Искусственное оплодотворение - подход иудаизма

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 15:07, 31 марта 2010

Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе. Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений.

Иудаизм относится к «искусственному оплодотворению» (научное название - «экстракорпоральное оплодотворение», ЭКО) в целом положительно, считая его важным инструментом для решения проблем, которые не могут быть решены другими способами.

Различие мнений

Однако при этом по многим конкретным вопросам в этой области в иудаизме не существует однозначного или окончательного мнения.

(Следует учитывать, что ортодоксальный иудаизм не является сегодня централизованной религией, и нет органа, выносящего окончательное решение. Каждый авторитетный раввин (со статусом "посек") может принять собственное решение, которое он считает нужным. В конечном итоге, когда формируется консенсус, принятое решение считается окончательным. Но пока консенсуса нет, различные раввины имеют разную точку зрения. По вопросу искусственного оплодотворения, - ввиду того, что этот вопрос возник совсем недавно - консенсус еще не достигнут, хотя основные линии^[1] решения прослеживаются. )

доводы «за»

Иудаизм учитывает в вопросе об ЭКО следующие доводы «за»:

• Необходимость помочь в выполнении заповеди «плодись и размножайся».
• Обязанность оказывать добро людям, в частности, облегчать страдания бесплодных пар.
• Спасение семьи, цельности которой угрожает бесплодие.

Возникающие проблемы рассмотрены ниже.

ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее

ЭКО из материалов супружеской пары и внутри нее (т.е. искусственная помощь оплодотворению жены от спермы мужа) разрешаются практически всеми религиозными авторитетами. В частности, такие ведущие авторитеты, как р.Овадия Йосеф^[2] и р.Шломо Горен^[3].

дали разрешение на ЭКО для пар, не могущих обычным способом выполнить заповедь. Но некоторые авторитеты  (р. Э. Вальденберг) запрещают это.[4] 

Проблемы донорской спермы

Если мать замужем – то нет ли здесь супружеской измены?

Поскольку при оплодотворение донорской спермой женщина рожает от спермы другого мужчины, то не может ли это считаться эквивалентным супружеской измене?

В этом вопросе признано, что это не так. В этом случае супружеской измены нет, т.к. супружеская измена – это только интимные отношения женщины с посторонним мужчиной, а искусственное оплодотворение не является интимными отношениями. Соответственно, ребенок, который рождается у замужней женщины в результате искусственного оплодотворения спермой, взятой не от ее мужа, никак не считается мамзером.

Кого считать отцом ребенка, и как предотвратить близкородственные браки

Кого считать отцом ребенка, родившегося в результате технической процедуры?

Проблема отцовства важна в том плане, что человек не может, например, женится на своей сводной сестре. И если от данного донора спермы рождаютя еще какие-то дети, то им нельзя между собой жениться.

Считается возможным оплодотворение спермой родственников мужа. В этом случае имя донора может быть известно, и дети-родственники не вступят в запрещенный брак. (Донорство спермы обычно бывает анонимным, чтобы в семье не возникало психологических проблем из-за этого. Но в некоторых случаях бывает неанонимное донорство спермы родственников мужа).

Но в целом считается, что для того, чтобы предотвратить брак между родственниками, желательно сделать оплодотворение не-еврейской спермой^[5][6][7]. (Отметим, что в этом вопросе иудаизм придерживается абсолютно не-расистских позиций).

Проблемы суррогатного материнства

кому принадлежит ребенок

В проблеме материнства важны два аспекта: во-первых, кому принадлежит ребенок.

Большинство считает, что материнство устанавливается процессом беременности, а не оплодотворением яйцеклетки. Соответственно, матерью будет считаться та, которая выносила ребенка (т.е. суррогатная мать), а не та, у которой была взята яйцеклетка. В этом смысле, даже если заранее было заключено соглашение о том, что суррогатная мать передаст ребенка донору яйцеклетки, - это соглашение не может ее обязывать, потому что соглашение об отказе от родительских прав не может быть заключено заранее. В связи с этим договоры о суррогатном материнстве составляются так, чтобы суррогатная мать в случае отказа передать ребенка (а она имеет на это право) не получала оплаты, или даже платила какие-то штрафы.

Проблема национальности ребенка

Если матерью считается та, которая выносила ребенка (т.е. суррогатная мать), то национальность ребенка (которая в еврейской традиции считается по матери) определяется по национальности суррогатной матери, а не донора яйцеклетки.

Впрочем, некоторые считают, что материнство устанавливается по родам, а еврейство по донору яйцеклетки (р. Шабтай Раппопорт)

если мать не замужем – то не приводят ли такие роды к разрушению института традиционной семьи

Хотя такая угроза есть, большинство религиозных авторитетов полагают, что, даже если женщина не замужем, то ее право иметь детей – это более основополагающее право, чем те угрозы традиционной семье, которые при этом возникают, и поэтому разрешают незамужней женщине завести детей таким образом.

В случае использование чужой оплодотворенной яйцеклетки большинство считает матерью, ту кто родила, а не донора яйцеклетки^{[8][9][10][11]}.

Особенно непонятная ситуация возникает, когда донор яйцеклетки не еврейка, а рожает еврейка. Или наоборот. Некоторые запрещают^[12],

другие говорят, что материнство устанавливается по родам, а еврейство по донору яйцеклетки^[13].

См. также

Иудаизм об ЭКО в Википедии

Ссылки

1. ↑ Jewish Medical Ethics series (2 volumes). Editors: Rabbi Mordechai Halperin, MD, Prof. Shimon Glick, MD, and Rabbi David Fink, PhD. Volume 2, pages 162-171, by R.Mordechai Halperin.
2. ↑ R. Ovadia Yosef, Unpublished responsa, Techumim 1, (1980), p.287
3. ↑ R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984
4. ↑ Rabbi E. Waldenberg, "In-Vitro Fertilization: A Medical-Halachic Discussion",Assia 33 (1982),pp.5-13
5. ↑ R. Moshe Feinstein, "Responsa Iggerot Moshe", Even Ha'ezer 2:11, pp 322-324
6. ↑ R. Shlomo Z. Auerbach "Artificial insemination", Noam 1,(1958), pp145-166
7. ↑ M. Drori "Artificial Insemination and The Law of Adultery": Halachic Viewpoints, Torah u-Madda 10 (1984), pp.28-36, note 50
8. ↑ Rabbi E. Waldenberg, "Tzitz Eli'ezer, 20:49
9. ↑ R.Y.Sh.Elyashiv, in "Nishmat Avraham 4 (Even Haezer),2:2"
10. ↑ R.Z.N.Goldberg,"Fetal implant", "Techumim" 5(1984), pp248-259;269-274; R. Moshe Kilav, ibid.pp.260-267
11. ↑ R Y.M. Ben-Meir,"In-Vitro Fertilization: The legal Relationship of the Embryo and the Surrogate Mother", Assia 41 (1986),pp.25-40
12. ↑ R. Shlomo Goren, Ha-Tzofe, Adar A, 14, 1984
13. ↑ Whose child, what faith? Rabbi Shabtai A. Rappoport