Коhен, Давид ("Назир")
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Alexvind (Обсуждение | вклад) (→Биография и личность) |
Architect1 (Обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | {{Начало_работы}} | + | {{Начало_работы}} |
== Биография и личность == | == Биография и личность == | ||
| - | Коhен родился в Майшигала , близ Вильнюса ( | + | Давид Коhен родился в Майшигала, близ Вильнюса (Литва), в раввинской семье .Отец - городской раввин Йосеф Йозфе Каган, дед - Захария Мендель ha-Koheн Кац, раввин г. Радуни. По воспоминаниям самого Д.Коheна, в семилетнем возрасте, изучая Талмуд в хедере, он успешно отвечал на вопросы, на которые не могли ответить старшие ученики. |
| - | Далее учился в Pадуньской ешиве | + | Далее учился в Pадуньской ешиве у [[Хафец-Хаим|Хафец-Хаимa]](р.Исраэля Меира Кагана), в [[Воложинская иешива| |
| - | Bоложинской]] ешивe и в "[[Иешива «Слободка»|Слободкe]]" . Уже тогда беспокойный и пытливый ум заставил его выйти за рамки изучения традиционных предметов, преподаваемых в ешиве. В тот период р.Коhен вел образ жизни по правилам движения [[Мусар|"Мусар"]] , составляя ежедневный список своих деяний,деля их на категории. Он также начал писать | + | Bоложинской]] ешивe и в "[[Иешива «Слободка»|Слободкe]]". Уже тогда беспокойный и пытливый ум заставил его выйти за рамки изучения традиционных предметов, преподаваемых в ешиве. В тот период р.Д.Коhен вел образ жизни по правилам движения [[Мусар|"Мусар"]] , составляя ежедневный список своих деяний, деля их на категории. Он также начал писать заметки в стиле движения [[Гаскала]]. Особенно интересовался темами роли женщины, института брака и святости еврейского дома. Эти статьи были впервые опубликованы 103 года спустя, в книге "Если удостоятся - Шехина между ними".<ref name="null">"זכו - שכינה ביניהם", ירושלים ה'תשס"ו.</ref> |
| - | Таким образом, он пришел к p. [[Гирш, Шимшон Рафаэль| | + | Таким образом, он пришел к p. [[Гирш, Шимшон Рафаэль|Ш.Р. Гиршу]] и к ранним работам [[Кук, Авраам Ицхак| |
| - | p. | + | p.А.И. Кука]]. Изучал русский язык,чтобы подготовиться к поступлению в университет. |
| - | Во время русской революции 1905 года был дважды арестован, но не задержан. Духовная жажда и желание расширить свой кругозор привели его к поступлению в [[Академию иудаики|Академию иудаики]], созданную бароном [[Давидом Гинцбургом|Давидом Гинцбургом]] , где одним из его близких товарищей | + | Во время русской революции 1905 года был дважды арестован, но не задержан. Духовная жажда и желание расширить свой кругозор привели его к поступлению в [[Академию иудаики|Академию иудаики]], созданную бароном [[Давидом Гинцбургом|Давидом Гинцбургом]], где одним из его близких товарищей стал [[Шазар, Залман|Залман Шазар]], будущий президент Израиля. Оттуда Д.Коhен последовал в Германию, чтобы проолжать учебу в университете Фрайбурга . С началом Первой мировой войны интернирован как подданный вражеского государства, но освобожден и едет в Швейцарию, где изучает философию, классическую литературу и римское право в Базельском университете . |
| - | + | ||
| - | Некоторое время Коhен являлся председателем еврейского студенческого общества и читал лекции по еврейской философии. Именно тогда он взял на себя пожизненный [[назорей|назорейский]] обет, включающий воздержание от стрижки волос и от употребления в пищу винограда и его производных. Аскетизм р.Коhена пошел гораздо дальше | + | Некоторое время Д.Коhен являлся председателем еврейского студенческого общества и читал лекции по еврейской философии. Именно тогда он взял на себя пожизненный [[назорей|назорейский]] обет, включающий воздержание от стрижки волос и от употребления в пищу винограда и его производных. Аскетизм р.Коhена пошел гораздо дальше просто назорейского обета, он подразумевал полное вегетарианство (относящееся не только к пище, но и к одежде - запрет кожанoй обуви) и обет молчания в канун [[Рош-Ходеш|Рош-Ходеш]] (Йом Кипур Катан יום כיפור קטן) и в период с Рош-Ходеш [[Элул| Элул]] до следующего за [[Йом-Кипур]]ом дня. После алии в Израиль он также отказался говорить на любом языке, кроме иврита и покидать священный город Иерусалим. Однако, он не был отшельником, и не стеснялся выражать свое мнение по важным актуальным проблемам. |
| - | Рош -Ходеш]] | + | |
| - | + | Поворотным пунктом в жизни р.Коhена стала встреча с Р. А.И.Куком, который во время Первой Мировой войны находился в то время в Сент-Галене в Швейцарии (1915). Впоследствии р.Д.Коhен написал об этой встрече | |
<blockquote> | <blockquote> | ||
| - | "В моей жизни тогда наступило | + | "В моей жизни тогда наступило озарение. Я выслушал его и превратился в нового человека. . . Я нашел наставника ." |
</blockquote> | </blockquote> | ||
| - | Он решил отказаться от светских занятий и целиком посвятить себя еврейской мысли. В 1922 году он получил от р. Кука | + | Он решил отказаться от светских занятий и целиком посвятить себя еврейской мысли. В 1922 году он получил от р. Кука, приглашение стать преподавателем в созданной им ешиве, и помог разработать программу, включавшую, кроме обычных предметов ешивы, также историю, философию, этику, еврейскую грамматику, и Тору. Сам р.Д.Коhен был назначен преподавателем Талмуда, этики и философии. |
| + | |||
| + | В дальнейшем р.Д.Коhен посвятил всю свою жизнь распространениям идей своего учителя. | ||
| + | |||
| + | Сын р.Д.Коhена, [[Коhен, Шеар Яшув|Шеар Яшув Коhен]] - главный ашкеназский раввин г.Хайфа, дочь - жена главного раввина Израиля [[Шломо Горен]]а. | ||
| + | |||
| + | Похоронен на Масличной горе в Иерусалиме. | ||
| + | |||
| + | В "Бейт Ариэль" в Иерусалиме с целью издания и распространения сочинений р. Д.Коhена, учрежден институт "Назир Давид". В его честь названа религиозная школа "Вершина Давида" (פסגת דוד) в Иерусалиме и улица в городе Нетания. | ||
| + | |||
| + | == Учение == | ||
| + | |||
| + | р. А.И.Кук поручил р.Д.Коhену редактирование (фактически, это было составление на основе отдельных записей в философских дневниках) своих философских работ, которые вышли в виде "Орот hа-Кодеш" - главного и широко изучаемого философского труда р.Кука. | ||
| + | |||
| + | Собственные произведения р.Д.Коhена почти не публиковались, хотя в рукописи остались более тридцати работ. Исключение составляет "Коль Невуа"( "Голос пророчества" - קול נבואה), первый том когорого появился незадолго до его смерти. Это плод всей жизни р.Д.Коhена, состоящий из двух частей: "Основы еврейской религиозной философии" и "Основы внутренней мудрости." Работа основана на предпосылке, что существуют оригинальная еврейская философия и духовная еврейская система логики, являющаяся не интуитивно-спекулятивной, но духовно-акустической: "Звук и свет - два ангела мысли, которые повсюду сопровождают человека", но "слышать значит больше, чем видеть" . Мощь пророчества - начало начал еврейской мудрости. И р.Коhен был убежден в том, что обновление еврейской жизни в Израиле породит новое поколение, в котором исполнится возвращение пророческого духа. | ||
| - | + | р.Д.Коhен был горячим приверженцем доктрины Кука о том, что создание Государства Израиль - стадия на пути Мессианского Избавления. Это возвращение - лишь ступень на пути к воплощению Божетвенного Завета, которое приведет к совершенному искуплению и Мессианской Эре. | |
| - | + | Предвестника этих концепций р.Д.Коhен видел в р [[М.Х. Луццатто]], указывая на то, что в работах Луццатто нашли полное выражение все три классические значительные движения: хасидизм, мусар и гаскала. Соответственно, | |
| - | + | ||
Р.Коhен провозгласил р.Кука и себя последователями Луццатто. | Р.Коhен провозгласил р.Кука и себя последователями Луццатто. | ||
| - | + | == Книги == | |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | # "זכו - שכינה ביניהם", ירושלים ה'תשס"ו. | |
| + | # קול נבואה | ||
| - | + | == Сноски == | |
| + | <references/> | ||
Версия 22:10, 6 апреля 2011
 |
Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе.
Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений. |
Содержание |
Биография и личность
Давид Коhен родился в Майшигала, близ Вильнюса (Литва), в раввинской семье .Отец - городской раввин Йосеф Йозфе Каган, дед - Захария Мендель ha-Koheн Кац, раввин г. Радуни. По воспоминаниям самого Д.Коheна, в семилетнем возрасте, изучая Талмуд в хедере, он успешно отвечал на вопросы, на которые не могли ответить старшие ученики.
Далее учился в Pадуньской ешиве у Хафец-Хаимa(р.Исраэля Меира Кагана), в Bоложинской ешивe и в "Слободкe". Уже тогда беспокойный и пытливый ум заставил его выйти за рамки изучения традиционных предметов, преподаваемых в ешиве. В тот период р.Д.Коhен вел образ жизни по правилам движения "Мусар" , составляя ежедневный список своих деяний, деля их на категории. Он также начал писать заметки в стиле движения Гаскала. Особенно интересовался темами роли женщины, института брака и святости еврейского дома. Эти статьи были впервые опубликованы 103 года спустя, в книге "Если удостоятся - Шехина между ними".[1]
Таким образом, он пришел к p. Ш.Р. Гиршу и к ранним работам p.А.И. Кука. Изучал русский язык,чтобы подготовиться к поступлению в университет.
Во время русской революции 1905 года был дважды арестован, но не задержан. Духовная жажда и желание расширить свой кругозор привели его к поступлению в Академию иудаики, созданную бароном Давидом Гинцбургом, где одним из его близких товарищей стал Залман Шазар, будущий президент Израиля. Оттуда Д.Коhен последовал в Германию, чтобы проолжать учебу в университете Фрайбурга . С началом Первой мировой войны интернирован как подданный вражеского государства, но освобожден и едет в Швейцарию, где изучает философию, классическую литературу и римское право в Базельском университете .
Некоторое время Д.Коhен являлся председателем еврейского студенческого общества и читал лекции по еврейской философии. Именно тогда он взял на себя пожизненный назорейский обет, включающий воздержание от стрижки волос и от употребления в пищу винограда и его производных. Аскетизм р.Коhена пошел гораздо дальше просто назорейского обета, он подразумевал полное вегетарианство (относящееся не только к пище, но и к одежде - запрет кожанoй обуви) и обет молчания в канун Рош-Ходеш (Йом Кипур Катан יום כיפור קטן) и в период с Рош-Ходеш Элул до следующего за Йом-Кипуром дня. После алии в Израиль он также отказался говорить на любом языке, кроме иврита и покидать священный город Иерусалим. Однако, он не был отшельником, и не стеснялся выражать свое мнение по важным актуальным проблемам.
Поворотным пунктом в жизни р.Коhена стала встреча с Р. А.И.Куком, который во время Первой Мировой войны находился в то время в Сент-Галене в Швейцарии (1915). Впоследствии р.Д.Коhен написал об этой встрече
"В моей жизни тогда наступило озарение. Я выслушал его и превратился в нового человека. . . Я нашел наставника ."
Он решил отказаться от светских занятий и целиком посвятить себя еврейской мысли. В 1922 году он получил от р. Кука, приглашение стать преподавателем в созданной им ешиве, и помог разработать программу, включавшую, кроме обычных предметов ешивы, также историю, философию, этику, еврейскую грамматику, и Тору. Сам р.Д.Коhен был назначен преподавателем Талмуда, этики и философии.
В дальнейшем р.Д.Коhен посвятил всю свою жизнь распространениям идей своего учителя.
Сын р.Д.Коhена, Шеар Яшув Коhен - главный ашкеназский раввин г.Хайфа, дочь - жена главного раввина Израиля Шломо Горена.
Похоронен на Масличной горе в Иерусалиме.
В "Бейт Ариэль" в Иерусалиме с целью издания и распространения сочинений р. Д.Коhена, учрежден институт "Назир Давид". В его честь названа религиозная школа "Вершина Давида" (פסגת דוד) в Иерусалиме и улица в городе Нетания.
Учение
р. А.И.Кук поручил р.Д.Коhену редактирование (фактически, это было составление на основе отдельных записей в философских дневниках) своих философских работ, которые вышли в виде "Орот hа-Кодеш" - главного и широко изучаемого философского труда р.Кука.
Собственные произведения р.Д.Коhена почти не публиковались, хотя в рукописи остались более тридцати работ. Исключение составляет "Коль Невуа"( "Голос пророчества" - קול נבואה), первый том когорого появился незадолго до его смерти. Это плод всей жизни р.Д.Коhена, состоящий из двух частей: "Основы еврейской религиозной философии" и "Основы внутренней мудрости." Работа основана на предпосылке, что существуют оригинальная еврейская философия и духовная еврейская система логики, являющаяся не интуитивно-спекулятивной, но духовно-акустической: "Звук и свет - два ангела мысли, которые повсюду сопровождают человека", но "слышать значит больше, чем видеть" . Мощь пророчества - начало начал еврейской мудрости. И р.Коhен был убежден в том, что обновление еврейской жизни в Израиле породит новое поколение, в котором исполнится возвращение пророческого духа.
р.Д.Коhен был горячим приверженцем доктрины Кука о том, что создание Государства Израиль - стадия на пути Мессианского Избавления. Это возвращение - лишь ступень на пути к воплощению Божетвенного Завета, которое приведет к совершенному искуплению и Мессианской Эре.
Предвестника этих концепций р.Д.Коhен видел в р М.Х. Луццатто, указывая на то, что в работах Луццатто нашли полное выражение все три классические значительные движения: хасидизм, мусар и гаскала. Соответственно, Р.Коhен провозгласил р.Кука и себя последователями Луццатто.
Книги
- "זכו - שכינה ביניהם", ירושלים ה'תשס"ו.
- קול נבואה
Сноски
- ↑ "זכו - שכינה ביניהם", ירושלים ה'תשס"ו.
