, стало более возможным при вступлении на престол Фридриха-Вильгельма II (1786 г.).

XIX век

С завоеванием Пруссии Наполеоном I евреи Берлина были признаны равноправными прусскими гражданами. Эдиктом 11 марта 1812 г. прусские евреи, получив, наконец, права гражданства, с этого времени, наравне с прочими гражданами, должны были выполнять воинскую повинность. Однако в период Реставрации их права были вновь ограничены. Многие евреи Берлина приняли активное участие в революции 1848 г., а также в работе Франкфуртского национального собрания и палаты депутатов Пруссии. Конституция 1849 г. предоставила евреям Германии равноправие, но после поражения революции их права были значительно урезаны. Гражданские права вновь были предоставлены евреям Берлина лишь в 1860 г. С этого времени евреи стали играть важную роль в общественной, политической и культурной жизни Берлина, главным образом в области журналистики, литературы, театра, музыки и т. п. Владельцами и редакторами важнейших газет были евреи.

Эти успехи привели к усилению антисемитизма. В начале 80-х гг. XIX в. в консервативных кругах Берлина возникло организованное антисемитское движение под руководством А. Штеккера, который пытался восстановить массы против евреев — «знаменосцев капитализма».

До 1812 г. в Берлине проживали 3292 еврея, а к середине века еврейское население Берлина достигло более 10 тыс.
Рост произошел, в основном, за счет притока евреев из различных провинций Германии, а также после раздела Польши (1772–95) и затем — во второй половине XIX в. — за счет потока еврейских иммигрантов из Восточной Европы и России, оказавших значительное влияние на общественную и культурную жизнь общины.

С превращением Берлина в крупный центр экономики евреи стали играть все более значительную роль в экономической жизни города: в банковском деле, торговле, текстильной промышленности, в строительстве и вагоностроении.

Внутриобщинные разногласия и ассимиляция среди евреев Берлина в XIX веке

Особенное внимание обращено было в то время на воспитание берлинского юношества. Кроме бесплатной школы, директором которой с 1806 г. состоял Бендавид, была еще частная школа, основанная Боком и перешедшая позже в ведение Иоста и Штерна. В 1823 г. Цунц от имени "Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden", представил директорам доклад о необходимости дальнейших реформ. С целью обсуждения проекта организации новой народной школы составлена была комиссия, в состав которой вошли Цунц, Мозер и Бендавид.

После 1812 г. в общине началось сильное движение в пользу религиозных реформ, разделившее ее на две враждебные партии. Вскоре реформы были введены: известный тогда богач Яков Герц Бер открыл частную молельню, в которой богослужение совершалось по новому ритуалу, причем проповедником выступал Цунц. Примеру Бера последовал Израиль Якобсон. В 1817 г. король, вспомнив ο "Generalprivilegium", приказал закрыть все частные молельни; но так как общественную синагогу необходимо было ремонтировать, молельня Бера была превращена во временную синагогу.

Движение в пользу религиозных реформ вспыхнуло с новой силой в 40-х годах XIX в. благодаря культурным кружкам, возникшим при участии и руководстве Зигмунда Штерна. 10 марта 1845 г. состоялся митинг под председательством Штерна и А. Бернштейна; на нем вынесена была резолюция, что "учение ортодоксальных евреев в целом и в частностях вполне противоречит требованиям науки и современной жизни".

В следующем году образовалось общество под названием "Die Genossenschaft für Reform des Judenthums", котоpoe, под руководством раввина Самуила Гольдгейма, выработало формы богослужения. Последнее происходило по субботам и воскресеньям (впоследствии только по врскресеньям) и совершенно исключало еврейский язык. ^[13].

Ko времени смерти Г. Лебеля различие во взглядах отдельных членов общины стало столь резким, что приглашение подходящего раввина сделалось прямо-таки затруднительным. Левина замещал в течение 25 лет Меир-Симон Вейль в качестве "Viceoberlandrabbiner", большой знаток Талмуда, но не обладавший достаточным светским образованием. После смерти Вейля (в 1825 г.) раввинские обязанности исполняли совместно Яков Иосиф Эттингер (до 1860 г.) и Элиас (Илья) Розенштейн (до 1866 г.); из них первый пользовался всеобщим уважением. Историк берлинских евреев Гейгер называет их "руинами минувшего времени", не сумевшими проникнуться новыми веяниями.

Между тем, все-таки делались попытки назначить одного главного раввина; в 1842 г. эта должность была предложена известному Захарию Френкелю; но, несмотря на то, что назначение его встретило благосклонное отношение со стороны министра просвещения и исповеданий Эйхгорна, Френкель не решился занять этот пост, и место раввина оставалось вакантным. Тогда решено было назначить помощника раввина (Rabbinatsassessor) к упомянутым двум раввинам, которые втроем составили бы коллегию. Новый помощник обязан был наблюдать в особенности за обучением молодого поколения закону веры и произносить немецкие проповеди. Выбор пал на блестящего проповедника и выдающегося ученого Михаила Закса, занимавшего этот пост до 1864 г. После его смерти между представителями реформированного еврейства (старейшинами) и более умеренного течения (коллегией представителей) снова возгорелась борьба из-за раввина. Победили первые. За невозможноетью найти подходящее лицо на пост главного раввина решено было избрать двух раввинов на равных правах; тогда был избран (в 1866 г.) Иосиф Ауб, один из видных борцов реформированного еврейства, а вторым, лишь три года спустя, известный Авраам Гейгер, занимавший этот пост всего два года.

Число лиц, выступивших из еврейства (по берлинской общине) за время с 1873 по 1906 гг. достигает цифры 1874, из коих 1395 мужчин и 479 женщин. Число выступивших из еврейства увеличилось не только абсолютно, но также сравнительно с ростом берлинского еврейства (см. ст. Blau, Austritte aus dem Judentume in Berlin 1873—1906, в Zeitschr. f. Demogr. u. Stat. d. Jud., 1907, 147—48). По отчету правления еврейской берлинской общины 1907 г. за период от 1 апреля 1904г. по 31 марта 1907 г. выступило из еврейства на основании закона 14 мая 1873 г. 417 лиц путем заявления перед судом; по религиозным мотивам покинуло общину 42 человека. Любопытно отметить, что среди лиц, оставивших еврейство за период 1873—1906, находились лица всех состояний, как видно из списка общинных налогов. Так что ошибочно мнение, будто из еврейства выступали преимущественно лица высших классов (см. соответствующую таблицу в Zeitschr. f. Demogr. u. Stat. d. Jud., 1908, I, 13). Среди 22964 лиц, осужденных в Берлине в 1904 г. за преступления и проступки против имперских законов, евреев было 871, т. е. 3,86% (по переписи 1 декабря 1905 г. евреи в Берлине составляли 4,84% общего населения.

Научная и культурная жизнь евреев Берлина в конце XIX - начале XX в.в.

Берлин являлся также центром научно-литературной деятельности немецкого еврейства. На первом месте стояли два высших учебных заведения для еврейской и раввинской науки: Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums и раввинская семинария Гильдесгеймера. Первый институт (возникший в 1872 г.) зарегистрирован в качестве ферейна с особым попечительским советом (Kuratorium) во главе (капитал 535 тыс. м., доход 58 тыс. м., расход 38 тыс. м.); профессорами состояли Банет , Эльбоген, Майбаум и Иагуда; число слушателей — 42. Для подготовки ортодоксальных раввинов существовала семинария Гильдесгеймера, учрежденная в 1873 г., во главе которой в 1909 г. находился ректор Д. Гофман; профессорами тогда состояли Барт, Берлинер, Гирш Гильдесгеймер и Вольгемут; слушателей — 38. В 80-х годах развила плодотворную деятельность основанная Немецко-еврейским союзом общин историческая комиссия для истории евреев в Германии; во главе ее стояли видные еврейские и нееврейские историки. Общество издало несколько важных сборников документов и актов и 5 томов журнала, посвященного разработке истории евреев в Германии и Австрии. Функционировало и другое научное общество, "Mekize Nirdamim" (400 участников), сперва в Лыке (с 1864 г.), но в 1885 г. реорганизованное А. Берлинером в Берлине; в его работах по изданию важных и редких памятников еврейской письменности приняли участие виднейшие еврейские ученые Европы и Америки.

Учрежденное Немецко-еврейским союзом общин общество "Zunz-Stiftung" (1865 г.) выдавало субсидии еврейским ученым для издания их трудов (капитал 50 тыс. марок. Возникшее в 1902 г. Общество поощрения еврейской науки (Gesellschaft zur Förderung d. jüd. Wissenschaft) издавало сочинения по отдельным отраслям еврейской науки; капитал общества 33 тыс. м., приход 27 тыс., расход 22 тыс. м., число членов свыше 800. Центральное правление широко распространенных в Германии ферейнов еврейской истории и литературы было основано в 1893 г. и находилось в Берлине. Местный берлинский ферейн насчитывал свыше 1200 участников и располагал бюджетом в 14 тыс. м. Возникший в 1902 г. "Verband für Statistik der Juden" основал особое бюро еврейской статистики, которое издавал журнал по статистике евреев - статистический ежегодник немецких евреев (Handbuch der jüdischen Gemeindeverwaltung). Кроме того, бюро выпустило несколько исследований по социально-статистическому положению евреев в России, Австрии и Румынии.

Еврейских библиотек, доступных широкой публике, имелось две: общинная библиотека и "Еврейская читальня и библиотека" (была основана в 1894; число книг 6 тыс., газет — 70). Важное значение имел возникший в 1906 г. по почину Бней-Брит и Немецко-еврейского союза общин центральный архив немецких евреев для сосредоточения архивных материалов всех общин в одном месте (см. Архивы еврейских общин в Германии). Кроме того, существовали еще различные ферейны и кружки для распространения еврейского искусства (1906), музыки (1904) и еврейской литературы (1896). В так наз. "Jüdische Toynbeehalle" по вечерам читались популярные лекции на еврейские и общие темы. Студенты высших учебных заведений вообще и специально еврейских в частности были организованы в особые кружки. Основанное еще в 1841 году общество вспомоществования недостаточным еврейским студентам обладало капиталом в 461 тыс. марок (по данным начала XX века поддержкой пользовались 172 лица).

Первая половина ХХ века

Статистика рождений и смертей

Прирост еврейского населения в Берлине за 1900—05 г.г. — 7,25%, а прирост общего населения - 8,0%. Из 42673 рождений в 1905 г. еврейских было 1463, т. е. 3,43% (56 мертворожденнных), а из 8609 внебрачных рождений — 103 случая, в которых матерью была еврейка, т. е. 0,84% (3 мертворожденных). Из 1000 неевреев умирали 17,08, а из 1000 евреев — 13,45; умершие моложе 15 лет составляли у неевреев 42,28% от всего числа умерших, у евреев же — 20,46% от этого числа. По болезням смертные случаи распределяются: чахотка — у неевреев 4302 (12,48%), у евреев 97 (7,4%), рак — 2095 (6%) и 113 (8,6%), кишечные и желудочные заболевания детей моложе одного года 4095 (11,8%) и 42 (3,2%).

Смешанные браки

Бракосочетания распределялись по вероисповеданиям следующим образом: нееврейские браки между лицами равного вероисповедания 18076, между евреями - 624 и смешанные браки 3675, среди коих 277 еврейских (7,75%): евреек 106 (14,5294 всего числа вышедших замуж), евреев 171 (21,51% от всего числа женившихся). В 1906 г. число браков между евреями и еврейками увеличилось на 2%, а число смешанных браков на 92%. Из 1421 разводов 1905 г. было 55 еврейских, 16 смешанных.

Экономическое положение

(относится к бюджетному 1904/5 году)

Евреи дали 15,044% всего числа плательщиков налога не менее 21 марки, хотя они составили всего 4,84% общего населения в 1905 г.; они внесли третью часть налога (30,265%), причем, на каждую душу налог падает в наибольшем размере.

Образование

На 1905 г. среди 270.525 учащихся евреев было 13.274 (4,98%). На сто нееврейских учеников приходились 97,82 учениц, на сто еврейских — только 86,72 еврейских учениц. Причина заключалась в том, что евреи посещали в большем сравнительно с неевреями количестве средние и высшие учебные заведения; 3/5 еврейских учащихся мальчиков посещали средние учебные заведения (неевреев только 15,19%), а еврейских учениц в средних учебных заведениях было больше, чем в низших (53,55%). Из средних учебных заведений евреями посещались преимущественно классические гимназии; евреи составляли четвертую часть всех гимназистов. Количество еврейских слушателей в Берлинском университете достигло в летнем семестре 1905 г. 1069 (всего 5855), а в зимнем 1905—06 г. 1287 (всего 7616). Значительное число слушателей были иностранными подданными.

Общинная жизнь в начале ХХ в.

Община входила в состав Немецко-еврейского союза общин, центральное управление которого находилось в Берлине. 31258 плательщиков общинного налога (0,55% государственного подоходного налога) были распределены следующим образом: 21260 в Берлине, 7026 в Шарлоттенбурге, 1389 в Шенебурге, 227 в Риксдорфе, а остальные 1356 в 36 предместьях Берлина. Общинный налог достиг в 1906—07 г. 1.967.787 м. Все доходы общины в том же бюджетном году - 6.274.653 марок. Расходы в 6.089.662 мар. распределялись: проценты и амортизация 318.857 м., жалованье и пенсии 342.356 м., культ 298.695 м., училища 255.767 м., учреждения для бедных, сирот и больных 357.704 м. Во главе общины стояли старейшины и коллегия представителей. В 1909 г. имелось восемь раввинов (особенно были известны проф. Майбаум и Иосиф Эшельбахер) и два проповедника. Делами общины заведовали 13 комиссий, синагогальная, кладбищенская, сиротская, попечения ο бедных, библиотечная, комиссия для поддержки проезжающих недостаточных евреев и пр. Общинных синагог было шесть.

Школьное дело общины находилось в ведении особой коллегии (Schul- u. Talmud-Torah-Vorstand). Имелись: семинария для подготовки учителей (осн. в 1859 г.), общинное училище для мальчиков (с 1826 г.) и девочек (с 1835 г.) и 12 религиозных училищ (Religionsschulen) с общим числом 3642 учеников. Для благотворительных задач общины существовали два центральных справочных бюро (осн. в 1895 и 1897 г.). Наиболее крупными учреждениями являлись общинный дом для стариков (с 1829 г.) и две больницы: одна, основанная в 1862 г., с капиталом в 1.800.000 марок, вмещавшая свыше 1730 больных, и вторая, основанная в 1896 г. Кроме того, имелись учреждения для бедных, для выздоравливающих больных, для подготовки сестер милосердия, дешевая столовая, дома для глухонемых и пр. Сиротских домов всего было 8; из них самые большие и богатые: Рейхенгеймский (1872 г.) на 70 сирот, в Панкове, около Берлина (1900 г.) на 53 сироты и Ауэрбахский сиротский дом для мальчиков (1833 г.) с 55 воспитанниками и для девушек (1843 г.) с 30 воспитанницами. Кроме главной общины, имелись и другие общины и синагоги под различными названиями, возникшие большей частью во второй половине XIX в. Реформированная община (осн. в 1845 г.) с Р. Моссе, издателем Berliner Tageblatt, во главе, насчитывала 580 членов. Ортодоксальная община "Adath Israel" пользовалась автономией; она имела своих старейшин (3), коллегию представителей, раввинов и раввинскую семинарию. Община состояла из 358 семейств или 1270 душ; в религиозном училище (Religionsschule) обучались 310 юношей и 250 девушек; община имела также свои погребальное братство, "хевра-кадиша", лечебницу и целый ряд благотворительных учреждений.

Общественная и культурная жизнь в начале ХХ в.

О широком развитии общественной жизни берлинского еврейства свидетельствовали множество крупных и мелких организаций, преследующих различные цели: общества для взаимного вспомоществования, в число которых входили и "старые" общества, как "Общество друзей" (с 1795 г.), "Chebra schomerim laboker umenachame abelim" (200-летней давности) и "Magine reim" (осн. в 1803 г., 1400 членов) и основанные позже учреждения. Например, общества для выдачи беспроцентных ссуд, даровых лекарств и пр.; рядом с ними следует назвать 8 чисто благотворительных, 19 женских обществ, преследующих такие же цели, и общества для попечения ο бедных и больных детях. Профессиональный характер носили общества еврейских учителей и общинных чиновников (Kultusbeamte): касса вспомоществования канторам, общинным чиновникам, их вдовам и детям для всей Германии (учр. в 1884 г. с капиталом в 39 тысяч мар.) и общество поддержки еврейских учителей в Пруссии (учр. в 1853 г., капитал 93 тыс. мар.). Учрежденное в 1899 г. общество "Дом еврейских учительниц" стремилось обеспечить старость учительниц, а также предоставить временный приют лицам, ищущим мест (875 членов, капитал свыше 290 тыс. м., ежегодный бюджет 30 тыс. мар.). В Берлине функционировал Общегерманский союз еврейских учителей, также и Союз консервативных раввинов Германии (председатель Д. Гофманн).

С целью доставлять заработок лицам, ищущим работу, учреждено было в 1896 г. берлинской ложей Бней-Брит "Verein für Arbeitsnachweis" (доставило в 1905 и 1906 гг. работу 6163 лицам). Особое общество (Schomre Schabat) занято отысканием мест, где можно не работать по Субботам. В Берлине находилось центральное управление Союза обществ (в числе 221) для распространения ремесленного и земледельческого труда среди немецких евреев (основ. в 1903 г.). Общество "Lehrlingsheim" в Панкове близ Берлина давало бесплатное помещение ремесленным ученикам (капитал общества составлял 157 тыс. м., бюджет свыше 130 тыс, м.). Общество вспомоществования больным еврейским ремесленникам и художникам существовало с 1845 года. Специальной целью поощрения земледельческого труда не в самой Германии, а в Палестине, задавалась организация "Ezra" (основ. в 1884 г.), насчитывавшая 4000 чл. (имелось еще два палестинских ферейна; первый из них был учрежден в 1870 г. Гильдесгеймером).

Самой крупной еврейской организацией Берлина, деятельность которой захватывала широкие круги еврейства вне Германии, в России, Галиции, Румынии и на Востоке, являлся "Hilfsverein" немецких евреев (см.) с капиталом свыше 1.100.000 мар.; руководителем его был Пауль Натан. "Hilfsverein" израсходовал в 1907 г. 750 тыс. м.; доходы общества за этот год достигли 138 тыс. мар., число членов возросло до 18 тысяч. Рядом с "Hilfsverein" следует упомянуть и другие крупные организации с центральным управлением в Б. "Verband der deutschen Juden" (осн. в 1904 г. и существовал для защиты общих интересов евреев в Германской империи); "Zentralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens" ставил себе целью защиту гражданско-политических прав евреев. Этот союз, основанный в 1893 г., насчитывал 19 тыс. членов; Великая ложа германских "Бней-Брит" и немецкий отдел Alliance Israélite Universelle также имели свои правления в Берлине; последняя организация включала 214 окружных и местных комитетов с общим числом 28 тыс. членов.

Местная группа сионистской организации ("Berliner Zionistische Vereinigung") была сравнительно невелика. Еврейские ортодоксы Берлина, с одной стороны, и ассимиляторские круги, с другой, оказывали сильное сопротивление сионистскому движению и особенно политическому сионизму. Однако со временем позиции сионистов в общине Берлина значительно упрочились. Их орган «Юдише рундшау» пользовался широкой популярностью.

В начале XX в. Берлин стал очагом антисемитской пропаганды, которая усилилась после убийства Розы Люксембург (1919) и Вальтера Ратенау (1922).

Период нацизма

После захвата власти нацистами (1933) началось массовое истребление евреев Берлина (см. Германия). Еврейская община была ликвидирована и официально восстановлена лишь после войны, с 15 июля 1945 г.

Послевоенные годы

В начале 1946 г. община насчитывала 7070 человек, из которых 4121 (более 90% всех семейных) состояли в смешанных браках. 1320 евреев уцелели, скрываясь во время войны, 1628 вернулись из концлагерей. Евреи были рассеяны по всему Берлину; треть еврейского населения проживала в советском секторе оккупации. Община получила помощь от оккупационных властей, а с осени 1945 г. — также от Джойнта. Хотя Берлин был разделен, еврейская община оставалась единой до конца 1952 г. Впоследствии положение евреев в Западном Берлине значительно улучшилось. Им было возвращено конфискованное нацистами имущество, жертвам нацистских преследований была выплачена компенсация.

Западный Берлин

В Западном Берлине было четыре синагоги. В 1959 г. муниципалитет Берлина построил большой центр еврейской общины на Фазаненштрассе, где до 1938 г. находилась величественная синагога. В 1972 г. в Западном Берлине насчитывалось 5447 евреев (20% всего еврейского населения Федеративной Республики Германии, включая Западный Берлин), в 1974 г. — 5300. В 1984 г. в еврейскую общину Западного Берлина входили 6230 человек (в том числе свыше двух тысяч бывших граждан Советского Союза, прибывавших в город из Израиля, начиная с 1973 г.), в 1986 г. — 6411 человек. По некоторым оценкам, общая численность евреев, живших в Западном Берлине в 1980-х гг., была значительно выше — до двенадцати тысяч человек. Западноберлинская еврейская община во главе с Х. Галински (1912–92; в 1988–92 гг. — также председатель Центрального совета евреев Германии) была одной из самых активных и влиятельных в Германии.

В Западном Берлине действовали еврейская воскресная и вечерняя школы, Талмуд-Тора. В 1986 г. открылась еврейская средняя школа (в 1990 г. — 200 учащихся). Работали отделения ВИЦО, Союза еврейских студентов в Германии, общества «Маккаби». В начале 1980-х гг. образовались немногочисленные «еврейские группы» левой ориентации, члены которых выступили против руководства общины и резко осудили Первую Ливанскую войну. Несмотря на то, что Западный Берлин являлся одним из центров деятельности правых радикалов, антиеврейские акции проводились здесь сравнительно редко (самая крупная из них произошла в 1975 г., когда в адрес общинного деятеля Х. Галински была отправлена по почте заминированная посылка).

Восточный Берлин

В январе 1946 г. еврейское население в советском секторе Берлина составляло 2442 человек, а в 1974 г. — всего 500 человек. В еврейскую общину Восточного Берлина в 1972 г. входили около 500 человек, в начале 1980-х гг. — около 400; подавляющее большинство живших здесь евреев и лиц смешанного происхождения не поддерживали с ней связей. В Восточном Берлине ежеквартально выходил журнал «Нахрихтенблатт» — официальный орган Союза еврейских общин Германской Демократической Республики. Из Венгрии в Восточный Берлин два раза в месяц приезжал шойхет, на праздники — раввин и кантор. Община содержала дом престарелых, в котором к концу 1980-х гг. остались только неевреи.

Объединённый Берлин

В начале 1990 г. число евреев, живших в Берлине и входивших в общины, достигло 6411 человек. С конца 1989 г. в город начали прибывать сотни евреев, эмигрировавших из Советского Союза. К концу января 1991 г. число вновь прибывших евреев, временно размещенных в западной части Берлина, составило четыре тысячи человек, в восточной части города к концу октября 1991 г. — около двух тысяч. Поскольку многие из вновь прибывших в дальнейшем покинули Берлин, к концу 1991 г. численность его еврейского населения составила, по приблизительной оценке, около девяти тысяч человек. С падением коммунистического режима в Восточной Германии (конец 1989 г.) несколько оживилась деятельность еврейской общины Восточного Берлина (в 1990 г. — 204 человека): она начала проводить культурные мероприятия, организовывать лекции об Израиле и об истории еврейского народа. После объединения Германии была создана единая община Берлина (1 января 1991 г.). В городе действовало также ортодоксальное объединение Адат Исраэль, организованное в Восточном Берлине в начале 1990 г. вопреки противодействию общины Западного Берлина, претендовавшей на роль единственного представительства евреев города. Ей, в известной мере, противостояло также Еврейское культурное общество, возникшее в Восточном Берлине до объединения города. В Берлине открылись (под эгидой общины и Адат Исраэль) два ресторана, где соблюдался кашрут, магазин кашерных пищевых продуктов. Велась реставрация самой большой в городе Новой синагоги, где было намечено разместить еврейский центр.

В Берлине проживает наибольшее число евреев, въехавших в Германию c 1989 г. в рамках еврейской иммиграции из СССР и стран, которые образовались после его распада. В берлинской еврейской общине в 2001 г. были зарегистрированы около 12 тысяч человек. Эмигранты из СССР, СНГ и стран Балтии составляют половину официально зарегистрированных членов еврейской общины Берлина. Известно, что значительная часть евреев не прошла регистрацию, поскольку многие из приехавших были ассимилированы и не испытывали потребности в связи с еврейской общиной. В рамках еврейской иммиграции из Советского Союза, СНГ и стран Балтии в Германию въехало значительное число нееврейских родственников евреев и людей с фальшивыми еврейскими документами. Кроме того, с общиной не связаны тысячи израильтян, постоянно живущих в городе.

В Берлине находятся филиалы международных еврейских организаций: Еврейского агентства, Джойнта, ВИЦО, Бней-Брит и молодежных еврейских движений. В городе расположены основные учреждения ведущих немецких еврейских организаций: Центрального совета евреев Германии, Союза прогрессивных евреев Германии, Австрии и Швейцарии. В 2003 г. в городе начало работать европейское бюро Всемирного конгресса русскоязычных евреев; оно осуществляет программы, направленные на сближение русскоязычных евреев с еврейской общиной, на укрепление у них еврейской идентичности и солидарности с Израилем. В Берлине функционируют три начальные еврейские школы и одна средняя (большинство учеников — неевреи). В Берлинском университете существует кафедра иудаики.

При создании Еврейского музея руководство Германии и некоторые представители еврейской общины выдвинули предложение, чтобы экспозиция стала частью Берлинского музея, так как немецкие евреи составляют часть истории и современной жизни страны. Однако большинство еврейских лидеров Германии считали, что после Катастрофы евреи никогда не смогут «чувствовать себя как немцы». В 2001 г. в присутствии канцлера Германии Г. Шредера, президента И. Рауса, бывшего государственного секретаря США Г. Киссинджера в Берлине в отдельном здании и как независимое учреждение был открыт Еврейский музей, разнообразные экспозиции которого рассказывают об истории евреев Германии.

В Берлине существуют три реформистские общины. В 2000 г. реформистским раввином Берлина стал Х. Разваски. Движение прогрессивного иудаизма в Берлине активно привлекает в общины новых эмигрантов из постсоветского пространства.

В Берлине, как и в других городах Германии, существуют определенные проблемы в отношениях между представителями старого еврейского населения Германии и вновь прибывшими эмигрантами из СНГ и стран Балтии, которые весьма далеки от еврейской жизни. Многие новые жители Германии жалуются, что их подвергают в еврейских общинах дискриминации. В 2001 г. А. Бреннер, в прошлом занимавший дипломатические посты в Израиле и Советском Союзе, свободно владеющий русским языком, был избран главой еврейской общины Берлина во многом благодаря поддержке новых членов общины.

Еврейская община Берлина публикует еженедельник на немецком языке и идиш. В Берлине выходит целый ряд еврейских периодических изданий на русском языке: газета «Русский Берлин», журнал «Еврейский Берлин», газета «Русская Германия».

27 января 2004 г., в годовщину освобождения Красной армией лагеря смерти Освенцим, в Берлине было закончено строительство мемориала жертвам Катастрофы рядом с Бранденбургскими воротами. Мемориал был открыт в 2005 г.

В мае 2001 г. в Берлине начал работать еврейский театр «Бама», который возглавил Д. Лахав, израильтянин, постоянный живущий в Германии. Каждый год в Берлине и других крупных городах Германии проходят двухнедельные фестивали Израиля.

С 1990 г. в Берлине работает генеральное консульство Израиля. В мае 2001 г. в Берлине было открыто посольства Израиля в Германии (ранее находилось в столице ФРГ — Бонне). Новое здание, построенное по проекту израильского архитектора Орит Вилленберг-Гил‘ади, облицовано иерусалимским камнем; оно состоит из шести частей, символизирующих шесть миллионов евреев, уничтоженных во время Катастрофы.

Антисемитизм

Несмотря на то, что в начале 1990-х гг. число правоэкстремистских группировок в Берлине и их активность существенно возросли, антисемитские инциденты были по-прежнему редки, поскольку основные объекты ненависти для членов таких группировок — проживающие в Берлине выходцы из стран «третьего мира».

Конец 1990-х – начало 2000-х гг. ознаменовались невиданным в послевоенной Германии взрывом антисемитизма. Был фактически предан забвению запрет на публичное проявление антисемитизма в Германии. С одной стороны, носителями антисемитизма в Берлине стали члены ультраправых фашистских группировок, скинхеды и любители тяжелого рока, с другой —представители многочисленной мусульманской общины города и поддерживающих их левацких группировок. В Берлине резко возросло число антисемитских инцидентов: в 2000 г. — 56, в 2001 г. — 106, в 2002 г. — 255. Основные инициаторы — мусульманские экстремисты. Часто объектами нападения арабских хулиганов становились религиозные евреи. В июне 2002 г. бандой неонацистов был убит берлинский школьник-еврей; 15 апреля 2003 г. банда молодых арабов избила двух еврейских женщин на станции метро, 23 марта 2003 г. группа арабов избила хасида Хабада

Источники

1. ↑ http://www.statistik-berlin-brandenburg.de/Publikationen/Otab/2009/ot_a01-01-00_124_200902_be.pdf Статистика. Берлин
2. ↑ Хроника Еврейской общины Берлина
3. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
4. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
5. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
6. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
7. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
8. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
9. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
10. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
11. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
12. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона
13. ↑ Еврейская Энциклопедия Брокгауза-Ефрона

Ссылки

Статья «Берлин» в Электронной еврейской энциклопедии

• Статья "Берлин в Еврейской энциклопедии Брокгауза-Ефрона
• Официальный сайт города на русском языке
• Берлин. Великое возрождение[[Категория:| Населённые пункты по алфавиту]]