|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Остатье\ЭЕЭ
| + | #redirect [[:ej:Шломо Лурия]] |
| - | |ТИП СТАТЬИ=1
| + | |
| - | |СУПЕРВАЙЗЕР=
| + | |
| - | |КАЧЕСТВО=
| + | |
| - | |УРОВЕНЬ=
| + | |
| - | |НАЗВАНИЕ=
| + | |
| - | |ПОДЗАГОЛОВОК=
| + | |
| - | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
| + | |
| - | |АВТОР2=
| + | |
| - | |ТЕМА=
| + | |
| - | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
| + | |
| - | |ИЗ ЦИКЛА=
| + | |
| - | |ПУБЛИКАЦИИ=
| + | |
| - | |ДАТА СОЗДАНИЯ=25.08.2011
| + | |
| - | |ВИКИПЕДИЯ=
| + | |
| - | |ИСТОЧНИК=
| + | |
| - | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | '''Л́урия Шломо бен Иехиэль''' (Luria; родился, по-видимому, в 1510 г., [[Познань]]?, – умер в конце 1573, [[Люблин]]), [[посек]] и комментатор [[Талмуд]]а. Известен преимущественно как '''רַשַׁ"ל''', Рашал, или '''מַהֲרְשַׁ"ל''', Маhаршал — акроним словосочетания "морену hа-рав Шломо Лурия".
| + | |
| - | | + | |
| - | == Биография ==
| + | |
| - | Осиротев в раннем детстве, Лурия воспитывался у деда по матери, эрудированного [[талмуд]]иста Ицхака Клойбера. Позднее его занятиями руководил [[раввин]] города Острог и глава местной [[иешивы]] Калонимус бен Я‘аков Хаберкастн, на дочери которого Лурия женился.
| + | |
| - | | + | |
| - | Уже в молодости Лурия прославился ученостью, и многие [[раввин]]ы, в том числе и из-за рубежа, с той поры стали обращаться к нему за решением вопросов в области [[Ѓалаха|Ѓалахи]].
| + | |
| - | | + | |
| - | В 1539 г. Лурия занимал пост [[раввин]]а в [[Брест-Литовск]]е, но, по некоторым сведениям, и до этого был [[раввин]]ом в разных общинах Литвы. В 1550 г. он был приглашен в Острог занять должность тестя, переселившегося в [[Брест-Литовск]]. Затем переехал в [[Люблин]], где оставался до конца жизни, возглавлял основанную Шаломом Шахной бен Иосефом [[Йешива|иешиву]]. Из-за разногласий с сыном последнего покинул эту [[Йешива|иешиву]] и в 1567 г. основал с особого разрешения властей свою собственную [[Йешива|иешиву]], в которой вел преподавание по особой методике.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Воззрения рабби Лурия ==
| + | |
| - | Лурия выделялся уникальной для своего времени независимостью в толковании [[Ѓалаха|hалахических]] постановлений и своеобразием методов критического сопоставления комментаторского и [[Ѓалаха|hалахического]] материала с [[талмуд]]ическими источниками.
| + | |
| - | | + | |
| - | Обнаруживая исключительную глубину мысли, он противился [[Пилпул|изощренной казуистике]], распространенной в то время в [[Йешива|иешивах]] Польши, особенно в [[Йешива|иешиве]] Шалома Шахны. В своей [[Йешива|иешиве]] Лурия применял [[пилпул]] лишь в педагогических целях.
| + | |
| - | | + | |
| - | Его решения признавались большинством авторитетов, с которыми он переписывался и обменивался [[респонс]]ами. Однако необычайной твердостью в отстаивании своего мнения, резкими суждениями как о современниках, так и о предшественниках, а также публичным порицанием ученых-ригористов, которые, по его мнению, слишком строго толковали [[Ѓалаха|Ѓалаху]] из корыстных побуждений, Лурия нажил много врагов.
| + | |
| - | | + | |
| - | Огромная эрудиция и широта интересов Лурии отразились в составленных им глоссах, комментариях и уточнениях текста к первым тогда печатным изданиям [[Талмуд]]а, в исследованиях постановлений [[Ѓалаха|hалахических]] сводов (от [[Маймонид]]а до [[Каро, Йосеф|И. Каро]]), вопросов литургии, проблем языка [[иврит]] и [[Каббала|каббалы]], к которой он склонялся.
| + | |
| - | | + | |
| - | Лурия был ярым противником изучения философии и ожесточенно спорил об этом со своим свояком М. Иссерлесом, с которым, впрочем, очень дружил.
| + | |
| - | | + | |
| - | Не менее настойчиво Лурия выступал против конкретных решений проблем, приводимых [[Каро, Йосеф|И. Каро]] в его капитальном труде «Бейт Иосеф» («Дом Иосефа», 1555). Он не отрицал его достоинства, но отвергал метод автора, разрешавшего спорные вопросы по большинству голосов авторитетных кодификаторов и не считавшегося ни с мнением [[Тосафот|тосафистов]], ни с толкованием более поздних ученых Германии и Франции. Сокращенную версию «Бейт Иосеф» — кодекс [[Шулхан арух]] — Лурия вообще не упоминает, хотя едва ли мог не знать ее.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Сохранившиеся книги ==
| + | |
| - | Из трудов Лурии до нас дошли:
| + | |
| - | * «Ям шел Шломо» («Соломоново море»), задуманный как свод всего [[Ѓалаха|hалахического]] материала [[Вавилонский Талмуд|Вавилонского Талмуда]], но после выхода в свет «Бет Иосеф» Лурия придал ему форму комментариев ко многим трактатам [[Талмуд]]а (издан в 1616–18 гг.); * «Хохмат Шломо» («Соломонова мудрость», 1582 г. или 1587 г.) — глоссы и краткие примечания к тексту [[Талмуд]]а;
| + | |
| - | * «Аммудей Шломо» («Соломоновы столпы», 1600) — комментарии к «Сефер мицвот гадол» («Большая книга заповедей») Моше бен Я‘акова из Куси;
| + | |
| - | * «Иери‘от Шломо» («Соломоновы завесы», 1609) — глоссы на комментарии [[Раши]] к [[Тора|Пятикнижию]] и комментарии Э. Мизрахи к этому труду;
| + | |
| - | * «Атерет Шломо» («Соломонов венец», 1599) — комментарии к книге «Ша‘арей Дура» («Врата Дюрена», 1539) Ицхака бен Меира из Дюрена (вторая половина XIII в.);
| + | |
| - | * «Респонсы» (1574–75), содержащие также ценные сведения о культурной и общинной жизни польского и литовского еврейства XVI в., статусе [[раввин]]ата и его моральном уровне, а также хронологические данные о еврейских ученых X–XIV вв.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Последователи ==
| + | |
| - | Среди многочисленных учеников Лурии особую известность получили [[Яффе, Мордехай|М. Яффе]] и видный [[посек]] Иехошуа Фалк (1555–1614).
| + | |
| - | | + | |
| - | == Источники ==
| + | |
| - | * КЕЭ, том 4, кол. 972–973
| + | |
| - | | + | |
| - | {{ElevenCopyRight|12512|Лурия Шломо бен Иехиэль}}
| + | |
