|
|
| (5 промежуточных версий не показаны.) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | [[Файл:ReuternAbraham.jpg|thumb|220px|<center>Авраам приносит Ицхака в жертву ([[Евграф Рейтерн]], [[1849 год]])</center>]] | + | #redirect [[:ej:Акеда ("Связывание Ицхака", "Жертвоприношение Исаака")]] |
| - | '''Жертвоприношение Исаака''' ({{lang-he|עֲקֵדָת יצחק}}, ''акеда́т Ицхак'' — букв. «связывание Ицхака») — приношение [[Исаак|Ицхака]] в жертву Богу [[Авраам]]ом.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Библейский рассказ ==
| + | |
| - | [[Файл:Rembrandt Harmensz. van Rijn 035.jpg|thumb|left|200px|<center>Жертвоприношение Исаака ([[Рембрант]], [[1635 год]])</center>]]
| + | |
| - | Согласно библейскому рассказу ({{Библия|Быт|22:1|-19}}), Бог пожелал испытать силу веры Авраама и повелел ему принести своего любимого сына Ицхака «во всесожжение» «в земле Мория», «на одной из гор». Авраам, не колеблясь, повиновался. На третий день пути Авраам с Ицхаком взошли на указанное Богом место. Придя на место, Авраам «устроил жертвенник», связал Ицхака (отсюда традиционное еврейское название истории), «положил его на жертвенник поверх дров» и уже занёс над ним нож (поскольку жертву, приносимую Богу во всесожжение, следовало сначала заколоть, а затем сжечь), когда ангел воззвал к нему с неба:
| + | |
| - | | + | |
| - | {{ВЗ|Авраам! Авраам! <...> не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.|Быт|22:11|-12}}
| + | |
| - | Вместо Ицхака в жертву был принесён баран, а Господь поклялся:
| + | |
| - | {{ВЗ|благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.|Быт|22:16|-18}}
| + | |
| - | | + | |
| - | Следует заметить, что клятва умножить потомство Авраама давалась Господом и ранее ({{Библия|Быт|15:5}}; {{Библия|Быт|17:19}}; {{Библия|Быт|21:12}}). Таким образом, можно либо уяснить из текста, что Авраам верил этому более раннему обещанию; но можно истолковать такие сведения как результат дублирования традиций <ref> в гл.15 бог именуется только YHWH, а в главе 22 - обычно Элохим, хотя упоминается и имя Яхве </ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | == В иудаизме ==
| + | |
| - | | + | |
| - | [[иудаизм|Еврейская традиция]] всячески подчеркивает, что самого жертвоприношения не произошло и называет этот эпизод "связыванием".
| + | |
| - | | + | |
| - | Связывание - самый тяжелый эпизод в [[Тора|Торе]], однако [[иудаизм|Иудаизм]] тем не менее настаивает на том, что этот эпизод учит нас тому, что Богу не нужны человеческие жертвоприношения, которые были обычным делом для современников [[Авраам]]а. | + | |
| - | | + | |
| - | Иудаизм рассматривает связывание Ицхака как символ готовности к самым тяжёлым жертвам во имя преданности Богу. «Земля Мория», упоминаемая в этой истории, отождествляется в иудаизме с [[Храмовая гора|горой Мория]] в [[Иерусалим]]е, на которой [[Соломон]] построил [[Иерусалимский Храм|Храм]].<ref>{{Библия|2Пар|3:1}}</ref> Поэтому считается, что Храм был воздвигнут на том самом месте, где Авраам соорудил жертвенник для всесожжения.
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Мишна]]<ref>[[Мишна]], Таанит 2:4</ref> свидетельствует о том, что уже в I-II вв. тема жертвоприношения Ицхака содержалась в молитве, читавшейся в дни постов. [[Талмуд]]<ref>[[Талмуд]], Мегила 31а</ref> предписывает чтение рассказа о жертвоприношении Ицхака в синагоге на второй день [[Рош ха-Шана]] и объясняет обычай трубить в [[шофар]] (изготовляемый из рога барана) в Рош ха-Шана как напоминание о том, что вместо Ицхака в жертву был принесён баран.<ref>[[Талмуд]], Рош ха-Шана 16а)</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | В еврейской религиозной философии история жертвоприношения Ицхака явилась предметом разнообразных толкований.
| + | |
| - | * [[Филон Александрийский]] считал, что Авраам руководствовался исключительно любовью к Богу.
| + | |
| - | * По [[Маймонид]]у, Бог, повелев Аврааму принести Ицхака в жертву, желал не испытать Авраама, а создать эталон человеческой любви к Богу и преданности человека Божьей воле.
| + | |
| - | * По [[Нахманид]]у, Бог знал, как поступит Авраам, однако для самого Авраама испытание было настоящим, так как он не знал, как поступит Бог.
| + | |
| - | * Согласно [[Книга Зогар|Книге Зогар]], поскольку Авраам есть воплощение Божественного милосердия, Ицхак — Божественной силы, а [[Иаков]] представляет собою принцип гармонизации, жертвоприношение Ицхака приводит в движение сложный процесс, в итоге которого начала, представляемые Авраамом и Ицхаком, должны прийти к полной гармонии в Иакове.
| + | |
| - | * Различные толкования жертвоприношения Ицхака, основанные также на понимании её как феноменализации любви человека к Богу и готовности следовать воле Его, дают выдающиеся представители [[хасидизм]]а.
| + | |
| - | | + | |
| - | Тема жертвоприношение Ицхака развивается в Талмуде и в ряде [[Аггада|аггадических]] [[мидраш]]ей. В средневековой еврейской религиозной поэзии тема жертвоприношения Ицхака (акеды) разрабатывалась в специальном одноимённом жанре.
| + | |
| - | | + | |
| - | == В библеистике ==
| + | |
| - | В библеистике существует подход, согласно которому рассказ о жертвоприношении Исаака является [[Этиология|этиологической]] легендой, которая призвана объяснить происхождение практики замены человеческих жертвоприношений принесением в жертву животных. Согласно другому мнению, эта история представляет собой выражение протеста против языческого обычая принесения ребёнка в жертву богам.
| + | |
| - | | + | |
| - | == В философии ==
| + | |
| - | | + | |
| - | История жертвоприношения Исаака, как пример столкновения [[мораль]]ных норм и божественного повеления, рассматривалась рядом философов [[новое время|нового]] и [[новейшее время|новейшего времени]], так или иначе решавших проблему соотношения морали и религии. [[Иммануил Кант]], чья [[этика]] декларирует полную автономность морали «''в силу чистого практического разума''» и независимость её от религии (и, более того, зависимость веры в Бога от предписаний морали), приводит в трактате «Спор факультетов» ответ, который Авраам ''должен'' был дать на приказ принести в жертву своего сына:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына. А вот в том, что ты, явившийся мне, действительно Бог, я не уверен, и не могу быть уверен.<ref>Приложение «Спор с богословским факультетом» к трактату «Спор факультетов» (7:63n). Рассмотрение истории Авраама и Исаака включено в контекст спора философского и богословского факультетов, тем самым перекликаясь и полемизируя со знаменитым «Амулетом» [[Паскаль, Блез|Паскаля]]: «''Огонь. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. А не философов и учёных''» (Паскаль Б.. Мысли. М., 1994, стр. 61). См. также трактат Канта «Религия в пределах только разума» (Иммануил Кант. Собрание сочинений в восьми томах. Том 6. — М., 1994, стр. 93).</ref>{{конец цитаты}}
| + | |
| - | Более того, по Канту, Авраам мог быть уверен, что услышанный им голос не принадлежит Богу. Приказание совершить что-либо противоречащее моральному закону не может, по Канту, исходить от Бога, то есть высшего морального существа, идея которого является производной, а не основой морали.
| + | |
| - | | + | |
| - | Попытки [[экзистенциализм|экзистенциалистского]] истолкования жертвоприношения Исаака были сделаны [[Кьеркегор, Сёрен Аби|Сёреном Кьеркегором]] (1813—1855) и [[Шестов, Лев|Львом Шестовым]].
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Кьеркегор, Сёрен Аби|Сёрен Кьеркегор]], посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»<ref name="">[http://psylib.org.ua/books/kerks01/index.htm «Страх и трепет»]. Как и большинство других произведений сторонника [[ирония|иронического]] метода философствования Кьеркегора, книга написана от лица вымышленного автора, и, строго говоря, должна рассматриваться как отстранённое выражение религиозной жизненной позиции, а не как собственная позиция философа. Жанр книги определён как «''диалектическая лирика''».</ref>, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Но Авраам, по Кьеркегору, «''перешагивает через всё этическое, и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое''». Кьеркегор говорит о «''[[телеология|телеологическом]] упразднении этического''», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). «''Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее''» (то есть всеобщие моральные нормы); «''существует абсолютный долг перед Богом''», по сравнению с которым «''этическое оказывается сведенным к относительному''». Авраам — «''рыцарь веры''», верующий «''силой абсурда''». При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание, или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «''верил в противоречие''» — в то, что он «''состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке — любимейшем в его жизни''».
| + | |
| - | | + | |
| - | == В искусстве ==
| + | |
| - | [[Файл:Abraham.jpg|280px|thumb|<center>Жертвоприношение Авраама <br />([[Лорен де Лагир]], [[1650 год]])</center>]]
| + | |
| - | Самыми ранними памятниками изобразительного искусства на тему жертвоприношения Исаака являются фрагменты росписи одной из двух [[Синагога Дура-Европос|синагог]] в [[Дура-Европос]] (III в. н. э.) и часть мозаики синагоги [[Бет-Альфа]] (VI в. н. э.).
| + | |
| - | | + | |
| - | К этой теме обращались многие выдающиеся мастера европейской живописи: [[Бартоломео Беллано]] (1430—1492), [[Лукас Кранах Старший]] (1472—1533), [[Андреа дель Сарто]] (1486—1531), [[Тициан]] (1477?-1576), [[Паоло Веронезе]] (1528—1588), [[Караваджо]] (1573—1610), [[Рембрандт]] (1606—1669), [[Тьеполо]] (1696—1770) и другие.
| + | |
| - | | + | |
| - | Из большого числа музыкальных произведений на тему жертвоприношения Исаака (их насчитывается около 50) наиболее известна «священная баллада» [[Стравинский, Игорь|Игоря Стравинского]] «Авраам и Исаак» (первое исполнение — Иерусалим, 1964).
| + | |
| - | | + | |
| - | == В литературе ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Жертвоприношение Исаака на протяжении веков служило темой христианской религиозной драмы.
| + | |
| - | | + | |
| - | В еврейской литературе на [[идиш]] известна пьеса [[Гольдфаден, А.|А. Гольдфадена]] «Акейдас Ицхок» («Акеда Исаака», 1897). Мотив жертвоприношения Исаака как символа высокой жертвы проходит через творчество ряда израильских поэтов и писателей 1960-70-х гг.
| + | |
| - | | + | |
| - | В русской литературе тема жертвоприношения Исаака разработана в поэме [[Бродский, Иосиф|Иосифа Бродского]] «Авраам и Исаак» (1963).
| + | |
| - | | + | |
| - | == Примечания ==
| + | |
| - | {{примечания}}
| + | |
| - | | + | |
| - | == Источники ==
| + | |
| - | * {{Источник/КЕЭ}}
| + | |
| - | | + | |
| - | == Ссылки ==
| + | |
| - | {{Commonscat|Sacrifice of Isaac}}
| + | |
| - | * {{ЭЕЭ|10112|Акеда}}
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Авраам}}
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:Библейские сюжеты]]
| + | |
| - | [[Категория:Еврейская философия]]
| + | |
| - | [[Категория:Идеи иудаизма]]
| + | |
| - | [[Категория:Иерусалимский Храм]]
| + | |
| - | [[Категория:Каббала,мистицизм]]
| + | |
