История евреев в Тунисе в Новое время

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
 
(3 промежуточные версии не показаны)
Строка 1: Строка 1:
-
{{Остатье
+
#redirect [[:ej:История евреев в Тунисе в Новое время]]
-
| ТИП СТАТЬИ  = 1
+
-
| АВТОР1 = Л.Гроервейдл
+
-
| АВТОР2 =
+
-
| АВТОР3 =
+
-
| СУПЕРВАЙЗЕР =
+
-
| ПРОЕКТ =
+
-
| ПОДТЕМА =
+
-
| КАЧЕСТВО  =
+
-
| УРОВЕНЬ  =
+
-
| ДАТА СОЗДАНИЯ  =30.03.2013
+
-
| ВИКИПЕДИЯ =
+
-
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ  =
+
-
}}
+
-
В Новое время еврейская община Туниса страдала от нападений испанцев, пока страна не вошла в состав [[Турция|Османской империи]]. После этого община участвовала в жизни страны в качестве [[зимми]] и тихо загнивала вместе с ней.
+
-
 
+
-
== Общая ситуация на начало периода ==
+
-
Поскольку в XV веке с тунисскими евреями обращались хуже, чем в других странах Магриба, беженцы из [[Испания|Испании]] и [[Португалия|Португалии]] почти не прибывали туда. Тунисские евреи не имели выдающихся [[раввин]]ов и ученых, им приходилось обращаться к специалистам  по религиозным вопросам [[Алжир]]а или [[Марокко]].
+
-
 
+
-
Общинные дела евреев Туниса управлялись назначаемым правительством советом, функции которого заключались в отправлении правосудия среди евреев и сборе с них налогов.
+
-
 
+
-
Налоги были трёх видов:
+
-
#общинный налог, который каждый член общины платил в соответствии с его средствами;
+
-
#личная или подушная подать;
+
-
#общий налог, который взимался и с мусульман тоже.
+
-
 
+
-
В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и ремесленник должен был платить ежегодный налог в гильдию.
+
-
 
+
-
Ответственный за сбор налогов назывался ''каид''. Он также был посредником между правительством и евреев. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, как и [[раввин]]ы, назначались по его рекомендации, и раввинское решение не было действительным без его утверждения.
+
-
 
+
-
== XVI век == 
+
-
В 1519 г. евреи [[Джерба|Джербы]] подверглись жестоким преследованиям со стороны захвативших остров испанцев. В середине 1530-х гг. такая же участь постигла общины городов [[Тунис (город)|Тунис]], Бизерты и Хальк-эль-Уэда. В результате вторжения испанских войск жившие в этих городах евреи были частью перебиты, частью проданы в рабство, частью ограблены и изгнаны.
+
-
 
+
-
На протяжении нескольких последующих десятилетий побережье страны неоднократно переходило из рук в руки, и в портовых городах Туниса евреев почти не осталось. Они большей частью переселились в [[Турция|турецкие]] владения и в [[Италия|Италию]].
+
-
 
+
-
После того, как в 1574 г. Тунис окончательно перешел под власть [[Турция|Османской империи]], и обстановка в стране стабилизировалась, еврейские общины повсеместно были восстановлены.
+
-
 
+
-
== XVII–XVIII века == 
+
-
В XVII–XVIII вв. численность тунисского еврейства постепенно росла.
+
-
 
+
-
Еврейские общины существовали в этот период в городе Тунис (к 1815 г. насчитывала 30 тыс. человек), а также в Матере, Эль-Кефе, Нефте, Гафсе, Габесе, Сфаксе, Сусе, Махдии и многих других городах. В [[Тунис (город)|городе Тунисе]] с XII века существовал [[еврейский квартал]] ''Хира'', остававшийся еврейским [[гетто]] до 1857 года. Он запирался на ночь.
+
-
Значительную часть еврейского населения составляли (особенно на [[Джерба|Джербе]]) жители деревень.
+
-
 
+
-
=== Иммигранты из Южной Европы ===
+
-
В начале XVII в. в стране (прежде всего в городе Тунис) возникла колония евреев из [[Ливорно]] (известных в Тунисе как ''грана'' или ''горним'', от арабского названия этого города — Горна). На первых порах они присоединились к местной общине, но образовали в ней обособленную группу. В неё в дальнейшем вливались все выходцы из Италии и с Пиренейского полуострова (их родным языком был [[ладино]] или еврейско-итальянский), в том числе и потомки евреев, бежавших из Туниса до его перехода под власть Османской империи.
+
-
 
+
-
Из-за расхождений в обычаях и литургии отношения между этой группой (с 1685 г. именовала себя «ливорнско-еврейской нацией в Тунисе», хотя многие ее члены никогда не бывали в Ливорно) и собственно тунисским еврейством (''туанса'') с самого начала были натянутыми.
+
-
 
+
-
Внутриобщинная напряженность усилилась в середине XVII в., когда глава османской администрации Туниса Хамуд-паша запретил евреям (вне зависимости от их происхождения) владеть недвижимостью и жить за пределами [[Еврейские кварталы|отведенных для них районов]]. Это привело, несмотря на частые нарушения указанных запретов и применение [[раввин]]ами [[Хазака|хазаки]], к перенаселению [[Еврейские кварталы|еврейского квартала (''харат ал-яхуд'')]] в городе Тунис и резкому росту арендной платы за жилье в этом квартале.
+
-
 
+
-
В 1710 г. ''грана'' (для которых с конца XVII в. отводились особые места в [[синагога]]х) образовали отдельную общину, избрали своего [[раввин]]а, [[даян]]ов, светских руководителей и [[шохет]]ов, приобрели участок земли под [[кладбище]]. Туанса добились изгнания грана из ''харат ал-яхуд'', и они создали новый [[еврейский квартал]] (известный как ''сук ал-грана'' — `ливорнский рынок`), открыв в нем и в других местах три [[синагоги]] и два молитвенных дома.
+
-
 
+
-
Между двумя общинами началось соперничество, вскоре принявшее неблагоприятный для ''туанса'' оборот. Евреи, вновь прибывавшие в страну (даже из африканских и азиатских государств), как правило, присоединялись к ''грана'', а их [[шохет]]ы, услуги которых пользовались большим спросом, лишали общину туанса значительной части доходов от акциза на [[кашер]]ное мясо.
+
-
 
+
-
В июле 1741 г. раввины ''грана'' и ''туанса'' пришли к соглашению, которое было закреплено в совместной [[Таканот|такане]], гласившей, что в общину ''грана'' должны вступать только выходцы из христианских стран, а в общину ''туанса'' — только евреи из мусульманских государств. ''Грана'' взяли на себя треть расходов тунисского еврейства (с фискальной точки зрения власти рассматривали его как единое целое), ''туанса'' было запрещено покупать у них мясо (поскольку этот запрет нередко нарушался, в 1784 г. его пришлось возобновить).
+
-
 
+
-
Благодаря достигнутому компромиссу отношения между двумя группами стали улучшаться, а в вопросах законоучения все противоречия были устранены уже к началу XIX в. Преодолению вражды способствовало также то, что ''закен hа-иехудим'' (при турках — ''ка’ид''), избиравшийся или назначавшийся почти исключительно из ''туанса'' и имевший широкие полномочия, оставался официальным руководителем всех евреев Туниса, а [[раввин]]ы обеих общин приветствовали браки между ''грана'' и ''туанса''.
+
-
 
+
-
Кроме того, уже в XVII в. последние, как правило, приходили на помощь единоверцам, если те оказывались в сложной ситуации (например, не имели денег на уплату введенного властями чрезвычайного налога или попадали в плен к пиратам).
+
-
 
+
-
=== Хозяйственная деятельность евреев в Тунисе ===
+
-
Во второй половине XVI в. – первой половине XIX в. среди самодеятельного еврейского населения Туниса преобладали торговцы, финансисты и ремесленники.
+
-
 
+
-
Несмотря на то, что евреи платили таможенные пошлины в размере 10% (с XVIII в. — 8%), а с христиан тунисские власти взимали лишь 3%, экспортно-импортные операции осуществляли почти исключительно крупные еврейские коммерсанты, поддерживавшие деловые связи с Францией, Италией, странами Леванта.
+
-
 
+
-
Тунисские беи (с 1705 г. — фактически независимые правители страны, которая формально оставалась в составе Османской империи) защищали интересы еврейских купцов. Так, в 1784 г., когда несколько принадлежавших им судов были потоплены военными кораблями [[Венеция|Венеции]], бей потребовал, чтобы она возместила понесенный его подданными ущерб, а получив отказ, объявил ей войну.
+
-
 
+
-
Тунисские евреи брали на откуп чеканку монеты, сбор налогов и пошлин, приобретали монопольные права на лов тунца, добычу кораллов, торговлю шерстью, табаком, страусовыми перьями и т. п.
+
-
 
+
-
Еврейские ремесленники и мелкие торговцы образовывали цехи, во главе которых стояли назначенные властями амины — старосты-мусульмане. Среди ремесленников было много ткачей (сотканные ими [[талит]]ы доставлялись в [[Ливорно]] и [[Триест]], откуда расходились по всей Европе), часовщиков, сапожников, портных, стеклодувов, столяров, мастеров по изготовлению кружев, художественных изделий из железа, музыкальных инструментов. Обработкой драгоценных металлов занимались почти исключительно евреи.
+
-
 
+
-
В целом, несмотря на то, что время от времени евреи Туниса страдали от повальных грабежей (например, в 1752 г. их учинили восставшие солдаты бея, в 1756 г. — вторгшиеся в страну войска алжирского дея), материальное положение общины было сравнительно благоприятным.
+
-
 
+
-
Некоторые тунисские евреи подвизались при дворе бея (в качестве казначеев, секретарей, переводчиков, поставщиков ювелирных изделий и других предметов роскоши), становились послами , переводчиками дипломатических миссий христианских государств в Тунисе, а иногда и их вице-консулами. В 1699 г. Иехуда Кохен представлял Тунис на переговорах с Нидерландами.
+
-
 
+
-
=== Духовная жизнь еврейской общины ===
+
-
В XVII в. и особенно в XVIII в. Тунис вновь стал крупным центром [[Ѓалаха|hалахического]] творчества. Там жили видные законоучители
+
-
* Аврахам Тайеб (умер в 1714 г.),
+
-
* его внук Аврахам (XVIII–XIX вв.) и
+
-
* правнук Хаим (XIX в.),
+
-
* Цемах Царфати (XVIII в.),
+
-
* Аврахам Борджель (Бургель; умер в 1795 г.),
+
-
* его сын Натан (умер в 1791 г.) и
+
-
* внук Элияху Хай (XVIII–XIX вв.),
+
-
* Ицхак бен Я‘аков Ламброзо (Ломброзо; умер в 1752 г.),
+
-
* Мас‘уд Рафаэль Алфаси (1700?-74 гг.; основал в Тунисе иешиву, названную его именем и просуществовавшую до 1970-х гг.), его сыновья
+
-
** Шломо (1721–1801) и
+
-
** Хаим (1756–83),
+
-
* Уззиэль ал-Хайк (Алхайк; 1740?—1820?),
+
-
* Мордехай Карвальо (около 1705–85 гг.),
+
-
* Ицхак бен Биньямин Тайиб (умер в 1830 г.) и другие.
+
-
 
+
-
Многие из них были также известными [[Каббала|каббалистами]], духовными (а иногда одновременно и светскими) руководителями тунисской общины, в которой пользовались значительным авторитетом и властью. К ним обращались с запросами [[раввин]]ы и [[даян]]ы многих стран, включая [[Эрец-Исраэль]].
+
-
 
+
-
=== Новые веяния ===
+
-
В 1790-х гг. многие евреи Туниса, особенно грана, приветствовали революцию во Франции, а в следующем десятилетии стали восторженными почитателями Наполеона I. За ношение трехцветной кокарды один из них был наказан палочными ударами по пяткам, а другого бей приказал сжечь заживо (благодаря вмешательству консулов европейских держав это распоряжение было отменено).
+
-
 
+
-
== Источники ==
+
-
* [http://www.eleven.co.il/ Электронная еврейская энциклопедия]
+
-
* [http://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page Английский раздел Википедии]
+
-
* [http://www.jewishvirtuallibrary.org/ Jewish Virtual Library]
+
-
* [http://www.jewishencyclopedia.com/ Jewish Encyclopedia]
+
-
* [http://www.mindspring.com/~jaypsand/timbuktu2.htm The Jews of Africa]
+
-
 
+
-
Примечания
+
-
{{Примечания}}
+
-
 
+
-
[[Категория:История еврейского народа]]
+
-
[[Категория:Евреи в Африке]]
+
-
[[Категория:История евреев в новое время]]
+
-
<!--
+
-
 
+
-
В [[Испания | Испанский]] оккупации тунисских побережьях (1535-74) еврейских общин [[Бизерте]], [[Сузы]], [[Сфакс]], и других морских портов сильно пострадал от рук завоеватели, а при последующем [[Османская империя | турецкий]] правила [[евреев]] Тунис пользовался изрядной долей безопасности. Они могли свободно исповедовать свою религию и управлять своими собственными делами. Тем не менее, они были подвержены капризам князей и вспышки фанатизма. Мелкие чиновники позволили навязать им самые трудные тяжелая без компенсации. Они обязаны были носить специальный костюм, состоящий из синего платья без воротника или обычные рукава (свободные рукава белье замещены), широкий ящиков белье, черные тапочки, а маленький черный тюбетейку, чулки можно носить только зимой. Они могут ездить только на ослах или мулах, и не было разрешено использовать седла.В начале 17-го века, [[Marronos]] или [[сефардской еврейской]] семьям, которые сохранили свою религию при решении в [[Ливорно]] (Тоскана, [[Италия]]) начали покидать [[Тоскана] ] поселиться в [[Тунис]] для работы в торговых центрах. Эти новые поселенцы называют "Гранаса" на арабском языке или Gorneyim (גורנים) на иврите, как правило, богаче, чем их последующей еврейские выходцы уже представили там и называется "Touensa". Они говорят и пишут обычно в итальянской Тосканы, а иногда даже [[Испанский язык | Испанский]] и очень свободно говорит на [[итальянских евреев | Итальянская еврейская]] сообщества. Их отчества обычно показывает свои предыдущие [[испанских и португальских евреев | испанский или португальский Еврейская]] происхождение.С начала 18-го века политический статус евреев в [[Тунис]] улучшилась. Это было связано с усилением влияния политических агентов [[Европа]] держав, которые, стремясь улучшить положение жителей христианин, был умолять также причиной евреев, которых мусульманского законодательства классифицируется с [ [христиан]]. Иосиф Азулай, который посетил Тунис в 1772 году, описанных в восторженных тонах влияние при дворе Соломона CAID Nataf. Сорок два года спустя [[США]] консулом в Тунисе, [[Мордехай Мануэль Ноах | Мордехай М. Ноа]], дал следующий отчет о ситуации тунисских евреев ("Путешествия по Европе и Африке", р. 308, Нью-Йорк, 1819)."При всей кажущейся угнетения, евреи являются ведущие мужчины, они находятся в Barbary основной механики, они во главе таможни, они возделывают доходов; вывоз различных статей, и монополия различных товаров , крепятся к их покупке, они контролируют мяты и регулировать чеканки денег, они держат драгоценности бека и ценные предметы, и его казначеи, секретари и переводчики; малоизвестных искусства, науки, медицины ограничивается к евреям Если еврей совершает преступление, если наказание влияет на его жизнь, эти люди, так национальной, всегда покупайте у него прощения;. позор одного влияет на все сообщество, они всегда в наличии бей, каждый министр имеет две или три еврейских агентов, и когда они объединяются, чтобы достичь объекта, он не может быть предотвращено. Эти люди, то, что бы ни говорили их угнетения, обладают очень контрольного влияния, их дружба достойна того, чтобы быть сохранены государственных служащих , и их оппозиция будет боялись "
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
During the [[Spain|Spanish]] occupation of the Tunisian coasts (1535–74) the Jewish communities of [[Bizerta]], [[Susa]], [[Sfax]], and other seaports suffered greatly at the hands of the conquerors; while under the subsequent [[Ottoman Empire|Turkish]] rule the [[Jews]] of Tunis enjoyed a fair amount of security. They were free to practice their religion and administer their own affairs. Nevertheless, they were subject to the caprices of princes and outbursts of fanaticism. Petty officials were allowed to impose upon them the most difficult drudgery without compensation. They were obliged to wear a special costume, consisting of a blue frock without collar or ordinary sleeves (loose linen sleeves being substituted), wide linen drawers, black slippers, and a small black skull-cap; stockings might be worn in winter only. They might ride only on asses or mules, and were not permitted to use a saddle.
+
-
 
+
-
At the beginning of the 17th century, [[Marronos]] or [[Sephardic Jewish]] families who kept their religion while settling in [[Livorno]] (Tuscany, [[Italy]]) have begun to leave [[Tuscany]] to settle in [[Tunisia]] to work in the trading centers. These new settlers called as "Granas" in Arabic or Gorneyim (גורנים) in Hebrew are usually richer than their follow Jewish natives already presented there and called as "Touensa". They speak and write usually in Italian of Tuscany, sometimes even [[Spanish language|Spanish]] and are very fluent in the [[Italian Jews|Italian Jewish]] community. Their patronyms usually shows their previous [[Spanish and Portuguese Jews|Spanish or Portuguese Jewish]] ancestry.
+
-
 
+
-
From the beginning of the 18th century the political status of the Jews in [[Tunis]] improved. This was due to the increasing influence of the political agents of the [[Europe]]an powers, who, while seeking to ameliorate the condition of the Christian residents, had to plead also the cause of the Jews, whom Muslim legislation classed with [[Christians]]. Joseph Azulai, who visited Tunis in 1772, described in glowing terms the influence at court of the caid Solomon Nataf. Forty-two years later the [[United States]] consul to Tunis, [[Mordecai Manuel Noah|Mordecai M. Noah]], gave the following account of the situation of the Tunisian Jews:("Travels in Europe and Africa," p.&nbsp;308, New York, 1819).
+
-
 
+
-
"With all the apparent oppression, the Jews are the leading men; they are in Barbary the principal mechanics, they are at the head of the custom-house, they farm the revenues; the exportation of various articles, and the monopoly of various merchandise, are secured to them by purchase, they control the mint and regulate the coinage of money, they keep the bey's jewels and valuable articles, and are his treasurers, secretaries, and interpreters; the little known of arts, science, and medicine is confined to the Jews. If a Jew commits a crime, if the punishment affects his life, these people, so national, always purchase his pardon; the disgrace of one affects the whole community; they are ever in the presence of the bey, every minister has two or three Jewish agents, and when they unite to attain an object, it cannot be prevented. These people, then, whatever may be said of their oppression, possess a very controlling influence, their friendship is worthy of being preserved by public functionaries, and their opposition is to be dreaded."
+
-
-->
+

Текущая версия на 23:23, 30 мая 2013

  1. redirect ej:История евреев в Тунисе в Новое время
Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%B2_%D0%A2%D1%83%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%B5_%D0%B2_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация