м |
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Остатье\ЭЕЭ
| + | #redirect [[:ej:Еврейская хореография]] |
| - | |ТИП СТАТЬИ=2
| + | |
| - | |СУПЕРВАЙЗЕР=
| + | |
| - | |КАЧЕСТВО=
| + | |
| - | |УРОВЕНЬ=
| + | |
| - | |НАЗВАНИЕ=Хореография
| + | |
| - | |ПОДЗАГОЛОВОК=
| + | |
| - | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
| + | |
| - | |АВТОР2=
| + | |
| - | |ТЕМА=
| + | |
| - | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
| + | |
| - | |ИЗ ЦИКЛА=
| + | |
| - | |ПУБЛИКАЦИИ=
| + | |
| - | |ДАТА СОЗДАНИЯ=
| + | |
| - | |ВИКИПЕДИЯ=
| + | |
| - | |ИСТОЧНИК=
| + | |
| - | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | == Понятие «танец» в иврите ==
| + | |
| - | | + | |
| - | В Библии насчитывается не менее 11 ивритских корней, связанных с образами танца и пляски. Наиболее употребительные из них — רקד и חול, образованные от них существительные, такие как махол (`танец`), мехолел (`танцующий`) и риккуд (пляска, обычно сопровождаемая прыжками), ракдан (`плясун`), ракданит (`плясунья`). Эти два синонимических термина — махол и риккуд — служат как для описания движений и положений человеческого тела, так и для обозначения искусства хореографии, в котором они являются средством создания художественного образа. Обилие ивритских терминов, связанных с хореографией, свидетельствует о значительной степени ее развития в еврейской традиции. Помимо двух указанных выше слов в значении «танцевать» употребляется также корень שחק. Для передачи энергичного вращения используется корень כרכר, для обозначения различных прыжков — דלג, פסח פזז, а также קפץ (`подпрыгивать обеими ногами`), круговое движение обозначается סבב, а танец в хороводе — חגג.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Еврейский танец в библейскую и послебиблейскую эпоху ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Самый ранний памятник материальной культуры, отражающий хореографию, которая существовала в древности в [[Эрец-Исраэль]], относится к позднему бронзовому веку (эпоха [[Патриархи|патриархов]]) и был обнаружен при раскопках в [[Дан]]е. Это миниатюрный рельеф высотой 13 см, изображающий танцора со струнным инструментом в руках; левая нога танцора поднята в воздух, а его губы раздвинуты в так называемой «архаической» улыбке. Но на основе данных [[Археология|археологии]] невозможно судить о развитии хореографии у израильтян в древнейшую эпоху, в том числе вследствие заповеди «не делай себе кумира и никакого изображения» (Исх. 20:4). Однако танец весьма часто упоминается в [[Библия|Библии]], и это не оставляет сомнения в том, что хореография играла значительную роль в религиозной и общественной жизни древних израильтян.
| + | |
| - | | + | |
| - | Танец предстает в Библии как олицетворение радости и антитеза горя: «… время сетовать и время плясать» (Эккл. 3:4); «Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование» (Плач 5:15). В том же значении использованы образы хореографии и в пророчестве [[Иеремия|Иеремии]] о восстановлении Израиля: «Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израиля, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся» (Иер. 31:4), «Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе…» (Иер. 31:13).
| + | |
| - | | + | |
| - | === Женские танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | В древности еврейский танец включал в себя основные разновидности танцевального фольклора. Победные танцы обычно исполнялись женщинами и сочетались с пением. Судя по описаниям в Библии, такой танец начинала солистка, сопровождая его пением, затем песню подхватывал хор женщин, которые одновременно плясали и аккомпанировали себе на музыкальных инструментах. Такова была пляска [[Мирьям]] после переправы израильтян через море (Исх. 15:20) — первое упоминание хореографии в Библии: «И взяла Мирьям, пророчица… тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами и в хороводах» (перевод Д. Иосифона). Подобные изображения женщин с бубнами и тимпанами, пляшущих во время религиозных церемоний или официальных празднеств, найдены во многих археологических раскопках в Египте. Можно предположить, что пляска Мирьям, выросшей в Египте, следовала знакомому образцу. Из Библии следует, что победные танцы женщин бытовали среди евреев также в эпоху [[Судей Израилевых Книга|Судей]] и в эпоху Царей. Так, [[Ифтах]]а, возвращающегося с победой, встречает пляской дочь (Суд. 11:34). «Женщины из всех городов израильских выходили… с пением и плясками» навстречу [[Саул]]у и [[Давид]]у после победы над Голиафом (I Сам. 18:6). Подробно описана пляска [[Юдифь|Юдифи]] после гибели Олоферна, в которую она вступает вместе с женщинами (Юдифь 15:12,13).
| + | |
| - | | + | |
| - | === Культовые танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Первый из упоминаемых в Библии культовых танцев — это пляски вокруг [[Золотой Телец|золотого тельца]] (Исх. 32:19). Однако и служение [[Бог]]у могло сопровождаться танцами. При описании странствующих пророков (см. [[Пророки И Пророчество|Пророки и пророчество]]) не фигурируют слова, означавшие хореографию (см. выше), но тот факт, что их пророчества сопровождались игрой на музыкальных инструментах и к ним присоединялись слушатели (I Сам. 10:5,6; 19:20,24), заставляет предположить, что подобные пророчества были связаны с экстатическим танцем. Этот вывод подкрепляется другими упоминаниями в Библии танца как средства выражения религиозного чувства. Наиболее яркий пример сольного мужского танца такого рода — исполненная религиозного экстаза пляска Давида перед [[Ковчег Завета|Ковчегом Завета]]: «Давид скакал из всей силы пред Господом…» (II Сам. 6:14). Этот вид пляски (киркур) имел, по-видимому, порывистый и резкий характер. Можно предположить, что при исполнении такого танца одежды исполнителя развевались и открывали обычно скрытые части тела. Во всяком случае, жена Давида Михаль «уничижила его в сердце своем» (II Сам. 6:16), ибо не приличествовало царю представать в подобном виде перед народом. Тем не менее, в Библии не раз подчеркивается, что танец — достойное и угодное Богу проявление религиозного чувства: «Да славят имя Его в танце…», «Хвалите Его тимпаном и танцем» (Пс. 149:3; 150:3).
| + | |
| - | | + | |
| - | === Праздничные танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Танец был неотъемлемой частью [[Праздники|праздников]], во время которых особенно ярко проявлялось взаимопроникновение всех видов народного творчества. Особенно насыщен элементами хореографии был праздник [[Суккот]], связанный со сбором урожая. В [[Храм]]е ежедневно устраивали шествия вокруг алтаря после [[Жертвоприношение|жертвоприношения]]. На второй день праздника в женском дворе происходило шествие женщин, которые держали в руках ветви пальмы (см. [[Лулав]]), мирта и ивы и распевали гимны. Апогеем праздничного веселья были пляски, исполнявшиеся в ходе церемонии симхат бет-hа-шоэва (см. [[Суккот]]), которая проводилась ночью во дворе Храма. Происхождение этой церемонии связано с симпатической [[Магия|магией]]: пляска, во время которой происходило возлияние (расплескивание) воды, была призвана повлиять на небеса и вызвать дожди, без которых не будет урожая. В [[Талмуд]]е сохранились свидетельства о том, что в этих плясках участвовал не только простой люд: «Благочестивые люди и люди достопочтенные плясали с факелами в руках, распевая песни радости и благодарения» (Сук. 51б).
| + | |
| - | | + | |
| - | === Обрядовые танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Из обрядовых танцев, связанных со сбором урожая и заключением [[Брак|брака]], в Библии сообщается о хороводах девушек в виноградниках. В эпоху Судей такие хороводы были частью ежегодного праздника, проходившего в [[Шило]], где находился [[Ковчег Завета]]. Об этом свидетельствует история умыкания жен для уцелевших после кровопролитной войны мужчин из [[Колена Израилевы|колена]] [[Биньямин]]а (Суд. 21:19-23). Обычай выбора невесты во время праздничного хоровода существовал на протяжении многих поколений. Уже в конце периода Второго храма подобный хоровод в виноградниках водили на праздник [[Ава Пятнадцатое|Ава пятнадцатого]], причем девушки надевали белые платья, которые брали друг у друга взаймы, чтобы «не смущать неимущих» (Таан. 4:8).
| + | |
| - | | + | |
| - | К обручальным или свадебным танцам относят упомянутую в Песни Песней (7:1,2) «пляску в два ряда» (мехолат hа-маханаим), хотя невозможно определить, имеются ли в виду два круга танцующих, один внутри другого, движущиеся в противоположных направлениях, или две отдельные группы танцующих — одна возле либо напротив другой.
| + | |
| - | | + | |
| - | В Талмуде запечатлена традиция, согласно которой пляска перед невестой воспринималась почти как одна из [[Мицвот|мицвот]]: отсюда повторяющийся вопрос: «Как танцуют перед невестой?», на который [[Бет-Гилель И Бет-Шаммай|Бет-Гилель и Бет-Шаммай]] давали разные ответы (Кт. 16б). Выдающиеся законоучители принимали участие в пляске в честь невесты и даже бывали лучшими из танцоров. Так, рав [[Иехуда Бар Илай|Иехуда бар Илай]] плясал перед невестой с ветвями мирта в руках, а рав Шмуэль бар Ицхак танцевал атлети (Кт. 17а). [[Раши]] объясняет последний термин как жонглирование, то есть, танцуя, рав Шмуэль жонглировал тремя ветками мирта — «брал он три бадин (ветки мирта), одну подбрасывал, а другую ловил». Раши добавляет, что рав Абба имел обычай сажать невесту себе на плечи и плясать с нею.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Танцы в Субботу ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Начиная с периода [[Мишна|Мишны]], в [[Галаха|Галахе]] рассматривается вопрос о дозволенности различных видов танца и их исполнения в [[Суббота|субботу]]. Обычай устраивать танцы во время обряда обручения вступал в противоречие с запретом на работу в субботу. В трактате Иерусалимского Талмуда Беца (5; 2) разъясняется, что танцевать в этом случае нельзя не потому, что танец сам по себе запрещен, а потому, что он требует музыкального сопровождения, а этот вид работы безусловно запрещен в субботу. В связи с этим запретом в Талмуде появляется попытка определить суть танца. В комментарии к установлению, запрещавшему танцы в субботу, говорится: «Прыжок — когда две ноги вместе отрываются от поверхности, танец — когда одна нога отрывается, а вторая стоит на поверхности» (ТИ., Беца 5:2, 63а).
| + | |
| - | | + | |
| - | == Танцевальный фольклор еврейских общин диаспоры ==
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Диаспора|диаспоре]], ввиду изменения условий жизни еврейского народа, изменились сфера и формы хореографии. Например, праздничные танцы, связанные с сельскохозяйственной тематикой, перестали существовать, так как праздники утратили прикрепленность к природному годовому циклу. Но хореография продолжала играть важную роль в жизни еврейских общин. Во время праздников и церемоний в [[Семья|семье]] исполнялись обрядовые танцы религиозного содержания. Наряду с ними, несмотря на протесты [[Раввин|раввинов]] (см. ниже), продолжали существовать бытовые и шуточные танцы. Танцевальный фольклор разных еврейских общин отличается по средствам пластической выразительности, по темпу и ритму движения, что связано с различными условиями жизни и особенно с влиянием традиций хореографии окружающего нееврейского населения.
| + | |
| - | | + | |
| - | К разряду религиозных танцев относятся мужские пляски на [[Симхат-Тора]]. Так, в [[Иешива|иешивах]] [[Вавилония|Вавилонии]] было принято плясать в процессе [[Хаккафот|хаккафот]], причем известные законоучители принимали участие в пляске, произнося славословия Торе. Этот обычай был характерен для многих [[Община Еврейская|общин]] в течение длительного периода и сохранился до настоящего времени.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Танцы у хасидов ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Важное религиозное значение имеет танец у последователей [[Хасидизм|хасидизма]], которые воспринимают его как выражение восторженной приверженности к Богу (двекут). Поэтому апогеем праздников у них стал сольный танец [[Цаддик|цаддика]] — завернувшись в [[Таллит|таллит]], со свитком Торы в руках, он пляшет в кругу своих хасидов, которые аккомпанируют ему своеобразным пением и хлопками. Рабби [[Нахман Из Брацлава|Нахман из Брацлава]] считал такой танец важной религиозной обязанностью и даже сочинил особую [[Молитва|молитву]], которую произносил перед тем, как пуститься в пляс. Он и еще ряд [[Адмор|адморов]] призывали хасидов танцевать в субботу, а также в [[Ава Девятое|Ава девятое]], [[Рош hа-Шана]] и [[Иом-Киппур]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Хасиды, как правило, плясали в тесному кругу. Мужчины и женщины танцевали порознь, даже в отдельных помещениях. В хасидском танце нет фиксированных па; для него особенно характерны выразительные движения рук, выбрасываемых вверх в духовном порыве ввысь, при этом пальцы прижаты друг к другу, а кисти рук производят вращательные движения. Круговая форма танца приобретала символическое значение, подчеркивая равенство всех участников, каждый из которых становится звеном замкнутой цепи. Начинаясь в медленном темпе, танец затем постепенно убыстряется, танцоры вздымают руки и подпрыгивают в религиозном порыве, распевая песнопения, текст которых состоит, как правило, из многократно повторяющегося библейского стиха. Хасидские пляски оказали значительное влияние на еврейский танцевальный фольклор в целом, а впоследствии стали источником вдохновения для многих мастеров хореографии при создании произведений на еврейские темы.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Субботние танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Празднование субботы открывало возможность исполнения разнообразных танцев как религиозного, так и развлекательного характера. По традиции в пятницу перед заходом солнца устраивались шествия и пляски. Каббалисты из [[Цфат]]а выходили в окрестности города встречать царицу-субботу с пением псалмов и пляской, а вечером на исходе субботы танцевали, прощаясь с нею. Субботние танцы [[Йеменские Евреи|йеменских евреев]] отличаются виртуозной техникой, они исполняются на пуантах с вибрацией лодыжки и коленных суставов, при этом истовые танцоры доводят себя до религиозного экстаза. У [[Курдские Евреи|курдских евреев]] в субботу мужчины отправлялись в синагогу, а женщины в это время собирались в одном из домов и танцевали.
| + | |
| - | | + | |
| - | Во многих общинах Восточной Европы, особенно в Венгрии, Моравии и Румынии, еврейская молодежь собиралась в субботу после обеда (в хорошую погоду — во дворе синагоги) и танцевала под наблюдением одной из женщин. Этот вид субботнего развлечения часто называли «жок» по названию популярного румынского танца, который охотно исполняла и еврейская молодежь. Несмотря на распространенность этого обычая, он нередко вызывал нарекания раввинов, однако, как правило, им не удавалось пресечь его.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Поминальные танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | К обрядовому танцевальному фольклору относятся поминальные танцы. Уже несколько веков на [[Лаг Ба-Омер|Лаг ба-омер]] совершается [[Паломничество|паломничество]] к могилам рабби [[Шимон Бар Иохай|Шимона бар Иохая]] и его сына у горы [[Мерон]]. Важнейшую часть этого ритуала составляет пляска, в которой участвуют как [[Сефарды|сефарды]], так и [[Ашкеназы|ашкеназы]]. Согласно воле рабби Нахмана из Брацлава, его последователи отмечают годовщину смерти своего адмора чтением главы из [[Мишна|Мишны]] и танцами у его могилы в [[Умань|Умани]]. [[Биньямин II]] обнаружил в Северном Ираке необычную форму празднования [[Шавуот]] курдскими евреями у могилы пророка [[Нахум]]а. Паломники читают книгу Нахума и с песнопениями обходят вокруг гробницы, а женщины пляшут вокруг нее. На следующее утро мужчины поднимаются на вершину близлежащей горы, которая символизирует гору [[Синай]], читают там Тору, а затем спускаются торжественной процессией, напоминающей победное шествие воинов; они ритмично прихлопывают в ладоши и возглашают пришествие [[Мессия|Мессии]]. Женщины встречают их песнями и плясками под аккомпанемент тамбуринов.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Танцы в честь обрезания ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Несомненные черты древнего обрядового действа, направленного против злых духов, сохранились в танцах, связанных с церемонией [[Обрезание|обрезания]]. В Цфате каждый вечер, в период с рождения до обрезания новорожденного, женщины собирались в его доме для обрядового танца. В некоторых общинах [[Марокко]] такие хороводы водили вокруг постели новорожденного, иногда они сопровождались фехтовальными приемами: женщины размахивали мечами, как бы отгоняя демонов (см. [[Демонология]]). В [[Иран]]е отец новорожденного накануне церемонии обрезания приглашал в дом профессиональных танцовщиц для той же цели. В день церемонии устраивали шествия с песнями и плясками. В сефардских общинах Северной Африки такая процессия торжественно, с зажженными свечами, несла поднос, используемый при ритуале, из того дома, где он находился прежде, в дом новорожденного. В [[Сирия|Сирии]] и [[Ливан]]е семеро почетных гостей поочередно плясали с принесенным подносом. Курдские евреи плясали вокруг кресла [[Илия|Илии]], которое торжественная процессия доставляла из синагоги в дом новорожденного. В Адене гости поочередно танцевали с таким креслом, словно их партнером в танце был сам Илия.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Свадебные танцы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Наибольшим разнообразием отличались свадебные танцы. На протяжении веков в различных общинах сохранялся унаследованный с древности танец-заповедь (махол hа-мицва) для увеселения жениха и невесты. Раввин Симха бен Шмуэль из Витри (Франция, 11 в.) описывает такой танец как богоугодное дело: «Собираются к дневной молитве [[Минха|минха]], если это суббота. И после чтения Торы, и после того, как некоторые помолятся перед женихом и совершат там дневную и вечернюю молитву [[Маарив|маарив]], закончат они молитвенный устав и приведут жениха и невесту, и усадят их на возвышение, один напротив другого, и устроят пляски вокруг них, радуя их танцами, старики и юноши совместно». В венецианской книге обычаев (1590) махол hа-мицва описан как групповой танец, который мужчины танцуют с женихом, а женщины — с невестой, в соответствии с запретом на совместные танцы мужчин и женщин.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Танцы невесты с мужчинами-гостями ====
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Германия|Германии]] в начале 18 в. этот обычай превратился в танец невесты с гостями-мужчинами, которые надевали перчатку или оборачивали руку платком, что символизировало отъединение партнеров друг от друга. К началу 19 в. мужчины стали танцевать с невестой, держась за противоположные стороны платка. Согласно обычаю, невеста сидела в кругу избранных гостей, а [[Бадхан|бадхан]], исполнявший обязанности распорядителя, вызывал их по очереди танцевать с ней. Первыми этой чести удостаивались родители молодых и жених, а затем знатоки Писания (см. [[Талмид-Хахам|Талмид-хахам]]) и наиболее почтенные члены общины. Каждый из них протягивал невесте кончик своего платка (или это делала невеста), а затем танцевал с нею, обходя один-два раза круг гостей под аккомпанемент оркестра. В последующие дни свадебных торжеств, которые обычно продолжались неделю, с невестой по очереди танцевали все гости и соседи; такое право имели даже нищие (см. [[Нищенство]]).
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Свадебные танцы обрядового и игрового содержания ====
| + | |
| - | | + | |
| - | Традиционными для свадеб были танцы обрядового и игрового содержания: бобес танц — танец бабушек, мехутоним танц, исполнявшийся родственниками жениха и невесты, бройгез-танц (танец-ссора), в котором движения и мимика передавали переход настроений от враждебности к примирению партнеров. Элементы театрализации характерны для некоторых свадебных танцев, исполнявшихся с бытовыми аксессуарами. В безем-танц метла заменяла танцору коня или мушкет; иногда танец с метлой исполнял жених, что символизировало «выметание» младшего сына из родительского дома. В койлеч-танц исполнительница приветствовала новобрачных, поднося им [[Халла|халлу]] и соль — символы изобилия.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Аксессуары в свадебных танцах ====
| + | |
| - | | + | |
| - | Особое значение имел платочек — аксессуар, позволявший мужчинам и женщинам танцевать вместе, не держась за руки. Им пользовались в танце шер или шереле (`ножницы`), который отличался весьма сложным пространственным рисунком: четыре пары танцующих образуют квадрат и во время пляски меняются местами, как бы «отрезая» друг друга. На свадьбах в местечках [[Черта Оседлости|черты оседлости]] иногда в качестве аксессуаров для танцев использовали шкуры животных, костюмы окрестных крестьян и даже казаков. У йеменских евреев особой честью для приглашенных на свадьбу женщин было исполнение танца с блюдом хны, которой окрашивали ладони невесты. Некоторые танцы с аксессуарами давали возможность продемонстрировать ловкость и почти цирковые навыки: флаш-танц — танец с бутылкой на голове, танцы с зажженными факелами или свечами.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Шуточные свадебные танцы ====
| + | |
| - | | + | |
| - | Во время свадеб исполнялись характерные и шуточные танцы. Элементы достаточно развитой хореографии характерны для парного мужского танца «Воскрешение из мертвых»: один из танцоров держит в руке бутылку водки, другой просит глотнуть из нее. Обладатель бутылки отказывается поделиться, и рассерженный приятель дает ему тумака, тот падает и остается лежать неподвижно, а ударивший пытается привести его в чувство. В конце концов «мертвец» оживает, вскакивает на ноги и пускается в пляс, заканчивающийся крепкими объятиями товарищей и совместным питьем из бутылки. Среди игровых шуточных танцев, исполнявшихся в ашкеназских общинах, — доктор-танц, фиш-танц (`рыбий танец`) и другие. Популярными танцами в ашкеназских общинах Восточной Европы были клаппер-танц — танец с хлопками, быстрые мужские танцы редл, фрейлехс, караход, хопке. Влияние окружающего населения сказывалось в проникновении на еврейские свадьбы таких танцев, как па д’эспань, венгерка, вальс и другие.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Мнения религиозных авторитетов о танцах ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Источниками сведений о развитии танца в различных общинах служат, главным образом, [[Респонсы|респонсы]] и книги обычаев (см. [[Обычаи]]). Духовные руководители многих общин относились к танцу амбивалентно: с одной стороны, танец как часть обрядов и обычаев был неотъемлемой частью образа жизни еврейского народа, с другой — в танце усматривали опасность для [[Мораль|морали]] из-за его чувственной природы и возможности непосредственного контакта между юношами и девушками. Так, в эпоху [[Гаон|гаонов]] евреи одной из общин Северной Африки обратились к гаону [[Хай Бен Шрира|Хаю бен Шрире]] по поводу плясок женщин перед пирующими на свадьбе: «В домах жениха и невесты женщины с тимпанами пляшут, приводят иноверцев, увеселяют, играя на лютнях, арфах и свирелях. Дозволено это или запрещено?» Ответ гаона однозначен: «Это отвратительно и запрещено» (хотя тот же гаон признавал законность мужского танца во время хаккафот).
| + | |
| - | | + | |
| - | Строгому запрету многие религиозные авторитеты подвергали совместные танцы мужчин и женщин. Так, [[Меир Бен Барух Из Ротенбурга|Меир бен Барух из Ротенбурга]] считал их грехом, подлежащим [[Херем|херему]], «чтобы не было мужчин и женщин в совместном танце, а кто возьмется за руки, тот не очистится от греха вовеки». Если в общинах Востока (за исключением части курдских евреев) раввинам удалось искоренить совместные танцы, то в Европе их влияние было не столь решающим. Сама многочисленность респонсов, запрещающих совместные танцы, свидетельствует о распространенности этого явления. В [[Испания|Испании]] и [[Италия|Италии]] уже в позднем средневековье совместные танцы считались нормой. Кастильский придворный Тодрос бен Иехуда hа-Леви (13 в.) описывает жизнь евреев в королевстве: «Во время танца рука каждого держит руку прекрасноликой и благородной дочери благородного господина…» Известно, что в 1469 г. евреи танцевали во время публичных торжеств, состоявшихся в Палермо по случаю бракосочетания Фердинанда и Изабеллы.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Танцевальные залы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | В ряде ашкеназских общин Западной и Центральной Европы существовали, начиная с 10 в., так называемые танцевальные залы — танцхаузы. Они были достоянием общины, и при них существовала должность учителя танцев. В его обязанности входила также роль свадебного распорядителя, часто он одновременно был бадханом. Учитель танцев даже получал разрешение держать за руку девушек во время преподавания при условии, чтобы его рука была в перчатке. В помощь ему нанимали музыкантов. Однако далеко не все раввины одобряли эту практику. Так, раввин Элханан Ганли Кирхган (17 в.) писал: «Люди, позволяющие своим детям брать уроки в школе танцев… поступают легкомысленно и занимаются пустыми вещами. Отказавшись от этого удовольствия … можно было бы использовать деньги на добрые дела».
| + | |
| - | | + | |
| - | В Испании в сефардских общинах специальных танцевальных залов не было, поскольку многие евреи жили в просторных домах, где устраивались танцы во время свадеб, прочих торжеств и увеселений. В дневнике [[Реувени|Давида Реувени]] описаны танцы в доме Иехиэля Ниссимы в Пизе (1524). В еврейских семьях Италии в эпоху Ренессанса учитель, занимавшийся [[Воспитание|воспитанием]] детей, обучал их [[Иврит Язык|ивриту]], Библии, Талмуду, а также [[Музыка|музыке]] и танцам.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Израильский народный танец ==
| + | |
| - | | + | |
| - | === Формирование израильского народного танца ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Из еврейского танцевального фольклора диаспоры на формирование израильского народного танца оказали влияние две традиции — хасидская и, особенно, йеменская. Пляски йеменских евреев пользовались столь широкой известностью, что в 1903 г. американский изобретатель Эдисон послал в Палестину съемочную группу, которая запечатлела на кинопленке танцоров — выходцев из Йемена на фоне Яффских ворот в Иерусалиме. Тем не менее, со времени второй алии (см. [[Алия]]) народный танец в [[Ишув|ишуве]] вырастал не столько из традиций еврейской хореографии в диаспоре, сколько из танцев, которые [[Халуцим|халуцим]] привозили из разных стран: например, из [[Польша|Польши]] — краковяк, из [[Украина|Украины]] — «казачок», из [[Румыния|Румынии]] — хора (см. [[Хора]]). Она первой из «привозных» танцев «акклиматизировалась» на местной почве и стала одним из проявлений новой еврейской жизни в Эрец-Исраэль.
| + | |
| - | | + | |
| - | Еврейским поселенцам, приехавшим из городов и местечек, хотелось обрести в танце непосредственность, свойственную сельским жителям. Стремясь к укоренению на исторической родине, халуцим пытались найти современные формы для древних сельскохозяйственных праздников, которые должны были органически вписываться в природу Эрец-Исраэль. Их неотъемлемой частью становились новые народные танцы. Различные праздники и торжественные мероприятия (праздник первых плодов, праздник урожая, праздник первого снопа /см. [[Омер]]/, стрижки овец и т. п.; юбилейные поселенческие даты — основание поселения, бурение первого колодца) проводились обычно в форме сценического монтажа (массехет), в котором сливались мелодия, танец, песни и декламация. В праздниках участвовали все члены [[Киббуц|киббуца]] или жители населенного пункта, в котором происходило представление; они разучивали танцы прямо во время создания их хореографами. Впоследствии наиболее органичные танцы становились народными, так как были естественным путем отобраны исполнителями-непрофессионалами; остальные забывались.
| + | |
| - | | + | |
| - | === 1920-е годы ===
| + | |
| - | | + | |
| - | В 1920-х гг. [[Еврейский Национальный Фонд|Еврейский национальный фонд]] и учительское объединение (см. [[Союз Учителей Израиля|Союз учителей Израиля]]) организовывали детские художественные коллективы, которые выступали с песнями и танцами во время Ту би-шват, Шавуот, а также новых сельскохозяйственных праздников. Большой вклад в создание нового израильского музыкального и танцевального фольклора внес композитор [[Шелем, Маттитьяху|М. Шелем]], а также хореографы Ривка Штурман и Лея Бергштейн, воспитанницы экспрессионистской европейской школы танца. В поисках местного колорита они обратились к танцевальному фольклору арабов и бедуинов. Особенно широко использовались элементы мужского группового танца «дебка»: цепочка танцоров движется по кругу, четко отбивая ритм каблуками; ведущий группу танцор обычно держит в руке посох, платок или другой предмет; эмоциональное содержание танца — сила и уверенность в себе. Репертуар для детских и взрослых самодеятельных ансамблей создавали также Гурит Кадман (Герт Кауфман; 1900-87), Сара Леви-Таннай (1911—2005), Ярдена Кохен.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Фестиваль в киббуце Далия ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Важным событием в процессе формирования израильского народного танца стал фестиваль в киббуце Далия. Он состоялся в 1944 г., в разгар Второй мировой войны; вести о [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофе]] уже начали доходить до ишува, и это вызвало сомнения в уместности такого мероприятия, но его инициатор Г. Кадман (репатриантка из Германии) настаивала на том, что фестиваль необходимо провести вопреки мрачной обстановке. Он прошел с огромным успехом, а до конца 1960-х гг. состоялись еще четыре фестиваля в киббуце Далия (1947, 1951, 1958, 1968), и с каждым разом число участников-танцоров росло. Продолжением этой традиции стали фестивали танца в [[Кармиэль|Кармиэле]], которые проводятся с 1989 г., в них участвуют израильские любительские коллективы народного танца, а также местные и зарубежные балетные ансамбли. Инициатор фестиваля и его художественный руководитель — Ионатан Кармон (родился в 1927 г.). Свыше 100 тыс. зрителей ежегодно приезжают в Кармиэль на этот трехдневный праздник танца.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Ансамбли народного танца в современном Израиле ===
| + | |
| - | | + | |
| - | В Израиле существуют десятки любительских и полупрофессиональных ансамблей народного танца, которые выезжают на гастроли за границу и пользуются большим успехом. Репатрианты из разных стран обогатили израильский танец разнообразными ритмами и элементами хореографии. В 1950-е гг. с массовой алией в Израиль прибыли носители танцевального фольклора еврейских общин стран Востока. В силу господствовавшей тогда в израильском обществе концепции «плавильного котла» репатрианты почти стыдились своего культурного наследия. Лишь благодаря усилиям израильских специалистов (в первую очередь, Г. Кадман и Шуламит Бат-Дори) удалось зафиксировать и сохранить эти традиции. Сегодня новое поколение израильтян продолжает развивать традиции различных еврейских общин в танцевальных ансамблях, чей репертуар основан на фольклорно-этническом материале. Так, в [[Ашкелон]]е существует ансамбль грузинского народного танца, в [[Хайфа|Хайфе]] — ансамбль выходцев из [[Эфиопия - еврейская община|Эфиопии]] («Эскеста», на амхарском языке «Плечи»). Высоким уровнем мастерства отличается ансамбль «Анахну кан» («Мы здесь»), созданный в начале 1970-х гг. выходцами из [[Латвия|Латвии]], [[Литва|Литвы]] и [[Эстония|Эстонии]].
| + | |
| - | | + | |
| - | === Трансформации израильского народного танца ===
| + | |
| - | | + | |
| - | Помимо сохранения танцевального фольклора различных общин, ансамбли народного танца развивают танец, который называют израильским народным. Созданный в 1920-30-е гг. профессиональными хореографами, он за 70 лет прошел процесс трансформации, в ходе которого «придуманные», «искусственные» произведения превратились в органичную составляющую массовой народной культуры. В настоящее время израильский народный танец пользуется наибольшей популярностью не в киббуцах и [[Мошав|мошавах]], где он создавался, а среди городского населения.
| + | |
| - | | + | |
| - | == См. также ==
| + | |
| - | | + | |
| - | * [[Евреи в мировой хореографии]]
| + | |
| - | * [[Балет в Израиле]]
| + | |
| - | | + | |
| - | {{ElevenCopyRight|14549|ХОРЕОГРАФИЯ}}
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:Еврейский фольклор]]
| + | |
| - | [[Категория:Еврейское искусство]]
| + | |
| - | [[Категория:Еврейское народное творчество]]
| + | |
