Шелер, Макс

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
(→Социальная философия)
(Перенаправление на ej:Шелер, Макс)
 
(5 промежуточных версий не показаны.)
Строка 1: Строка 1:
-
{{Остатье\ЭЕЭ
+
#redirect [[:ej:Шелер, Макс]]
-
|ТИП СТАТЬИ=1
+
-
|СУПЕРВАЙЗЕР=
+
-
|КАЧЕСТВО=
+
-
|УРОВЕНЬ=
+
-
|НАЗВАНИЕ=
+
-
|ПОДЗАГОЛОВОК=
+
-
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
+
-
|АВТОР2=
+
-
|ТЕМА=
+
-
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
+
-
|ИЗ ЦИКЛА=
+
-
|ПУБЛИКАЦИИ=
+
-
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
+
-
|ВИКИПЕДИЯ=
+
-
|ИСТОЧНИК=
+
-
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
+
-
}} 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
'''Шелер, Макс Фердинанд''' (Scheler, Max Ferdinand; 1877, Мюнхен, – 1928, Франкфурт), немецкий философ и социолог.
+
-
== Биографические сведения ==
+
-
 
+
-
Его отец — состоятельный протестант, в роду которого были священники, мать — еврейка из ортодоксальной семьи. Религиозный конфликт в доме родителей отразился на всем творчестве Шелера.
+
-
 
+
-
Шелер изучал философию в Йенском университете, по окончании курса преподавал там социальную философию (1902–1907).
+
-
 
+
-
Затем вернулся в Мюнхен, где преподавал в университете (1907–10).
+
-
 
+
-
В 1910–16 гг. в Берлине написал важнейшие из своих трудов по этике и социальной философии; в 1917–18 гг. был на дипломатической службе в Женеве.
+
-
 
+
-
В 1919–28 гг. возглавлял кафедру философии и социологии в Кельнском университете, в начале 1928 г. перешел во Франкфуртский университет.
+
-
== Философ ==
+
-
 
+
-
Шелер был противоречивой и непоследовательной личностью: в течение жизни он поддавался многим влияниям, менял свои взгляды и не боялся признавать это, свободно переходил от одной проблематики к другой.
+
-
 
+
-
В годы учебы и работы в Йенском университете Шелер испытал сильное влияние Р. Эйкена, идеалиста, создателя концепции «метафизики духа».
+
-
 
+
-
Как и он, Шелер полемизировал с неокантианцами, но в значительной мере усвоил жесткие логические конструкции И. Канта.
+
-
 
+
-
В Мюнхене Шелер сблизился с группой учеников [[Гуссерль, Эдмунд Густав Альбрехт|Э. Гуссерля]] и с Ф. Брентано; это привело его к феноменологии, выдающимся представителем которой он стал впоследствии.
+
-
 
+
-
В Берлине Шелер сблизился с социологом В. Зомбартом (1863–1941; см. [[Социология|Социология. Социология о евреях]]) и [[Ратенау, Вальтер|В. Ратенау]].
+
-
 
+
-
Критика этических основ буржуазного общества привела Шелера, как и Ратенау, к построению собственной этической системы.
+
-
 
+
-
Он пересмотрел основы современной ему релятивистской аксиологии (учения о ценностях).
+
-
 
+
-
Опираясь на платоновскую систему абсолютных ценностей, Шелер учил, что относительны лишь формы их существования — цели и блага.
+
-
 
+
-
Ссылаясь на Августина и Паскаля, Шелер выдвинул логику чувства в противовес логике интеллекта.
+
-
 
+
-
Чувство, по Шелеру, — интенциональный акт, направленный на познание ценностей. Основные положения своей теории Шелер сформулировал в двух книгах: «К феноменологии чувства любви» (1913) и «Формализм в этике и материально-ценностная этика» (в 2-х томах, 1913–16).
+
-
 
+
-
Эти труды подготовили почву фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, они послужили связующим звеном между «философией жизни» и французским экзистенциализмом; идеи Шелера сказались на философии истории Х. Ортеги-и-Гасета и повлияли на формирование философской антропологии.
+
-
 
+
-
Труды Шелера повлияли на немецкую и французскую философию.
+
-
=== Социальная философия ===
+
-
 
+
-
Шелер не оставлял занятий социальной философией, он примкнул к критической школе в социологии (см. [[Социология|Социология. Евреи в западной социологии]]), занимался и политэкономией.
+
-
 
+
-
Несмотря на радикально-критические взгляды и утверждение, что вся западная культура переживает кризис, Шелер оставался убежденным сторонником сильного государства. В начале Первой мировой войны он выступил с позиций немецкого шовинизма, прославляя «гений войны» как путь к новому объединению Европы: «Гений войны и немецкая война» (1915), «Война и восстановление» (1916).
+
-
 
+
-
Разочарование в прежних идеалах и тяготы войны привели Шелера к кризису, и в 1916 г. он перешел в католицизм. В труде «О вечном в человеке» (1921) Шелер стремился соединить католическую доктрину с феноменологическим подходом к религии. Впоследствии, занимаясь социологией религии и морали, Шелер отошел от католицизма (1924) и сформировал собственную философскую позицию в рамках пантеизма и новой формы натурфилософии. В 1924–28 гг. занимался изысканиями в области естественных наук, а также философией и социологией познания. В книге «Формы познания и общество» (1926) Шелер рассмотрел три основные формы познания — религиозную, философскую и научную — не как исторически сменяющие друг друга, а как сосуществующие в разных соотношениях в любом обществе. Он подробно обсуждал дихотомию вещественной жизни и духа, отличие сущего от явного.
+
-
 
+
-
Последние годы жизни Шелер посвятил также философской антропологии. Он написал труды: «Место человека во Вселенной» (1928) и «Человек в век равноправия» (издан в 1929 г.).
+
-
 
+
-
{{ElevenCopyRight|14797|ШЕЛЕР Макс Фердинанд}}
+
-
 
+
-
 
+
-
[[Категория:Категории к расформированию:ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ:Духовная жизнь]]
+

Текущая версия на 01:37, 31 мая 2013

  1. redirect ej:Шелер, Макс
Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация