м |
|
| (11 промежуточных версий не показаны.) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{ElevenImported}}{{Остатье\ЭЕЭ
| + | #redirect [[:ej:Еврейская политическая мысль]] |
| - | |ТИП СТАТЬИ=1
| + | |
| - | |СУПЕРВАЙЗЕР=
| + | |
| - | |КАЧЕСТВО=
| + | |
| - | |УРОВЕНЬ=
| + | |
| - | |НАЗВАНИЕ=
| + | |
| - | |ПОДЗАГОЛОВОК=
| + | |
| - | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
| + | |
| - | |АВТОР2=
| + | |
| - | |ТЕМА=
| + | |
| - | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
| + | |
| - | |ИЗ ЦИКЛА=
| + | |
| - | |ПУБЛИКАЦИИ=
| + | |
| - | |ДАТА СОЗДАНИЯ=
| + | |
| - | |ВИКИПЕДИЯ=
| + | |
| - | |ИСТОЧНИК=
| + | |
| - | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | '''Политическая Мысль'''. Древнейший период истории народа — период странствия в пустыне и завоевания [[Ханаан|Ханаана]] — рассматривался в [[Пятикнижие|Пятикнижии]], книге [[Иехошуа Бин Нун|Иехошуа бин Нун]], [[Судей Израилевых Книга|Судей Израилевых книге]] и в I книге [[Самуил]] как идеальный век, для которого была характерна высшая форма общественной организации — правление Бога через Его слуг [[Моисей|Моисея]] и Иехошуа бин Нуна. Однако в других книгах Библии содержится и монархическая тенденция (см. [[Царь]]). [[Иосиф Флавий]], характеризуя отличие политического строя древнего Израиля от других политических систем, писал: «Наш законодатель... не обратил внимания ни на одну из таких форм правления, но превратил государство, если можно выразиться несколько искусственным словом, в Богоправление (теократию), оставив господство и власть Богу, и заставил большую массу смотреть на Него, как на первоисточник всего добра, которым пользуются люди как в государственной, так и в частной жизни» (Апион 2:165).
| + | |
| - | | + | |
| - | Первые попытки установления монархии в Израиле предпринимались с намерением обеспечить большее единство колен, которые обычно объединялись в критических ситуациях под предводительством судей. Устойчивость племенной организации в значительной мере обусловливалась той оппозицией идее монархии, которая составляла часть традиционных представлений израильских племен (Суд. 8:22–23). Библейские повествования о ранних попытках установления наследственной власти (см. [[Авимелех]], [[Гидон|Гидон]]) и о призвании [[Саул|Саула]] на царство свидетельствуют о том, что установление монархии воспринималось как противоречащее идее прямого владычества Бога над своим народом. Моральное осуждение монархии и одновременно признание неизбежности ее установления отражено в согласии Самуила поставить над народом царя, вопреки собственным предостережениям (I Сам. 8:4–22).
| + | |
| - | | + | |
| - | Установлению монархии противилась та часть древнеизраильского общества, которая была особенно привязана к племенным традициям. Израильская монархия отражала влияние как племенных традиций, так и политических представлений, господствовавших на Древнем Востоке. Израиль воспринял идею монархии от своих соседей — ханаанских племен (см. I Сам. 8), политические представления которых, в свою очередь, отражают влияние цивилизаций [[Египет|Египта]] и [[Месопотамия|Месопотамии]]. Однако царство Саула и, в известной мере, его преемников основывалось на договоре народа с царем как национальным вождем, а не на наследственных правах абсолютного монарха. Вместе с тем, переход к монархии означал передачу ряда важных функций племенного руководства (особенно относящихся к принятию военных решений) в руки царя. Окончательное упрочение монархии, сопровождавшееся созданием разветвленного административного аппарата, произошло лишь в царствование [[Давид|Давида]], а затем [[Соломон|Соломона]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Хотя библейская концепция царства отражала влияние той культурной среды, в которой происходил переход от племенного общества к монархии и которая основывалась на древневосточных представлениях о царской власти (см. выше), эта власть не рассматривалась как Божий дар людям и источник всякого авторитета. Вместе с тем, царская власть не считалась всецело земным учреждением. Царь воспринимался как Божий избранник, обретавший через акт [[Помазание Людей И Предметов Елеем|помазания]] определенную святость (см., например, I Сам. 24:7, II Сам. 7:14; 19:20–25).
| + | |
| - | | + | |
| - | Одной из главных черт царя, согласно библейским представлениям, является способность судить по справедливости (II Сам. 8:15; I Ц. 3:9). Идея царя как справедливого судьи свойственна всем культурам Древнего Востока. Согласно библейскому рассказу о начале царства в Израиле, народ просил Самуила: «... поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (I Сам. 8:5). Царь — верховный судья, люди приходят к нему в поисках справедливости (см., например, II Сам. 15:2). В то же время в Библии царь не рассматривается как источник закона, а закон и справедливость — как царские указы.
| + | |
| - | | + | |
| - | Источник земного закона — Закон, данный Моисею Богом. «Царский закон» (Втор. 17:14–20) не предоставляет царю права издавать новые законы; напротив, договор народа с царем обязывает царя соблюдать законы и повеления Бога. Царь выполнял определенные священные функции в храмовом ритуале: совершал [[Жертвоприношение|жертвоприношение]] (II Сам. 6:14–18; I Ц. 8:62–64; 9:25), благословлял народ как в [[Скиния|скинии]], так и в [[Храм|Храме]] (Давид — II Сам. 6:18; Соломон — I Ц. 8:55–61). Однако царь не считался [[Первосвященник|первосвященником]] и главой священников (см. [[Кохен]]) в Израиле (II Хр. 26:16–21). Функции священников были четко определены и отделены от функций царя; они обычно являлись наследственной привилегией нескольких семей — «потомков [[Аарон|Аарона]]».
| + | |
| - | | + | |
| - | В Библии совершенно отсутствует господствовавшая на Древнем Востоке идея божественной природы личности царя. Взгляд на царя как на простого смертного, хотя и наделенного особыми полномочиями, нашел яркое выражение в так называемом Царском законе (Втор. 17:14–20). Это единственный текст в библейском законодательстве, рассматривающий вопрос о правах и обязанностях царя, и он содержит предостережения против нарушения царем Божьего закона. Согласно этому закону, царь должен быть израильтянином, а не чужеземцем; он не должен стремиться приумножать жен, коней или иметь слишком много серебра и золота, «дабы не развратилось сердце его» (Втор. 17:7); взойдя на престол, он должен сделать себе копию этого закона, записанного в книге, хранящейся у [[Левиты|левитов]], и постоянно читать его, «чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево...» (Втор. 17:20).
| + | |
| - | | + | |
| - | Важным элементом политических представлений древнего Израиля была идея договора между царем и народом. Договор не предусматривал ни избрания царя народом, ни ограничения царской власти старейшинами или какими-либо другими вождями народа. Это был религиозный договор, участником которого, наряду с царем и народом, считался Бог; власть царя ограничивалась его обязанностью соблюдать Божий закон (Втор. 17:19–20, ср. I Ц. 3:14). Царь не должен был отчитываться за свои действия перед народом — он был ответственен только перед Богом. Лишь Бог мог наказать его за нарушение договора, лишив его своего покровительства и положив конец его династии (хотя не обязательно правлению самого царя; см. I Сам. 13:13; I Ц. 14:7–14). Идея договора с царем нашла яркое выражение в Псалме 132 [в русской традиции 131]: Бог обещает Давиду вечное царствование его потомков при условии соблюдения ими Божьего завета (Пс. 132:11–12).
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Пророки Книги|книгах Пророки]] заключены истоки мессианских чаяний еврейского народа, которые впоследствии отлились в идею царя-избавителя (см. [[Мессия]]), образ которого ассоциировался с понятиями и символами, относящимися к идеализированной эпохе царствования Давида. Вместе с тем, известное противоречие между идеей монархии и верховным суверенитетом Бога различимо и в литературе пророков. У Иехезкеля место царя занимает [[Наси|наси]], являющийся одновременно как бы первосвященником; исполнительная власть принадлежит священникам (Иех. 44:23–24; 45:7–8; 46:2–18). У Второисайи (см. [[Исайя]]) возрождается представление о Боге как непосредственном правителе, Царе Израиля (Ис. 41:21; 42:15). В эпоху Второго храма политическая и религиозная власть нередко концентрировалась в одних руках (например, в эпоху [[Хасмонеи|Хасмонеев]]), что вызывало оппозицию [[Фарисеи|фарисеев]], так как противоречило представлениям о царе-Мессии.
| + | |
| - | | + | |
| - | Законоучители [[Талмуд|Талмуда]], уделяя главное внимание толкованию библейской концепции царства, высказали ряд теоретических и оценочных суждений о сущности государства и политики. Основная их мысль заключается в том, что государство — это органичное образование, главное назначение которого — содействие улучшению и совершенствованию жизни общества как целого, так и каждой отдельной личности в его составе. Рабби Ханина, помощник первосвященника, говорил: «Молись о благополучии верховной власти; ведь если бы не страх перед ней, люди поедали бы друг друга живьем» (Авот 3:2). Незначительная часть законоучителей придерживалась взгляда, согласно которому единственная возможность совершенствования общественных порядков — это исправление (тиккун) мира и установление царства Божьего. Другие признавали цивилизаторскую и филантропическую функции государства (например, починка мостов, строительство бань и т. п.; см. Шаб. 33б) и готовы были за это даже восхвалять Римскую империю. Некоторые [[Таннаи|таннаи]] отрицали ценности этих благотворительных актов государства, считая, что они совершались лишь на основании холодного политического расчета.
| + | |
| - | | + | |
| - | Положительное отношение к чужеземной власти, независимо от степени данной евреям [[Автономия|автономии]] в ту или иную эпоху, выражено в сформулированном [[Шмуэль Ярхинаа|Шмуэлем Ярхинаа]] правиле [[Дина Де-Малхута Дина|дина де-малхута дина]] (`закон государства — закон`). Неподчинение чужеземной власти допускалось лишь в случаях преследования ею еврейской религии, особенно при попытках навязать культ императора. В принципе, законоучители отрицали идею активного восстания против чужеземной власти ради достижения национальной независимости и восстановления государственности как самоцели; однако были и противоположные мнения, среди которых выделялась позиция рабби [[Акива|Акивы]], пламенно приветствовавшего [[Бар-Кохбы Восстание|восстание Бар-Кохбы]]. Восстание Маккавеев (см. [[Хасмонеи|Хасмонеи]]) началось прежде всего из-за стремления добиться религиозной свободы.
| + | |
| - | | + | |
| - | Законоучители Талмуда придерживались мнения, что духовные наставники народа должны оказывать влияние и на лиц, стоящих у власти; однако критическое отношение к государственным институтам не приводило законоучителей к отрицанию этих институтов или к отказу от сотрудничества с ними. Они стремились предостеречь правителей от несправедливых действий, относясь в то же время с уважением к почитаемым народом институтам. Более того, светское царство Хасмонеев и даже династия [[Ирод I Великий|Ирода]] не встретили со стороны законоучителей полного и безоговорочного осуждения. Молитва о благополучии еврейского царства в Эрец-Исраэль была включена в молитву, читавшуюся [[Первосвященник|первосвященником]] в [[Иом-Киппур]] (Иома 53б). Согласно преобладавшему среди законоучителей мнению, закон, понимаемый как предписание определенного образа жизни, стоит выше людей, которым предназначено практически исполнять предписания закона. Даже в период деятельности [[Иехуда hа-Наси|Иехуды hа-Наси]] находились законоучители, которые отказывались признавать авторитет наси, если его действия не соответствовали их идеалам.
| + | |
| - | | + | |
| - | Противоречие между идеальными представлениями о царстве Божьем и реально существующими государствами присутствовало при всех формах правления, существовавших в Эрец-Исраэль и в [[Галут|галуте]] (см. также [[Великий Собор|Великий собор]]; [[Синедрион]]; [[Эксиларх]]). Законоучители расходились во взглядах на идеальное государственное устройство, понимаемое как восстановление непосредственной власти Бога в дни Мессии. В талмудический период и в средние века политический строй у еврейского народа, основанный на религиозном законе, не был, однако, теократией в строгом смысле слова, поскольку власть не находилась исключительно в руках законоучителей. Фактически всегда существовали расхождения во взглядах между духовными и светскими вождями народа.
| + | |
| - | | + | |
| - | Средние века. Политическая мысль в средневековой еврейской письменности проявлялась в двух направлениях: в рассмотрении с точки зрения [[Галаха|Галахи]] практических вопросов еврейского существования под властью нееврейских правителей; в попытках доказать превосходство закона Торы над традицией нееврейской политической мысли, восходящей еще ко временам античности. Первое направление еврейской политической мысли не привело к созданию систематических политических теорий, однако в нем можно различить две основные темы: идеальный образ общины, сформировавшийся в мысли галахистов под влиянием условий жизни в феодальной Европе, и проблема отношения к власти христианских и мусульманских правителей, в частности, определение границ принуждения, которое эта власть может применять по отношению к своим подданным — как отдельным личностям, так и целым группам. Королевская власть нередко оказывала покровительство еврейским общинам и предоставляла известные полномочия их руководству и еврейским религиозным судам (см. [[Бет-Дин|Бет-дин]]); одновременно она эксплуатировала общины, преследуя собственные корыстные интересы, и беззастенчиво вмешивалась в их внутренние дела. Правило дина де-малхута дина в принципе соблюдалось, за исключением периодов жестокой и развращенной власти, угнетающей и эксплуатирующей своих подданных.
| + | |
| - | | + | |
| - | Представители второго направления средневековой еврейской политической мысли — [[Маймонид]] и [[Иехуда hа-Леви|Иехуда hа-Леви]]. У Маймонида можно обнаружить параллели с учением Платона и Аристотеля; так, он считал, что человек по самой своей природе существо «политическое» и не может существовать вне общества, однако резкие различия характеров людей мешают спонтанному установлению общественного порядка. Задача власти — установить в обществе устойчивый порядок, обеспечивающий удовлетворение «телесных» и «духовных» потребностей; первые подразумевают обеспечение личной безопасности и удовлетворение материальных нужд; вторые — достижение совершенства, то есть познание истины. В соответствии с этим, Маймонид проводил различие между государством, основатель которого — политик (человек, обладающий практическими способностями, живым воображением, сознанием своей миссии и пользующийся авторитетом), а цель — лишь достижение материальных успехов, и государством, основанным пророком (см. [[Пророки И Пророчество|Пророки и пророчество]]), цель которого — духовный успех, а материальные успехи служат лишь средством его достижения. Такое идеальное государство основал Моисей после откровения на [[Синай|горе Синай]]; все же остальные существующие государства принадлежат к первому типу. Отсюда следует, что законы, данные Моисеем, — это идеальные, совершенные законы, которые нельзя изменять. Правитель этого идеального государства — не кто иной как сам Бог.
| + | |
| - | | + | |
| - | Иехуда hа-Леви также опирался на политическое учение Платона, гарантирующего, по его мнению, материальный успех и одновременно моральное и интеллектуальное совершенство, которые необходимы для достижения цели. Однако в противоположность Маймониду, он видит эту цель не в «познании истины», а в осуществлении идеального ритуального порядка, формирующего условия жизни как общества в целом, так и каждой составляющей его личности. Государство Торы он представлял как организм, идеальный образ которого отражен в описании странствования народа Израиля в пустыне (каждое колено занимает предназначенное ему место), а затем в порядке расселения колен вокруг [[Храм|Храма]], в котором служат коhены и левиты. Храм — сердце организма, а колена — его части; единство их достигается с помощью культа, который приближает их к Божественному началу, нисходящему к ним и пребывающему среди них. Иехуда hа-Леви предвидит в конце времен распространение Божественного начала на весь род человеческий; тогда будет царить все тот же органический порядок: народ Израиля будет пребывать в стране Израиля, вокруг Иерусалима и Храма, а все остальные народы — вокруг него, подобно частям организма, которым сердце дает жизнь.
| + | |
| - | | + | |
| - | Утопия государства Торы в средневековой еврейской политической мысли в основном опирается на эти две концепции или на их различные сочетания. Исключением является мнение [[Каспи|Иосефа Ибн Каспи]], единственного средневекового мыслителя, который считал, что возвращение еврейского народа на его родину и воссоздание еврейского государства могут осуществиться в ходе обычных политических событий, а не в эсхатологическом будущем.
| + | |
| - | | + | |
| - | В позднее средневековье, под влиянием христианской схоластики и литературы эпохи Возрождения, в еврейской политической мысли Испании и Италии проникли новые идеи. [[Абраванель, Ицхак Бен Иехуда|Ицхак Абраванель]] под влиянием авторов античной литературы (главным образом Сенеки) и, возможно, на основании собственного опыта политического деятеля, подверг резкой критике государство как таковое, усматривая в нем отступление от идеального, естественного состояния, подобающего человеку. Однако эта оригинальная точка зрения не стала источником нового взгляда на Тору и [[Мицвот|мицвот]].
| + | |
| - | | + | |
| - | В целом еврейские мыслители средних веков уделяли сравнительно мало внимания вопросам государственного устройства, что объясняется отчуждением еврейства в галуте от государственных институтов. Лишь Маймонид и Ицхак Абраванель сумели сформулировать собственные политические теории, представляющие собой попытку согласования теорий разных нееврейских мыслителей с еврейской религиозной традицией. Маймонид пространно рассуждал о национальном государстве, управляемом в соответствии с нормами Галахи, но почти не касался общеполитических проблем. Ицхак Абраванель высказывался также о политическом устройстве других народов, не усматривая в государстве самостоятельной ценности или проявления Божьей воли; из всех политических систем он предпочитал смешанную республиканскую форму правления. От еврейского государства он, разумеется, требовал подчинения Галахе. В более поздний период [[Иехуда Лива|Иехуда Лива бен Бецалель]] соединил идею воссоздания еврейского государства с идеей естественного права каждого народа править самим собой и не подчиняться чужой власти; он был одним из первых, кто сформулировал принцип «самоопределения национальностей».
| + | |
| - | | + | |
| - | Политические идеи [[Спиноза, Барух|Баруха Спинозы]], сформулированные в полемике со взглядами Маймонида, знаменовали переход к новому времени. Спиноза защищал свободу мысли и выступал против вмешательства церкви в жизнь государства. В иудаизме он усматривал отрицательный пример «теократии». Законы Моисея, по его мнению, принесли пользу народу, только что освободившемуся от рабства, и лишь пророческая фикция царства Божьего могла обеспечить его единство, дисциплинировать и спасти от крайностей деспотизма. Однако уже во времена Моисея, по мнению Спинозы, пророческая теократия выродилась в деспотизм священников, который привел в конце концов к разрушению обоих еврейских государств. Спиноза утверждал, что в той мере, в какой перед евреями открываются возможности политической и культурной интеграции в окружающей среде, они начинают видеть в своей политической обособленности и в сохранении своего особого образа жизни вредный анахронизм.
| + | |
| - | | + | |
| - | Ту же проблему рассматривал в новое время [[Мендельсон, Моше|М. Мендельсон]], стремясь найти ее положительное решение. Он вернулся к взгляду Маймонида на Моисея как основателя идеального государства, сувереном которого является Бог, и пытался оправдать с помощью этого аргумента религиозный характер библейского законодательства. Более того, он полагал, что библейское законодательство предоставляло каждому человеку величайшую свободу, так как оно не подчиняло его произволу земных правителей. Вместе с тем, Мендельсон разделял мнение Спинозы, что в обычных условиях следует лишить все религии возможности пользоваться средствами принуждения и оставить в их руках лишь функцию морального воспитания. Идеальное состояние суверенитета Бога, согласно Мендельсону, существовало лишь однажды в истории, в далеком прошлом, а в настоящее время не имеет никакой силы. Согласно Мендельсону, обязанность исполнять предписания Торы не отменена, однако она выражает лишь обязанности каждого еврея по отношению к Богу.
| + | |
| - | | + | |
| - | Еврейская политическая мысль в 19 в. развивалась в пяти основных направлениях: [[Реформизм В Иудаизме|реформизм в иудаизме]] стремился к полной интеграции еврейства в европейской среде при сохранении своеобразия основных принципов еврейской религии; [[Ортодоксальный Иудаизм|ортодоксальный иудаизм]], хотя и не относился вполне отрицательно к идее политической интеграции, искал путей, обеспечивающих сохранение особого еврейского образа жизни; большинство евреев США проявляло стремление к интеграции в условиях открытого плюралистического общества; социалистические движения стремились к интеграции евреев в окружающем обществе с помощью социальной революции (см. [[Социализм Еврейский|Социализм еврейский]]); сионистская политическая мысль возродила проблему национального своеобразия еврейского государства и поставила перед еврейским национально-освободительным движением ряд новых проблем, требующих решения, особенно после создания Государства Израиль (см. [[Сионизм]]). | + | |
| - | | + | |
| - | О еврейской политической мысли см. также: [[Автономизм]]; [[Агуддат Исраэль]]; [[Альянс]] (Всемирный еврейский союз); [[Базельская Программа|Базельская программа]]; [[Бетар]] (движение); [[Билтморская Программа|Билтморская программа]]; [[Брит-Шалом|Брит-шалом]]; [[Бунд]]; [[Всемирное Рабочее Сионистское Движение|Всемирное рабочее сионистское движение]]; [[Гельсингфорсская Программа|Гельсингфорсская программа]]; [[Декларация Независимости Израиля|Декларация независимости Израиля]]; [[Закон О Возвращении|Закон о возвращении]]; [[Израильская Партия Труда|Израильская партия труда]]; [[Киббуц Галуйот|Киббуц галуйот]]; [[Киббуцное Движение|Киббуцное движение]]; [[Кнааним|Кнааним]]; [[Мессианские Движения|Мессианские движения]]; [[Минская Конференция|Минская конференция]]; [[Наторей Карта|Наторей карта]]; [[Национальная Религиозная Партия|Национальная религиозная партия]]; [[Общие Сионисты|Общие сионисты]]; [[Объединённая Еврейская Социалистическая Рабочая Партия|Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия]]; [[Поалей Цион|Поалей Цион]]; [[Сионистская Социалистическая Рабочая Партия|Сионистская социалистическая рабочая партия]]; [[Сионистские Конгрессы|Сионистские конгрессы]]; [[Сионисты-Ревизионисты|Сионисты-ревизионисты]]; [[Сионисты-Социалисты|Сионисты-социалисты]] (Ц-С); [[Социалистическая Еврейская Рабочая Партия|Социалистическая еврейская рабочая партия]]; [[Союз Для Достижения Полноправия Еврейского Народа В России|Союз для достижения полноправия еврейского народа в России]]; [[Уганды План|Уганды план]]; [[hа-Ноар hа-Иври Акива|hа-Ноар hа-иври Акива]]; [[hа-Поэл hа-Цаир|hа-Поэл hа-цаир]]; [[hа-Шомер hа-Цаир|hа-Шомер hа-цаир]]; [[Ховевей Цион]]; [[Гистадрут hа-Овдим hа-Клалит hа-Хадаша|Гистадрут]]; [[Цеирей Цион|Цеирей Цион]]. См. также [[Израиль]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Об отношении различных течений мировой политической мысли к евреям и вкладе евреев в нее см.: [[Анархизмсодержание|Анархизм]]; [[Антисемитизм]]; [[Ассимиляция]]; [[Бальфура Декларация|Бальфура декларация]]; [[Бойкот Антиеврейский|Бойкот антиеврейский]]; [[Бойкот Арабский|Бойкот арабский]]; [[Венский Конгресс|Венский конгресс]]; [[Дума Государственная|Дума государственная]]; [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофа]]; [[Коммунизм]]; [[Либерализм]]; [[Младогегельянцы]]; [[Национал-Социализм|Национал-социализм]]; [[Национальных Меньшинств Права|Национальных меньшинств права]]; [[Новые Левые|Новые левые]]; [[Нюрнбергские Законы|Нюрнбергские законы]]; [[«Окончательное Решение»|«Окончательное решение»]]; [[Омаровы Законы|Омаровы законы]]; [[«Протоколы Сионских Мудрецов»|«Протоколы сионских мудрецов»]]; [[Расизм]]; [[Социализм]]; [[«Союз Русского Народа»|Союз русского народа]]; [[Эмансипация Евреев — Уравнение Их В Правах С Остальным Населением|Эмансипация]].
| + | |
| - | | + | |
| - | См. также статьи об отдельных странах и персоналии, относящиеся к перечисленным выше темам.
| + | |
| - | | + | |
| - | {{ElevenCopyRight|13263|ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ}}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:Еврейская философия]]
| + | |
