Египетские евреи

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Текущая версия на 17:00, 1 марта 2012

Египетские евреи — евреи, проживавшие в Египте, а также в разное время эмигрировавшие из него в другие страны (в основном, в Израиль, США, страны Латинской Америки и Европы), и их потомки.^[3]

Египет является страной, с которой традиционно связывают историю формирования еврейского народа в XVI — XIV в. до н. э.^[4]

В историческое время евреи поселились в Египте после падения Иудейского царства, разрушения Первого храма Навуходоносором и череды последовавших неудачных восстаний. Около двух тысячи лет спустя к ним присоединились многочисленные евреи с Пиренейского полуострова, сначала бегущие от преследования фанатичных мусульманских властей, а затем изгнанные из христианской Испании. Вплоть до начала XX века Египет неоднократно принимал волны еврейских иммигрантов и беженцев, в том числе и из Российской империи. В самом Египте выходцы из многих общин в течение длительного времени сохраняли свою прежнюю идентификацию и не образовали единого этноса.

К началу XX века в Египте проживало около 100 000 евреев. Однако, геополитическая ситуация на Ближнем Востоке и политические перемены внутри современного Египта в ХХ веке во многом стали причиной повлекшей за собой «угасание» египетской еврейской общины,^[5] к началу XXI века еврейское население сократилось до ста пожилых людей.^[1][2]

История

История евреев в Египте насчитывает более 5000 лет и неразрывно связана с формированием израильского народа и его религиозными верованиями.

Древнейшая (библейская) история евреев в Египте

Основная статья: История еврейского народа в Ветхом Завете

Согласно Библии и религиозным писаниям, патриарх Авраам, родоначальник евреев, пробыл некоторое время в Египте.

Его правнук Иосиф был продан ишмаэльтянами в рабство в Египет, но благодаря своей мудрости и рассудительности стал могущественным наместником фараона и фактически правителем.

Во время голода, отец Иосифа Иаков со всеми своими сыновьями, прибыл в Египет, где Иосиф открылся им, простил своих братьев и предложил поселиться в Египте. По просьбе Йосифа фараон отвел его роду богатый округ Гесем.

Иаков и 12 его сыновей считаются прародителями 12 колен Израилевых, племен которые образовали израильский народ. Через несколько поколений, фараон который «не знал Иосифа», поработил израильский народ, усомнившись в их преданности.

Пророк Моисей из колена Леви получил повеление освободить свой народ от египетского рабства и вынудил фараона дать разрешение покинуть Египет (Исход). После 7 недель странствий по Синайской пустыни израильтяне подошли к Горе Синай, где Моисей получил от Бога Десять Заповедей.

Согласно еврейской традиции, Исход из Египта и принятие законов Торы стало краеугольным камнем в истории формирования еврейского народа и важнейшим этапом в становлении самосознания еврейского народа как единого целого.

Евреи в Древнем Египте

По легенде, основанной на библейских источниках, царь Соломон покончил полутысячелетнюю вражду евреев и египтян в X веке до н. э., взяв в качестве первой жены принявшую иудаизм дочь египетского фараона; в Египте же нашёл убежище Иеровоам, восставший против Соломона. После смерти Соломона, во время правления его сына Рехавама, Иеровоам (вероятно, ставленник фараона Шешонка) стал первым царем отделившихся десяти колен, или северного Израильского царства.

О постоянном поселении евреев в Египте в тот период достоверно неизвестно, но после поражения Иудеи в войне с Вавилоном и разрушения Храма Соломона в 597 году до н. э., часть евреев нашла убежище в Египте. После неудачного мятежа, во время которого был убит вавилонский наместник Гедалия, пророк Иеремия был уведён мятежниками в Египет.

Евреи в Эллинистическом Египте

После образования Египта Птолемеев в 301 году до н. э. началась массовая миграция евреев в Египет, в основном в благополучную Александрию. Правители привлекали евреев в страну, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей, а также нанимали их на государственную и военную службу.^[4]

Птолемей I Сотер (323–283 гг. до н. э.) поселил в Египте евреев, взятых им в плен во время войны в Передней Азии. Эти евреи несли платную военную службу, помогая держать в повиновении коренное население страны. С отступлением Птолемея I из Передней Азии многие евреи Страны Израиля, привлекаемые господствовавшей в Египте атмосферой культурной терпимости, последовали за ним в Египет.

О роли евреев в экономике эллинистического Египта свидетельствуют папирусы Зенона - архив высокопоставленного египетского чиновника, посетившего также Страну Израиля. В царствование Птолемея VI Филометора (181–145 гг. до н. э.) евреям была предоставлена земля для строительства храма в Леонтополисе. Основными занятиями евреев были военная и полицейская служба, сбор налогов, служба в административном и финансовом аппарате.

Начиная со II в. до н. э. происходит быстрая эллинизация еврейского населения Египта. Еврейские документы начинают писаться по-гречески (а не по-арамейски, как прежде). Пятикнижие было переведено на греческий язык в Александрии и читалось в синагогах в греческом переводе (см. Септуагинта).

В Эллинистическом Египте (332 г. до н. э. — 30 г. до н. э.) Александрия была крупнейшим эллинистическим городом и важнейшим центром ремесла, торговли, культуры, образования, в городе находилась крупнейшая в древнем мире Александрийская библиотека.

Александрийские евреи составляли значительную часть населения города и играли большую роль в её социально-экономической жизни. Александрийские евреи имели также большую политическую свободу, чем где-либо.^[6][7] В отличие от греков евреи не обладали «политеей» (полноправным гражданством) и пользовались лишь правом соблюдения законов своих предков. Во главе еврейской общины стоял этнарх. (глава народа). Он «управлял народом, творил суд, заботился об исполнении обязательств и предписаний как начальник независимого города».^[8]

Евреи Александрии внесли весомый вклад в античную философию и теологию, многие из них были представителями знаменитой Александрийской школы. Филон Александрийский (Филон Иудейский) (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) был один из выдающихся представителей Александрийской богословской школы, а также основоположником еврейского эллинизма, центром которого была Александрия, богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель, оказавший большое влияние на последующее богословское учение. Осбенностью философии Филона было, то что он связывал догмы иудейской религии с греческой философией.

Египетские евреи построили в Александрии великолепную синагогу, упоминания о которой встречаются в агадической литературе. Египет процветал, и евреи жили в нём довольно зажиточно.^[6]

Отношения между греками и евреями, вначале хорошие, к концу периода Птолемеев начали постепенно ухудшаться, так как в борьбе греков за укрепление автономии полиса против абсолютистских тенденций монархов евреи приняли сторону последних. Именно в Египте (в III в. до н. э.) появился первый в истории антисемитский документ — сочинение эллинизированного египетского жреца Манефона.

Евреи в римское правление Египта

В 30 году до н. э., после захвата Египта Римом, социальный и экономический уклад Египта коренным образом изменился.

Евреи были относены к низшему классу и отстранены от государственной и военной службы, что привело к потере основных источников дохода.

Вместо евреев Рим ставил греков, что стало началом антагонизма между евреями и греками. Со временем эти социальные проиворечия усиливались, и приводили к вспышкам насилия. В 38 году н. э., при римском императоре Калигуле, александрийские греки осквернили синагоги и установили в них статуи императора, евреи были заперты в еврейские кварталы, а их дома разграблены.

К императору была направлена делегация евреев Александрии, однако Калигула с презрением отверг жалобы делегатов. После убийства Калигулы в 41 г. александрийские евреи отомстили подстрекательством к избиению греков.

Новый император Клавдий издал эдикт, которым восстановил существовавший до александрийского погрома статус-кво. В этот период в Египте был написан целый ряд антиеврейских сочинений, в частности сочинения Апиона (см. Иосиф Флавий).

После разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. положение евреев в Египте ухудшилось еще больше: в 73 г. был закрыт храм в Леонтополисе и введен fiscus judaicus (еврейский налог).

В 115 г. вспыхнуло восстание евреев Египта, Кирены и Кипра. Подавление восстания в 117 г. привело к фактическому уничтожению египетского еврейства, которое в этот период составляло около девятой части всего населения страны. Еврейская община Александрии была почти полностью уничтожена армией Траяна (Иосиф Флавий пишет о 50 000 убитых).

Присутствие евреев в Египте в последующие столетия незначительно, особенно в сравнении с предшествующим периодом.

Евреи на этапе зарождения христианства в Египте

В I веке н. э. христианство быстро распространялось по всей Римской империи, в том числе и в Египте. Одним из главных центров христианства стала Александрия, где евреи составляли большинство населения города. Христианство унаследовало традиционный антисемитизм греческого населения города.

В 415 г., после прокатившейся череды погромов, александрийский патриарх Кирилл изгнал евреев из города. Это было первым в еврейской истории изгнание евреев из христианских стран.^[9]

В то же самое время епископу Кириллу пришлось изгнать из Александрии и племя иудеев, — по следующей причине. Александрийская чернь любит возмущения больше всякой другой черни и, когда находит повод, устремляется к нестерпимым злодействам, ибо без крови не успокаивается от волнения. Случилось, что эта самая чернь и тогда взволновалась — не по какому-либо важному поводу, но по причине распространившегося во всех городах зла, то есть страсти к плясунам. Так как плясун в день субботний собирал к себе гораздо более народа, потому что иудеи, ничего в этот день не делающие, занимались не слушанием закона, а театральными зрелищами, то суббота обыкновенно бывала днем столкновения народных партий.

Александрийский префект хотя до некоторой степени и ограничил такой беспорядок, однако иудеи все-таки не переставали враждовать против людей противной партии. Будучи всегда и везде врагами христиан, они еще более вооружились против них из-за этих плясунов. При таких-то обстоятельствах александрийский префект Орест делал в театре politeian — так обыкновенно назывались общественные распоряжения. Тут были и приверженцы епископа Кирилла, желавшие знать о распоряжениях префекта, и в числе их находился один человек, по имени Иеракс, бывший учителем детских наук и, как пламенный слушатель епископа Кирилла, {277} всячески старавшийся возбуждать рукоплескания при его поучениях. Когда толпа иудеев увидела этого Иеракса в театре, то вдруг закричала, что он пришел на зрелище не за чем другим, как для возбуждения смятения в народе.

Между тем Оресту и прежде было ненавистно владычество епископов — частью потому, что они отнимали много власти у поставленных от царя начальников, а особенно потому, что Кирилл хотел иметь надзор и над его распоряжениями. Итак, схватив Иеракса, он всенародно в театре подверг его мучениям. Узнав об этом, Кирилл позвал к себе знатнейших из иудеев и, вероятно, грозил им, если они не перестанут возмущаться против христиан. Но иудеи, слыша угрозы, сделались еще упорнее и во вред христианам придумывали козни. Я расскажу о главнейшей, которая была причиной изгнания их из Александрии.

Сговорившись, чтобы каждый носил с собой, как отличительный знак, сделанное из коры пальмового дерева кольцо, они задумали напасть ночью на христиан, и в одну ночь послали некоторых людей кричать по всем концам города, будто горит церковь соименная Александру. Услышав это, христиане, для спасения церкви, сбегались со всех сторон, а иудеи тотчас нападали и умерщвляли их. Друг друга они не трогали, потому что каждый показывал другому кольцо, а встречавшихся христиан убивали. С наступлением дня это злодейство обнаружилось. Раздраженный им, Кирилл с великим множеством народа идет к иудейским синагогам, — так называют иудеи места своих молитвенных собраний — и синагоги у них отнимает, а самих изгоняет из города, имущество же их отдает народу на разграбление. Таким образом, иудеи, жившие в городе со времен Александра Македонского, тогда все и без ничего оставили город и рассеялись по разным странам.

(Сократ Схоластик, "Церковная история", 7)

Евреи после покорения Египта арабами (640—1250 гг.)

Рабби Моше бен Маймон(Маймонид) испанский еврей, врач и философ, как и многие его соотечественники, изгнанные из Европы, нашёл приют среди египетских евреев и, впоследствии стал главой еврейской общины Египта.

Египетские евреи, наряду с коптами и прочими христианами-монофизитами, угнетёнными патриархом, приветствовали вторжение арабов в Египет в 640 г. При сдачи Александрии 8 ноября 641 г., арабы позволили 40 000 александрийским евреям остаться в городе. Египетские евреи, как и во всех мусульманских странах, получили статус зимми («люди договора»).

В первые века мусульманского владычества произошло некоторое увеличение еврейского населения Египта, в частности за счет переселенцев из Ирака и Сирии. Эти переселенцы образуют собственные общины со своими синагогами и судами и поддерживают тесные связи с вавилонскими и палестинскими академиями.

На основании свидетельств путешественников и других данных, число евреев в Египте составляло в этот период 12–20 тыс. человек.

Египетские евреи также создали свои независимые органы общинной власти: официального главу еврейской общины нагида, и его заместителя мешуллама. При нагиде действовал еврейский религиозный суд (бейт-дин), в котором заседают от трех до семи членов. Нагид был наделен достаточно широкими полномочиями, он мог принимать решения по гражданским и уголовным делам общины, назначал раввинов, отвечал за сбор податей, наказывал и сажал в тюрьму провинившихся.^[10] Первый нагид Палтиэль пользовался большим влиянием при дворе.

С VIII — IX веков, отмечается высокий уровень еврейского образования в Египте. Так например, еврейский философ, языковед и поэт Саадия Гаон, (882-942 гг.) родился и получил глубокое и разностороннее образование, именно в Египте.^[11][12]

Мусульманские правители Египта предоставляли египетским евреям возможность совершать паломничество в Иерусалим, что продолжалось вплоть до первого крестового похода в 1096-97 гг.^[13], после чего в Египте нашла убежище часть палестинских евреев.

При правлении халифа ал-Азиза (975—996 гг.) крупнейшими торговцами в Александрии были евреи, они контролировали торговлю в Индийском океане. Ростовщичество, была одной из сфер деятельности, которая почти безраздельно принадлежала александрийским еврейским банкирам. Они кредитовали даже халифов и визирей, причем ставка кредита иногда достигала 30 %.^[14]

Духовным центром египетского еврейства становится основанная в X в. иешива в Фостате (Каир). Еврейство Египта оказывает поддержку еврейскому населению Страны Израиля.

Под властью Фатимидов Египет становится узловым пунктом связи между еврейскими общинами Испании, стран Северной и Западной Африки, Страны Израиля и Вавилонии, где действовали гаоны. В эту же эпоху Египет является одним из центров караимства. Одним из самых влиятельных сановников первых халифов из династии Фатимидов был перешедший в ислам еврей Якуб Ибн Килис (930–991).

Правление халифа аль-Хакима (996—1020 гг.) в Египте, было неоднозначным для еврейской общины. Шломо Гойтейн, исследователь жизни евреев в исламских странах в средние века, писал, что в начале своего правления египетские евреи восславляли аль-Хакима как «князя справедливости и мудрости». В его честь была даже написана «Мегила» (Свиток) или хвалебная ода, превозносившая халифа «до небес». В «Мегиле» было отмечено, что в самом начале января 1012 г. халиф лично спас двести евреев от рук фанатиков.^[15]

Однако с 1012 года, все изменилось, халиф стал притеснять евреев:

«… Не только в Старом Каире и Александрии, но и во всех частях империи, в Палестине и Сирии также, как и в Триполи, в средиземноморских портах на северном сирийском побережье, синагоги, новые и старые, были разрушены. В новой части самого Каира в пасхальную ночь по приказу халифа сожгли дотла еврейский квартал со всеми обитателями.»^[15]

В результате этого, многие евреи были вынуждены эмигрировать в другие страны. Когда через 7 лет христианам и евреям вдруг было позволено вернуться, прошло много лет, пока все удалось восстановить. Гойтейн называл правление аль-Хакима одной «из самых черных страниц средневековой истории»^[15].

В 1141 г. Александрию посетил еврейский поэт и философ Иегуда Галеви, а около 1160 г. раввин Вениамин Тудельский. Как следует из оставленного Вениамином описания своего странствия, по пути он останавливался в еврейских общинах Египта, выяснял их численность, записывал имена раввинов. К тому времени в Александрии оставалось всего 3000 евреев, 2000 в Каире (где главой общины был р. Пинхас бен Мешулам из Франции), 700 в Дамире, 300 в Бильбейсе, 200 в Дамиетте и 20 семей в Файюме.

Войны Саладина с крестоносцами (1169-93 гг.) не отразились на египетских евреях. Некоторые евреи занимали важные должности при дворе Саладина, так например, среди лекарей Саладина был караим Абу аль-Байян аль-Мудавар и Абу аль-Маали (шурин Маймонида).

Переход власти от Фатимидов к новой династии Айюбидов (1171–1250) не привел к существенным изменениям в положении евреев Египта. Они продолжали пользоваться терпимостью со стороны властей и сохранять свою культурную активность.

Среди них был и выдающийся еврейский философ, раввин и врач Рабби Моше бен Маймон (Маймонид) (1135—1204 гг.). Он в 1168 г. вместе с семьей поселился в Фостате,^[16] где вскоре стал главой еврейской общины Египта (нагидом), а заодно и семейным лекарем Саладина и его визиря. Значительное число письменных памятников этой эпохи сохранилось в Каирской генизе.

После РаМБаМа должность нагида стала в Египте наследственной.

Вторая половина XII — начало XIII веков считается временем расцвета «Еврейского Ренессанса» на Востоке, особенно в Египте.^[17] В эту эпоху были созданы главные тексты еврейской философии. Так, например, в египетском Фустате Маймонид создает свои основные труды, «Мишне Тора»^[18][19] и «Море Невухим»^[20]

Хотя Маймонид и прожил долгое время в Египте, он все-таки считал, что Тора запрещает евреям жить в Египте, и нахождение там оправдывает лишь необходимость. Маймонид вёл переписку с евреями Северной Африки, Йемена, и других стран, что указывает на тесные связи между еврейскими общинами в различных мусульманских странах.^[21] Труды Маймонида, как и труды других египетских евреев, оказали огромное влияние на еврейскую философию и теологию в средневековом мире.

Евреи Египта при Мамлюках (1250—1517)

В период правления Фатимидов (969 — 1170 гг), а позднее при Айюбидах (1171 — 1250 гг) положение евреев было относительно неплохим.^[10]

Однако с приходом к власти мамлюков в 1250 году в Египет, положение евреев стало ухучшаться. Мамлюки строго следили за выполнением дискриминационных законов, касающихся зимми, а также ввели ряд новых ограничений. Были закрыты церкви и синагоги.

В 1301 г. мамлюки приказали евреям носить желтые тюрбаны, а самаритянам — красные.^[22]

К середине XIV в. стали учащаться случаи нападения на немусульман на улицах Каира. Учреждение государственных торговых монополий резко ухудшило экономическое положение Египта в целом и евреев в частности.

Хотя относительная автономия еврейской общины продолжала существовать, так например нагид продолжал руководить жизнью общины.^[10]

В этот период в Египте жили и действовали известные комментаторы Библии Танхум hа-Иерушалми (1220?–1291) и его сын Иосеф (родился в 1262 г.), бывший также выдающимся поэтом.

В конце XV в. в Египте насчитывалось около пяти тысяч евреев. Прибывшие вскоре изгнанники из Испании увеличили еврейское население страны. Среди них были выдающиеся ученые-раввины Шмуэль бен Сид (родился, по-видимому, в 1530 г.), Я‘аков Берав, Шмуэль hа-Леви Хаким (1480?–1547?), Давид бен Шломо Ибн Аби Зимра, которые внесли значительный вклад в духовную жизнь египетского еврейства.

Евреи Египта в период османского владычества (1517—1914)

В 1517 году Османский султан Селим I захватил Каир, ознаменовав тем самым начало 400-летнего правления турков в Египте. Он снял с евреев ограничения, наложенные на них мамлюками и разрешил им свободное отправление религиозного культа.^[23] Такая политика религиозной терпимости открыла перед евреями также широкие экономические возможности и позволила им занять ключевые позиции в финансовой администрации Египта.^[4]

Пурим мицраим

Иногда египетские евреи становились участниками и жертвами дворцовых интриг. В 1523 г. Османский султан Сулейман II назначил своим представителем в Египте Ахмада-пашу из мамлюков. Паша вскоре устроил переворот и провозгласил себя султаном Египта. По случаю этого события, Ахмад-паша приказал арендатору монетного двора еврею Аврааму де Кастро чеканить новые монеты с его именем. Но де Кастро тайно убежал в Стамбул и доложил обо всем Сулейману II.

Узнав об измене, Ахмед-паша выместил свой гнев на родственниках беглеца, взяв их в заложники и бросив в темницу. Он потребовал у евреев громадный выкуп. Таких денег у общины не было, но к их счастью, Ахмед-паша вскоре был свергнут своими же приближенными, и заложники были освобождены.^[24] День «чудесного спасения» каирских евреев 6 марта 1524 г. много лет отмечался еврейской общиной как «Каирский Пурим» (Пурим Мицраим).^[25]

Застой под османской властью

Расцвет еврейской общины Египта был сравнительно кратковременным, и уже к концу XVI в. стал обнаруживаться экономический и политический упадок. В 1560 г. турецкие власти упразднили должность нагида. Главой еврейской общины Египта с этого времени считался еврей-казначей при турецком губернаторе Египта; ему был присвоен турецкий титул челеби (`благородный`). Эта должность была упразднена в конце XVII в.

По мере того, как турецкая власть становилась все более деспотической, челеби все чаще становились ее жертвами, подвергаясь заточению и казням. От участи челеби нередко зависела судьба всего еврейского населения страны. Оно делилось в турецкий период на три общины, между которыми зачастую существовала неприязнь, временами переходившая в открытую вражду, — муста‘араби (`арабоязычные` — коренное еврейство Египта), сефарды (испанские изгнанники и их потомки) и муграби (переселенцы из Магриба).

В Египте, как и в Малой Азии, нашли убежище многочисленные сефардские евреи, изгнанные из Испании и Португалии. Они оказали огромное влияние на культурную и религиозную жизнь принявших их еврейских общин всего региона, большинство из которых полностью переняли сефардские обычаи.

Итальянские евреи, чьи предки также были, в основном, сефардами, стали массово прибывать в Египет в XVIII—XIX веках. В конце XIX — начале XX веков к ним присоединились и сирийские евреи из Алеппо.

В конце XIX—начале XX веков, в Египте проживало около 100 000 евреев (включая несколько тысяч караимов). Большинство из них говорили на еврейско-египетском диалекте арабского, но часть сефардов и испанских караимов продолжали также говорить на ладино.

Образованные слои общества также владели английским и французским. Несмотря на религиозные разногласия и запрет смешанных браков, отношения между евреями и караимами были добрососедскими: в отличае от своих крымских и восточноевропейских единоверцев, египетские караимы продолжали считать себя частью еврейского народа.

Саббатианство

Мессианские движения находили живой отклик среди евреев Египта. Давид Реувени, по-видимому, некоторое время жил в Египте, Саббатай Цви дважды посетил Египет. Один из челеби, Рефаэль бен Иосеф Хин (назначен на пост в 1661 г.), был горячим приверженцем Саббатая.

Саббатианская секта существовала в Египте продолжительное время после крушения этого движения. В 1703 г. в Египте поселился один из виднейших вождей саббатианской секты Михаэль Аврахам Кардозо.

В независимом Египте

В 1768 г. губернатор Каира Али Бей провозгласил себя независимым правителем Египта.

В начале XX века

Согласно переписи 1897 г., в Египте жили двадцати пять тысяч евреев. Часть из них не сумели обосноваться в Палестине, для других Египет был остановкой по дороге туда. Они поселились, в основном, в Каирском квартале Дарб аль-Барабира. Другим фактором, привлекающим еврейских переселенцев, стало увеличение торговых возможностей, возникших с открытием Суэцкого канала в 1869 году.

В конце XIX в. в крупнейших городах Египта были созданы сионистские организации.

В начале XX века евреи Турции, Греции, Ливана, Сирии устремились в Египет в поисках убежища и рабочих мест. В их числе были и «новые эмигранты», ашкеназы, которые эмигрировали в Египет в результате участившихся погромов на территории Российской империи.

Значительное число евреев, изгнанных из Стране Израиля турками в период Первой мировой войны, прибыло в Египет, в результате чего усилились связи между египетским еврейством и национальным движением в Стране Израиля.

Во время Первой мировой войны Египет продолжают прибывать еврейские беженцы из Европы, для многих из которых это перевалочный пункт по пути в Палестину. Их число увеличилось после введения британскими властями квоты на еврейскую иммиграцию в Палестину в 1922, т. н. Белой книги.

Проблема гражданства

Начиная с XIX века, многие египетские евреи стремились получить гражданство какой-либо европейской страны, поскольку в этом случае они пользовались экстерриториальностью по условиям режима османских капитуляций. Они были неподсудны местным властям; последние не могли конфисковать их собственность или наложить повинности. В 1897 году, согласно одному из источников, 12 507 из 25 200 египетских евреев числились иностранными подданными.

В 1917 иностранными подданными в еврейской общине Египта числились 34 601 человек из 59 581, а в 1927 31 230 из 63 550.^[26] В 1937 египетское правительство аннулировало условия османских капитуляций, что отразилось крайне отрицательно на всех негражданах, особенно на евреях.^[27]

По закону принятом в 1947 году, не менее 75 % служащих компаний должны были быть египетскими гражданами. Этот закон особенно больно ударил по евреям, так как гражданством владело только 20 %.^[2] Тот же закон запрещал не-гражданам владеть контрольным пакетом акций.

Отношения с египетскими властями

Король Египта Фуад I (1868—1936) защищал еврейскую общину в Египте. Он позволил деятельность сиониских организаций, еврейских юношеских спортивных групп. Еврейские школы функционировали свободно.

Его сын, король Фарук I (1936—1952) продолжил политику своего отца. Однако, евреям не разрешалось участвовать в выборах и служить в государственных органах. Евреи, родившиеся в Египте не получали автоматически египетское гражданство, им предписывалось получить гражданство одного из родителей.^[28]

В 1922 году Египет добился независимости от Великобритании. Египетские евреи принимали активное участие в движении за независимость. Их роль в экономике страны была по-прежнему велика. Однако, 90 % евреев не получили египетского гражданства, независимо от количества поколений их предков, проживавших на территории страны.

В середине 1940-х гг., на пике своего расцвета, еврейская община в Египте достигла 100 000 человек.^[28]

Египетский национализм в еврейской общине

Несмотря на дискриминацию, среди евреев было множество патриотов Египта. В 1935 году Рене Катауи, лидер каирской сефардской общины и противник сионизма, приветствовал создание «Ассоциации египетской еврейской молодёжи» под лозунгом «Египет наша родина, арабский — наш язык». В 1943 Катауи направил во «Всемирный еврейский конгресс» доклад о неспособности Палестины вместить еврейских беженцев из Европы.^[29]

Даже среди про-сионистски настроенных евреев поддержка независимости Египта была высока. Караимский учёный Мурад бен Фараг (1866—1956), один из соавторов египетской конституции 1923 года, защищал право евреев на своё государство в изданной в том же году на арабском языке книге «аль-Кудсият».^[30].

Генри Куриэль, египетский еврей, основал «Движения за освобождение Египта» ('The Egyptian Movement for National Liberation') в 1943, а в 1947 возглавил Коммунистическую партию Египта.^[29] Он же сыграл важную роль в установлении ранних контактов между Израилем и Организацией Освобождения Палестины (ООП).^[31]

Среди лидеров национального движения, боровшегося с британской оккупацией, был также Якуб Сану. В изгнании он редактировал один из первых арабоязычных журналов, «Абу Надара Азра».

Пронацистское движение в Египте

Столкновения между евреями и арабами в Палестине 1936—1939 годов, одновременно с усилением нацистской Германии, привели к росту антисемитизма в египетском обществе. Погромы стали частым явлением с 1942 года. Страсти накалялись также в связи с предстоящим разделом Палестины и подстрекательством в прессе.

Около 90 % правительственных чиновников и интеллектуалов Египта сочувствовали Германии во время Второй мировой войны.^[32] В армии действовала нелегальная организация "Молодые офицеры" во главе с Анваром Садатом, занимавшаяся диверсиями и разведкой против британских сил.^[33]

В ноябре 1945 г. организованные движением "Молодой Египет" беспорядки вылились в нападения на еврейский квартал Каира. Синагога и еврейская больница были сожжены, и многие евреи ранены или убиты. Этот погром был первым актом подобного рода в новой истории Египта.

После окончания Второй мировой войны Египет предоставил убежище тысячам разыскиваемых нацистских преступников.^{[2][32][34][35]} Многие из этих нацистских преступников принимали участие в массовом уничтожении еврейского населения, военнопленных и партизан на оккупированной территории СССР.

Активное содействие их переправке на Ближний Восток оказывали живший в Каире иерусалимский муфтий Хадж Амин аль-Хусейни и легендарный диверсант Третьего Рейха Отто Скорцени. Сам же он в 1952-53 годах участвовал в создании египетских спецслужб и готовил коммандос армейской разведки, действовавшие на Синайском полуострове и в секторе Газа.

Положение евреев после окончания Второй мировой войны

Согласно египетской переписи 1947 года, около 65 600 евреев проживало в Египте, 64 % в Каире а 32 % в Александрии, 4 % проживало в мелких населенных пунктах. Таким образом египетская еврейская община являлась наиболее урбанизированной среди всех стран Африки и Азии.

В следующие несколько десятилетий большинство евреев выехало в Израиль (35 тыс.), Бразилию (15 тыс.), Францию (10 тыс.), США (9 тыс.) и Аргентину (9 тыс.).

В 1947 году 59 % евреев были торговцами, остальные работали в промышленности (18 %), и в государственной администрации и общественных службах (11 %).^[36]

Как вспоминает один из богатых пожилых каирских евреев:^[37][38]

Тогда мы имели всё. Евреи владели банками, магазинами, владели и управляли большими кредиторскими структурами - фондовой биржей и биржей хлопка. Банки могли закрываться в предверии Рош hа-Шана и Йом Киппур.

Среди египетских евреев было несколько мультимиллионеров, что являлось феноменом среди любых других восточных еврейских общин на Ближнем Востоке.

Евреи Египта после провозглашения независимости Израиля (1948—1956)

15 мая 1948 г. с вступлением Египта в войну против Израиля в стране было объявлено чрезвычайное положение и издается королевский декрет, запрещающий покидать страну без особого разрешения. Эта мера была направлена против евреев.

Сотни евреев были арестованы, еврейская собственность конфисковывалась. В июне — августе около 250 евреев были убиты взрывами бомб, подложенных в еврейских кварталах.

Положение после окончания Войны за независимость Израиля

Начиная с июля 1949 г. положение евреев несколько улучшилось. Часть арестованных была освобождена, остатки конфискованной собственности частично возвращены владельцам, в отдельных случаях евреям разрешалось покидать страну. Однако евреев обязали жертвовать крупные денежные суммы в солдатский фонд, а руководители общины были принуждены выступить с публичным заявлением против Израиля.

Погромы и нападения на евреев стали повседневным явлением в большинстве арабских стран, включая Египет. От взрывов бомб, заложенных в еврейских районах, погибли 70 евреев лишь в этот год, и около 200 были ранены.^[2][40] Гораздо больше убитых было в погромах и уличных беспорядках.^[41]

К 1950 г. около 25 тыс. евреев покинули Египет (14 тыс. из них репатриировалось в Израиль). Тем временем, росла напряжённость между Египтом и Израилем. 1 сентября 1951 года Совет Безопасности ООН обязал Египет открыть Суэцкий канал для израильского судоходства. Египет отказался выполнить это указание. Тайные переговоры, которые велись королём Фаруком до его свержения в 1952, как и план мирного урегулирования, разработанный Великобританией и США в 1955, не увенчались успехом.

Во время антианглийских беспорядков 26 января 1952 г. («Черное воскресенье») еврейской собственности был нанесен ущерб, оцениваемый в 25 млн. долларов.

После свержения короля

После Июльской революции в Египте, свергнувшей монархию, египетские евреи продолжали жить без особых трудностей и без вмешательства со стороны властей. Военное правительство, под руководством Нагиба, подтвердило свою политику по защите жизней и имущества всех граждан, включая меньшинства, невзирая на религиозную принадлежность.^[36][42]

В 1953 году шейх Эль-Бакри, министр по делам религий, публично назвал евреев «свиньями». Президент Нагиб, приказал ему извиниться перед Главным раввином Египта, Хаимом Эффенди. Министр намеревался это сделать по телефону, однако Нагиб настоял, чтобы извинения были принесены публично и лично.

В ноябре 1954 года Нахум Эффенди заявил, что египетские евреи не подвергаются дискриминации: «В моем полномочии как духовного лидера еврейской общины, и в полном согласии с членами совета общины, моим долгом является заявить, что не существует дискриминации по отношению к нашим общинам.»^[42][43] Ряд источников утверждают, что Нахум Эффенди ввел проегипетскую ориентацию, под давлением со стороны египетских властей, которые заставляли его поддерживать июльскую революцию и высказываться против сионизма.

В феврале 1954 г.к власти в Египте пришел Г. А. Насер (февраль 1954 г.), и положение евреев резко ухудшилось. Евреи подвергались арестам, многие из них были осуждены по обвинению в сионистской или коммунистической деятельности.

Операция «Сусанна» и её последствия

После провала израильской агентуры в ходе операции «Сусанна» в 1954 году давление на остававшихся в Египте евреев возросло.

Цель операции заключалась в том, чтобы с помощью подпольной сети, состоящей из завербованных Израилем египетских евреев^[44] устроить в Каире и Александрии серию террористических актов против американских и английских учреждений, таким способом, чтобы подозрения легли на исламистскую группу «Братья-мусульмане», коммунистов или другие националистические группировки.^[45][46] Этим самым, Израиль надеялся сорвать переговоры Египта с Великобританией о выводе британских войск из зоны Суэцкого канала. Уход англичан из стратегической зоны,^[47] был не в интересах военной безопасности Израиля, так как это ставило Израиль под прямую угрозу со стороны Египта.

Операция была пресечена египетскими спецслужбами, организаторы теракта были арестованы, преданы египетскому суду и осуждены. В допросах и пытках заключённых принимали участие немецкие советники, включая Леопольда Глейма (Наем аль-Нахер), экс-начальника гестапо в Варшаве.^[48]

Судебные слушания были открыты 11 декабря 1954 года и продолжались до 3 января 1955 года. Несмотря на то, что ни один человек не пострадал от терактов, двое из подпольщиков (доктор Мусса Марзук и Шмуэль Аззар) были приговорены к повешению. Ещё двое покончили жизнь самоубийством.^[49] Остальные семеро, просидев много лет в египетской тюрьме, были обменены на египетских военнопленных в 1968 году и переехали в Израиль.^[46]

В своей заключительной речи египетский прокурор Фуад аль-Дигви сказал: «Египетские евреи живут среди нас и являются сынами Египта. Египет не делает различия между своими сынами, будь они мусульмане, христиане или евреи. Так случилось, что обвиняемые являются евреями живущими в Египте, но судим мы их, потому что они совершили преступление против Египта, хотя они сыны Египта.»^[29]

Над еврейскими предприятиями был установлен строжайший контроль, часть из них была конфискована или принудительно выкуплена государством.

Евреи Египта после Суэцкого кризиса (1956)

операция «Кадеш» привела к новым арестам. После начала конфликта правительство Египта объявило всех египетских евреев «сионистами» и «врагами государства» и пообещало их в ближайшее время изгнать.

Около трех тысяч евреев были интернированы без предъявления обвинения. Около половины из остававшихся 50 000 евреев получили предписание немедленно покинуть Египет. Им было запрещено продавать или брать с собой свое имущество. Оно было конфисковано. Около тысячи евреев было арестовано.^[2]

К 1967 г. в Египте оставалось около трех тысяч евреев.

Евреи Египта после Шестидневной войны (1967)

С началом Шестидневной войны снова были арестованы все еврейские мужчины в возрасте от 17 до 60. Благодаря вмешательству иностранных государств, особенно Испании, некоторые из них были освобождены и получили разрешение покинуть Египет, другие оставались в заключении до июля 1970 г. В 1970 г. около тысячи евреев, все еще остававшихся в Египте, получили разрешение покинуть страну, но без имущества.^[2][50] После этого разрешения лишь около четырехсот евреев предпочли остаться в Египте.

В 2000 г. еврейское население Египта составляло около ста человек, включая пятнадцать караимов. Все — очень пожилые люди. Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году. Евреи жили в двух городах: Каире и Александрии. Функционировала одна синагога в Каире.

После 2000 года в Египте усилились антисемитские тенденции. В частности, публикуются материалы, которые доказывают правдивость кровавых наветов, посвящённые отрицанию Холокоста и другие. С 2002 года пользовался популярностью египетский телесериал «Всадник без лошади», созданный на основании «Протоколов сионских мудрецов».^[51]

5 июня 2010 года Верховный административный суд Египта подтвердил судебное решение о лишении египетского гражданства лиц, женатых на гражданах Израиля.^[52]

Исторические, культурные и религиозные ценности

В III—II веках до н. э. в Александрии создается Септуагинта — собрание переводов Торы, одной четвёртой части ТаНаХа на древнегреческий язык которая является косвенным источником знаний об оригинальном содержании Торы.

Еврейское кладбище «Бассатин», является вторым самым старым еврейским кладбищем в мире после кладбища на «Масличной горе» (Елеонской Горе) в Иерусалиме. «Бассатин» был основан в 868—884 гг. по приказу Султана Ахмеда Ибн Тулуна, основателем Тулунской династии в Египте.^[53][54] В настоящее время, усилиями еврейских диаспор в Марокко и США в сотрудничестве с египетскими властями ведется реконструкция кладбища.

13 мая 1896 года, исследователь Соломон Шехтер, в генизе (хранилище) старинной синагоги "Бен Эзра", расположенной в Фустате, обнаруживает крупнейший архив средневекового еврейства. Найденные рукописи, охватывают более тысячелетия (с конца IX по конец XIX в.). Письмена составлены еврейским письмом на арабском, древнееврейском, арамейском, идише и некоторых других языках. Этот архив, получивший название «Каирская гениза» является культурным достоянием и ценным архивом еврейской истории.^[55] Изучение «Каирской генизы» стало «делом жизни» востоковеда Шломо Гойтейна ^[56].

27 апреля 1925 г. в Каире был заложен первый камень в основание Еврейского госпиталя, который строился на деньги короля Египта Мусы Чата Паши и пожертвований от благотворительных еврейских организаций.^[57]

Cогласно египетским евреям, просветительская политика египетского правительства всегда оставляла еврейские исторические, культурные и религиозные ценности под контролем еврейского сообщества, что повлияло на то, что многие объекты еврейского наследия сохранились до наших дней.^[58] В 2007 году, правительство Египта заявило, что будет продолжать сохранять еврейское наследие в Египте, в частности предусматривается реставрация иешивы и синагоги Маймонида.^[59]

Литература

• «From war to war: The Jews of Egypt from 1948 to 1970» by Michael M. Laskier, Journal of Israeli History: Politics, Society, Culture, 1744-0548, Volume 7, Issue 1, 1986, Pages 111—147.

Примечания