Беркович, Элиэзер

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 22:33, 31 июля 2010

Элиэ́зер Бе́ркович (англ. Eliezer Berkovits, 1908, Гроссвардайн — 1992, Иерусалим) — религиозный философ, раввин, теолог, писатель.

Биография

Первоначальное еврейское обучение прошёл у раввина Акивы Глазнера. Учился в Берлинской раввинской семинарии у выдающегося раввина Яакова Иехиэля Вайнберга, автора книги Сридей Эш, спас рукописи р. Вайнберга в Германии^[1]. Получил звание доктора философии в Берлинском Университете, специализировался по Юму. Занимал раввинское положение в Берлине до 1939 года, затем в Лидсе (1940—1946 годах), Сиднее (1946—1950 годах), Бостоне (1950—1958 годах). В 1958 году возглавил отделение еврейской философии в Теологическом Колледже в Чикаго.

В 1967 году репатриировался в Израиль, где преподавал до самой смерти в 1992 году. Автор 19 книг на трех языках: английский, иврит, немецкий. Читал лекции на всех этих языках. Касался самых фундаментальных вопросов еврейской веры и религии вообще, в частности, значения Катастрофы европейского еврейства, писал трезвым, критическим стилем. Писал также о роли государства Израиль, положении женщин в традиционном еврейском законе, стремясь улучшить их статус. Выдающийся мыслитель, представитель еврейской религиозной мысли, религиозного сионизма и модернизма.

Философия

Характер изложения

.

Философские труды Берковича обладают сочетанием особенностей, которое отличает его от других еврейских философов двадцатого века. Изложение у Берковича, хоть и эмоциональное, но четкое, последовательное и рациональное, что делает его более уязвимым для критики. Беркович нигде не пользуется каббалой, при этом он настаивает, что еврейская философия имеет свой автономоный характер, что выражено в таких книгах, как «Кузари» Иехуды Галеви. Беркович — ортодоксальный еврей, но его книги имеют общефилософский охват и подходят для любой монотеистической религии. Изучение Берковича во многих случаях требует знания не только еврейского наследия, но и основных течений европейской философской мысли, особенно идеи Юма и Канта.Предисловие Давида Хазони к «God, Man and History» Берковича

О Боге

Беркович производит парадоксальный синтез из Маймонида и Иегуды Галеви ^[2]. Бог — трансцендентен и непознаваем для разума, как у Маймонида, но сам факт Синайского Откровения, как встречи человека с Богом, позволяет сделать суждения о качествах Бога и Его отношении к человеку.^[3]. Краеугольный камень философии Берковича — сам факт Синайского Откровения, можно кратко сформулировать его философию, как Философию Встречи (в отличие от философии диалога у Бубера).^[4]

Об этике

Беркович подвергает критике все системы обоснования этики, в том числе, чистый разум, но, в отличие от Канта, строит этику на основе интереса Бога к человеку и, особенно, факте дарования этических законов в Синайском Откровении.^[5] Этическое воспитание человека, однако, не может быть совершено только через сознание, воспитание будет эффективным, если будет воздействовать на человека через его материалистическую часть в повседневной жизни.

В иудаизме это достигается через закон, но закон не сводится лишь к воспитанию. Закон так же демонстрирует высокую роль человека в общей схеме Творения.

Философия истории

По Берковичу народ Израиля несет особую историческую функцию, утверждая роль Бога и Его закона в истории.

Беркович избегал толкований конкретных исторических событий, прежде всего Катастрофы европейского еврейства. Управление Миром скрыто и непостижимо, чтобы оставить человеку свободу выбора.^[6][7] Отрицать Веру из-за Катастрофы — надругательство над памятью погибших и сохранивших веру, а слепое утверждение веры, невзирая на Катастрофу — надругательство над памятью погибших и потерявших веру.^[8]

Беркович придаёт огромное значение государству евреев — Израиль, но не как части визионерского мессианского процесса (по р. Куку), а как возможность реализовать Божественный этический закон и выполнить предназначение, указанное для народа Израиля пророками — нести свет в Мир^[9].

Роль и значение еврейского закона

Несмотря на то, что Закон дан в Откровении, по Берковичу, конкретное историческое еврейское законодательство имеет отпечаток человеческих представлений данного времени. Тора задает идеалы, которые постепенно реализуются по мере морального усовершенствования человечества. Особенно сильно данная тема звучит в приложении к статусу женщин в Галахе.^[10] Беркович указывал, что Галаха должна вновь обрести гибкость, утраченную из-за записи Устной Торы и длительного пребывания в подчиненном положении в диаспоре.

Галаха

Наиболее известны труды Берковича по полoжению женщин. Он считал, что можно улучшить положение женщин, если использовать все возможности, заложенные в Талмуде, в частности, условный брак и развод. Книга Берковича «Условия при браке и разводе» была одобрена его учителем р. Вайнбергом.^[11] Само название перекликается с полемическим трудом девятнадцатого века: «Нет условий в браке и разводе», который был направлен против предложения использовать условия для развода французским гражданским судом.

В более широком плане Беркович считал, что необходимо вернуть Галахе былую гибкость. Некоторые респонсы р. Берковича включены в сборник его учителя р. Вайнберга.^[11][12]

Современная оценка творчества Берковича

В исследовательском центре «Шалем» в Иерусалиме пришли к выводу, что творчество Берковича оценено недостаточно. При центре открыт «The Eliezer Berkovits Institute for Jewish Thought», ставящий задачу перевести и переиздать все сочинения Берковича на английском и иврите, а также проводить архивные и общие исследования творческого наследия Берковича.^[4]

Библиография

На иврите

• תנאי בנישואין ובגט, מוסד הרב קוק, ירושלים, 1966.
• הלכה כוחה ותפקידה, מוסד הרב קוק, ירושלים, 1981.
• תורת ההגיון בהלכה: הסיבתיות בהלכה, מוסד הרב קוק, ירושלים, 1986.
• משבר היהדות במדינת היהודים, הוצאת ראובן מס, ירושלים, 1987.
• אמונה לאחר השואה, הוצאת שלם בשיתוף יד ושם, ירושלים, תשס"ו.
• עמו אנכי בצרה, הוצאת שלם בשיתוף יד ושם, ירושלים, תשס"ו.
• אלוהים, אדם והיסטוריה, הוצאת שלם, ירושלים, התש"ע.

На английском

• Towards Historic Judaism (1943)
• Between Yesterday and Tomorrow (1945)
• Judaism: Fossil or Ferment? (1956)
• God, Man, and History (1959)
• Prayer (1962)
• A Jewish Critique of the Philosophy of Martin Buber (1962)
• Man and God: Studies in Biblical Theology (1969)
• Faith After the Holocaust (1973)
• Major Themes in Modern Philosophies of Judaism (1974)
• Crisis and Faith (1976)
• With God in Hell: Judaism in the Ghettos and Death Camps (1979)
• Not in Heaven: The Nature and Function of Halakha (1983)^[13]
• HaHalakha, Koha V’Tafkida (1981) [Hebrew] — expanded version of Not in Heaven (above)
• Logic in Halacha (1986) [Hebrew]
• Unity in Judaism (1986)
• Jewish Women in Time and Torah (1990)
• Essential Essays on Judaism (2002), ed. David Hazony

На немецком

• Hume and Deism (1933)
• Was Ist der Talmud? (1938)

На русском

• «Вера после Катастрофы» (перевод с английского М. Китросской, издательство «Амана», Иерусалим, 1991)
• «Бог, человек и история», перевод с английского М. и Л. Китросских, издательство «Маханаим», Иерусалим, 2010
• «Статус женщин во времени и в Торе» (в плане издательства «Маханаим», Иерусалим)

Примечания

Литература

• Fifty Key Jewish Thinkers, Dan Cohn-Sherbok
• Halakhic Man, Authentic Jew: Modern Expressions of Orthodox Thought From Rabbi Joseph B. Soloveitchik and Rabbi Eliezer Berkovits, Ira Bedzow.
• Перевод предисловия Давида Хазони к «God, Man and History»
• Obituary: Rabbi Eliezer Berkovits, Hyam Maccoby, «The Independent», 15 September 1992