м |
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Сузить_тему}}[[Файл:Reincarnation AS.jpg|thumb|200px|Реинкарнация в [[искусство|искусстве]]]]
| + | }[[Файл:Reincarnation AS.jpg|thumb|200px|Реинкарнация в [[искусство|искусстве]]]] |
| | '''Переселе́ние душ''', '''реинкарна́ция''' ({{lang-la|re}}, «снова» + {{lang-la2|in}}, «в» + {{lang-la2|caro/carnis}}, «плоть», «перевоплощение»), '''метемпсихоз''' ({{lang-el|μετεμψύχωσις}}, «переселение душ») — [[Религия|религиозно]]-[[Философия|философская]] [[доктрина]], согласно которой бессмертная сущность живого существа (в некоторых [[вариация]]х — только [[Человек разумный|людей]]) перевоплощается снова и снова из одного [[Тело|тела]] в другое. Эту бессмертную сущность часто называют [[Дух (философия)|духом]] или [[Душа|душой]], «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я». Согласно подобным [[Вера|верованиям]], в каждой [[Жизнь|жизни]] развивается новая [[личность]] [[индивидуум]]а в [[Физический мир|физическом мире]], но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Также существуют [[Представление (философия)|представления]] о том, что цепь перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает [[Эволюция|эволюцию]]. Представление о переселении душ присуще ряду [[Религия|религиозных систем]], а также встречается в отрыве от какой-то религиозной системы (в личном [[Мировоззрение|мировоззрении]]). | | '''Переселе́ние душ''', '''реинкарна́ция''' ({{lang-la|re}}, «снова» + {{lang-la2|in}}, «в» + {{lang-la2|caro/carnis}}, «плоть», «перевоплощение»), '''метемпсихоз''' ({{lang-el|μετεμψύχωσις}}, «переселение душ») — [[Религия|религиозно]]-[[Философия|философская]] [[доктрина]], согласно которой бессмертная сущность живого существа (в некоторых [[вариация]]х — только [[Человек разумный|людей]]) перевоплощается снова и снова из одного [[Тело|тела]] в другое. Эту бессмертную сущность часто называют [[Дух (философия)|духом]] или [[Душа|душой]], «божественной искрой», «высшим» или «истинным Я». Согласно подобным [[Вера|верованиям]], в каждой [[Жизнь|жизни]] развивается новая [[личность]] [[индивидуум]]а в [[Физический мир|физическом мире]], но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Также существуют [[Представление (философия)|представления]] о том, что цепь перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает [[Эволюция|эволюцию]]. Представление о переселении душ присуще ряду [[Религия|религиозных систем]], а также встречается в отрыве от какой-то религиозной системы (в личном [[Мировоззрение|мировоззрении]]). |
| | | | |
| Строка 13: |
Строка 13: |
| | * Представление о том, что душа после смерти тела, сразу или через какое-то время, воплощается в другом теле (теле новорождённого человека или иного живого существа), таким образом, жизнь личности продолжается за пределами жизни физического тела (вечно, либо в пределах цепочки перерождений, завершаемой определённым образом). | | * Представление о том, что душа после смерти тела, сразу или через какое-то время, воплощается в другом теле (теле новорождённого человека или иного живого существа), таким образом, жизнь личности продолжается за пределами жизни физического тела (вечно, либо в пределах цепочки перерождений, завершаемой определённым образом). |
| | | | |
| - | == Переселение душ в восточных религиях и традициях ==
| |
| - | Восточные религии и традиции, такие как различные [[направления индуизма]] и [[буддизм]]а считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно индуистским представлениям, душа переселяется в другое тело. Так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях. Буддисты, не признающие субстанциональной души, учат о рекомбинации дхарм — простых психофизических элементов.
| |
| | | | |
| - | Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за его [[Логика|логичность]] и [[справедливость]] — из него вытекает, что благочестивое, высоко [[мораль]]ное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для исправления и совершенствования. Прогрессируя таким образом из жизни в жизнь, душа может очиститься настолько, что, наконец, вырвется из круговорота [[Самсара|самсары]], и, безгрешная, достигнет [[Мокша (философия)|мокши]] (освобождения).
| |
| - |
| |
| - | Философские и религиозные верования [[Восток]]а в отношении существования вечного «Я» оказывают прямое влияние на то, как переселение душ рассматривается в различных восточных вероучениях, между которыми существуют большие различия в философском понимании природы души ([[джива|дживы]] или [[атман]]а). Одни течения отвергают существование «Я», другие говорят о существовании вечной, личностной сущности индивида, а некоторые утверждают, что как существование «Я» так и его несуществование являются иллюзией. Каждое из этих верований оказывает непосредственное влияние на трактовку понятия реинкарнации и связано с такими концепциями, как [[самсара]], [[мокша]], [[нирвана]] и [[бхакти]].
| |
| - |
| |
| - | === Индуизм ===
| |
| - | {{Индуизм}}
| |
| - | Переселение душ является одним из основных понятий [[индуизм]]а. Также как в философских системах других [[Дхармические религии|дхармических религий]], круговорот рождения и смерти принимается как естественный феномен природы. В индуизме, [[авидья]] или невежество индивидуума о своей истиной духовной природе ведёт его к отождествлению с бренным телом и материей, отождествление, которое поддерживает в нём желание оставаться в круговороте [[Карма|кармы]] и перевоплощений.
| |
| - |
| |
| - | ==== Реинкарнация в Ведах и Упанишадах ====
| |
| - | Переселение душ впервые упоминается в [[Веды|Ведах]] — древнейших [[священные писания индуизма|священных писаниях индуизма]]. Согласно общепринятому мнению, доктрина реинкарнации не зафиксирована в древнейшей из Вед, «[[Риг-веда|Риг-веде]]».<ref> Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С.93</ref> Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душ.<ref>Gombrich, ''Theravada Buddhism'', 2nd edn, Routledge, London, 2006, page xi According to Professor Joanna Jurewicz of Warsaw University, reincarnation theory is also found in the Rigveda, which generally considered the oldest Hindu scripture.</ref><ref name="Goudey 2004 p=105">{{Harvnb|Goudey|2004|p=105}}</ref> Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Риг-веде» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Кто его создал, тот его не ведает.
| |
| - |
| |
| - | Он спрятан от того, кто его видит
| |
| - |
| |
| - | Скрытый в лоне матери,
| |
| - |
| |
| - | Родившийся множество раз, он пришёл к страданиям.<ref>Translation by S. P. Pandit: <br />
| |
| - | He who produced him doesn't know him. <br />
| |
| - | From him who sees him is he concealed. <br />
| |
| - | He is hidden within the womb of his mother.<br />
| |
| - | Taking many births he has entered upon misery.</ref><ref name="Goudey 2004 p=105"/>}}
| |
| - |
| |
| - | В данном гимне «Риг-веды» существуют два значения слова ''бахупраджах'': как «имеющий большое потомство» и как «родившийся множество раз». Древнеиндийский [[грамматик]] [[Яска]] даёт в «[[Нирукта|Нирукте]]» оба эти значения. В «[[Яджур-веда|Яджур-веде]]» говорится:
| |
| - | {{цитата|О учёная и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всем, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнем и землей для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребёнок, спящий на руках у матери.<ref>«Яджур-веда», 12.36-37</ref>}}
| |
| - |
| |
| - | Обстоятельное описание доктрины реинкарнации содержится в [[Упанишада]]х — древних философско-религиозных текстах на [[Ведический санскрит|санскрите]], примыкающих к Ведам. В частности, концепция переселения душ отражена в «[[Шветашватара-упанишад]]е» 5.11 и «[[Каушитака-упанишад]]е» 1.2.
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Как тело растёт за счет пищи и воды, так индивидуальное «я», питаясь своими стремлениями и желаниями, чувственными связями, зрительными впечатлениями и заблуждениями, обретает в соответствии со своими действиями желаемые формы.<ref>«Шветашватара-упанишада» 5.11</ref>}}
| |
| - |
| |
| - | В индуизме душа, называемая [[атман]]ом, — бессмертна, и только тело подвержено рождению и смерти. В «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]», в которой, по мнению большинства индуистов отражена основная суть [[Философия индуизма|философии индуизма]] и основной смысл Вед, говорится:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.<ref>[http://vyasa.ru/books/?id=93 Бхагавад-Гита глава 2. Краткое изложение «Бхагавад-Гиты», текст 22]</ref>}}
| |
| - |
| |
| - | ==== Карма, самсара и мокша ====
| |
| - | Идея перевоплощения души любого живого существа — людей, животных и растений — тесно связана с понятием [[Карма|кармы]], которое также объясняется в [[Упанишада]]х. Карма (буквально: «действие») является совокупностью действий индивидуума, выступающая причиной его следующего воплощения. Круговорот рождения и смерти, приводимый в действие кармой, называется [[Самсара|самсарой]].
| |
| - |
| |
| - | В индуизме утверждается, что душа находится в постоянном цикле рождения и смерти. Желая наслаждаться в материальном мире, она рождается снова и снова ради удовлетворения своих материальных желаний, которое возможно только через посредство материального тела.<ref>[http://vyasa.ru/books/?id=107 См. Бхагавад-Гита глава 16. Божественные и демонические натуры, тексты 8-20]</ref> Индуизм не учит тому, что мирские наслаждения являются греховными, а объясняет, что они не могут принести внутреннего счастья и удовлетворения, называемого в [[санскрит]]ской терминологии [[ананда]]. Согласно индуистскому мыслителю [[Шанкара|Шанкаре]], мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну. По своей природе он преходящ и иллюзорен. Пребывание в плену [[Самсара|самсары]] является результатом невежества и непонимания истинной природы вещей.
| |
| - |
| |
| - | После многих рождений душа в конце концов разочаровывается в ограниченных и мимолётных наслаждениях, даруемых ей этим миром, и начинает поиск высших форм наслаждения, которые возможно достичь только с помощью духовного опыта. После продолжительной духовной практики ([[садхана|садханы]]) индивидуум в конце концов осознаёт свою вечную духовную природу — то есть, осознаёт тот факт, что его истинным «Я» является вечная душа, а не бренное материальное тело. На этой стадии он более не желает материальных наслаждений, так как — по сравнению с духовным блаженством — они кажутся незначительными. Когда все материальные желания прекращаются, душа более не рождается и освобождается из круговорота [[Самсара|самсары]].<ref>Rinehart, Robin, ed., ''Contemporary Hinduism''19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8</ref>
| |
| - |
| |
| - | Когда цепь рождения и смерти прерывается, говорится, что индивидуум достиг [[Мокша (философия)|мокши]], или спасения.<ref>Karel Werner, ''A Popular Dictionary of Hinduism'' 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2</ref> В то время как все философские школы индуизма сходятся на том, что мокша подразумевает прекращение всех материальных желаний и освобождение из круговорота [[Самсара|самсары]], в различных философских школах даётся разное определение этого понятия. Например, последователи [[Адвайта-веданта|адвайта-веданты]] (часто ассоциируемой с [[Джнана-йога|джнана-йогой]]) верят в то, что после достижения мокши индивидуум навечно остаётся в состоянии умиротворения и блаженства, которое является результатом осознания того, что всё бытие есть единый и неделимый [[Брахман]], а бессмертная душа — частичка этого единого целого. После достижения мокши [[джива]] теряет свою индивидуальную природу и растворяется в «океане» безличного Брахмана, который описывается как [[сат-чит-ананда]] ([[бытие]]-[[знание]]-[[блаженство]]).
| |
| - |
| |
| - | С другой стороны, последователи философских школ полной или частичной [[Двайта|двайты]] («дуалистических» школ, к которым принадлежат движения [[бхакти]]), совершают свою духовную практику, имея перед собой цель достижения одной из [[Лока|лок]] (миров или планов бытия) духовного мира или царства Бога ([[Вайкунтха|Вайкунтхи]] или [[Голока|Голоки]]), для вечного участия там в [[лила|играх]] Бога в одной из Его [[Ипостась|ипостасей]] (таких как [[Кришна]] или [[Вишну]] для [[вайшнав]]ов, и [[Шива]] для [[шиваит]]ов). Однако это не обязательно означает, что две основные школы двайты и адвайты противоречат друг другу. Последователь одной из двух школ может верить в то, что достижение мокши возможно обоими способами, и просто отдавать личное предпочтение одному из них. Говорится, что последователи [[Двайта|двайты]] хотят «отведать сладость [[сахар]]а», тогда как последователи [[Адвайта|адвайты]] хотят «превратиться в сахар».<ref>Gospel of Sri Ramakrishna, Translation by Swami Nikhilananda (8th Ed. 1992) ISBN 0-911206-01-9</ref>
| |
| - |
| |
| - | ==== Механизм реинкарнации ====
| |
| - | В [[Ведические писания|ведических писаниях]] говорится, что индивидуальное живое существо пребывает в двух материальных телах — грубом и тонком. Эти тела функционируют и развиваются только благодаря присутствию в них души. Они являются временными оболочками вечной души; у них есть начало и конец, и они постоянно контролируются суровыми законами природы, которые, в свою очередь, действуют под строгим присмотром Бога в его ипостаси [[Параматма]]. Когда грубое тело изнашивается и становится непригодным, душа покидает его в тонком теле. Этот процесс называют [[смерть]]ю. Тонкое тело, которое сопровождает душу в промежутке между смертью и следующим рождением, содержит в себе все мысли и желания живого существа, и именно они определяют, в какой тип грубого тела живое существо вселится в грядущем воплощении. Так по закону [[Карма|кармы]] и под руководством Параматмы живое существо входит в тело, соответствующее его складу ума. Эту перемену называют [[рождение]]м.
| |
| - |
| |
| - | В момент смерти тонкое тело переносит душу в другое грубое тело. Процесс этот похож на то, как воздух переносит запах. Часто невозможно видеть, откуда исходит аромат [[Роза|розы]], но очевидно, что его принёс ветер. Подобно этому, за процессом переселения душ трудно проследить. В соответствии с уровнем сознания в момент смерти душа входит во чрево определенной матери через семя отца, а затем развивает то тело, которое было дано ей матерью. Это может быть тело человека, кошки, собаки и т. д. Таков процесс перевоплощения, который даёт некоторое объяснение опытам выхода из тела, а также объясняет возможность вспоминать прошлые жизни, находясь под [[гипноз]]ом, путешествия вне тела и многие другие измененные состояния сознания. Ключевым моментом является факт того, что при определённых обстоятельствах душа может перемещаться в тонком теле.
| |
| - |
| |
| - | Физические тела созданы в соответствии с желаниями души. Подобно тому как на рынке можно увидеть множество различных вещей — [[Рубашка|рубашки]], [[костюм]]ы, [[брюки]], [[Футболка|футболки]], [[джинсы]] и т. д., точно так же у души есть широкий выбор видов тел — 8 400 000 форм жизни. Душа может обрести любое из них, чтобы исполнить свои желания. Любая форма жизни обеспечивает определённый вид наслаждения и даётся живому существу для удовлетворения его желаний.
| |
| - |
| |
| - | Согласно [[Вайшнавизм|вайшнавскому]] богословию, каждое живое существо имеет духовную форму — «[[Сварупа|сварупу]]» («собственную форму»), которая является его вечной формой в духовном мире [[Вайкунтха|Вайкунтхе]]. Эта вечная форма не меняется, когда живое существо переходит из одного тела в другое. Например, человек может использовать свои руки для разного рода деятельности: проведения операции, починке телеграфного [[столб]]а, занятий [[бокс]]ом и т. д. В каждом из этих случаев он должен надеть [[перчатки]], соответствующие этому виду деятельности, но при этом рука не меняется. Так и духовная форма души остаётся неизменной, хотя душа в процессе реинкарнации переходит из одного тела в другое.
| |
| - |
| |
| - | === Джайнизм ===
| |
| - | {{see also|Джайнизм}}
| |
| - | В [[джайнизм]]е уделяется особое внимание перевоплощению в тела [[Дева (индуизм)|девов]] — индивид, накопивший достаточное количество хорошей кармы, может в следующей жизни стать девом. Подобное воплощение, однако, рассматривается как нежелательное. Подобные верования также характерны для некоторых течений в [[индуизм]]е, таких как [[вайшнавизм]]<ref>[http://vedabase.net/tqk/18/en1 Teachings of Queen Kunti by A. C. Bhaktivedanta Swami, Chapter 18]{{ref-en}} «Стать [[Брахма|Брахмой]] не так-то легко. Пост Брахмы — это очень возвышенный пост, и он обычно даётся очень квалифицированному живому существу, которое достигло высокого духовного уровня, совершая различные аскезы»</ref>.
| |
| - |
| |
| - | === Сикхизм ===
| |
| - | {{see also|Сикхизм}}
| |
| - | Согласно учению [[сикхизм]]а, человек не начинает свою жизнь с пустого места — он уже существовал до своего рождения. Его прошлая жизнь, семья в которой он родился и место рождения определяют его [[индивидуальность]]. Человек обладает свободой воли и потому сам несёт ответственность за свои деяния. В сикхизме, реинкарнация находится в непосредственной зависимости от милости [[Гуру сикхизма|гуру]] и Бога. В сикхизме принимается [[карма]], но одновременно признаётся возможность изменения судьбы человека через благословение гуру.<ref>[http://www.sgpc.net/sikhism/index.asp Sikh Religion, Sikhism Religion, What is Sikhism, Sikh Tradition, Religion of Sikhs, Growth of Sikh Religion, India]</ref> Десятый гуру, [[Гуру Гобинд Сингх]], после обряда инициации сикхов<ref> Gurbachan Singh ''The Sikhs: Faith Philosophy and Folk'' pp.51 ISBN 81-7436-037-9</ref> объявил сикхов свободными от предыдущего семейного происхождения (джанма-наша), веры (дхарам-наша), ритуалов (карам-наша), двойственности (бхрама-наша) и предопределённого рода занятий (крита-наша).<ref> Sangat Singh ''The Sikhs in History'' pp. 66 ISBN 81-7205-275-8 </ref> Таким образом, согласно гуру сикхизма, сикхи свободны от реинкарнации.<ref>[http://www.sikhspectrum.com/082006/reincarnation.htm Does Sikhism Believe in Reincarnation?]</ref>
| |
| - |
| |
| - | === Буддизм ===
| |
| - | {{Буддизм}}
| |
| - | {{see also|Буддизм|Абхидхарма}}
| |
| - | Хотя в популярной буддийской литературе и в фольклоре можно нередко встретить рассказы и рассуждения о переселении душ, подобные индуистким (а иногда явно заимствованные из индуизма), буддийская философия тем не менее отрицает существование души, [[атман]]а, «высшего Я» и тому подобных реалий, поэтому не признаёт реинкарнаций. Однако в буддизме существует понятие ''сантана'' — протяжённость сознания, за которой не стоит никакой абсолютной опоры (во всяком случае, индивидуальной — в сутрах махаяны (напр. «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутре]]») и тантрах «Я» может выступать в качестве обозначения для надындивидуального Абсолюта, «природы Будды»), ''сантана'' связана с постоянными изменениями, подобно кадрам на киноленте, и образована рекомбинациями дхарм согласно закону взаимозависимого происхождения.
| |
| - |
| |
| - | Сознание блуждает по пяти (шести) мирам [[Самсара|самсары]] (адских существ, голодных духов, животных, людей, [[Асуры|асуров]], [[Боги (буддизм)|богов]]), а также мирам сферы форм и не-форм, которые разделены на многие местопребывания. Эти блуждания происходят как на протяжении жизни, так и после смерти, пребывание в том или ином мире определяется психическим состоянием. Местопребывание определяется предыдущими деяниями ([[Карма|кармой]]). Только человеческое существование, характеризующееся разумным выбором, позволяет влиять на блуждания в самсаре. В момент смерти происходит переход в другое местопребывание в зависимости от предыдущих деяний.
| |
| - |
| |
| - | В [[Тибетский буддизм|тибетском буддизме]] вводится также понятие промежуточного состояния (бардо), когда сознание выходит на границы самсары, в частности в момент смерти происходит переживание ясного света.
| |
| - |
| |
| - | Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются манифестацией (тулку) [[Будда|будд]] и [[Бодхисаттва|бодхисаттв]], сохраняя линию перерождения. После смерти такого ламы ищется вновь родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии. Кандидаты проверяются по сложной системе тестов.
| |
| - |
| |
| - | ==== Реинкарнация в раннем буддизме и в учении Будды ====
| |
| - |
| |
| - | [[Файл:PrinceSiddhartha.JPG|thumb|150px|<center>[[Будда Гаутама]]</center>]]
| |
| - |
| |
| - | Мысль о повторных рождениях характерна для буддизма: просветлённого состояния ([[буддхи]]) нельзя достичь в течение одной жизни, на это потребуется много тысяч лет. Известный учёный-буддолог [[Конзе, Эдвард|Эдвард Конзе]] пишет:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Состояние [[Гаутама Будда|Будды]] — одно из высших совершенств, которого можно достичь, и для буддистов является самоочевидным, что для того, чтобы достичь его, потребуется прикладывать огромные усилия на протяжении многих жизней.}}
| |
| - |
| |
| - | Согласно одному из мнений, изначально буддизм признавал как существование души, так и доктрину её перевоплощения. По мнению одной из философских школ, ранние буддисты создали отрицающее существование души учение в противовес [[индуизм]]у, стремясь тем самым укрепить буддизм как традицию, богословски отличную от индуизма. {{Нет АИ|18|05|2009}}
| |
| - |
| |
| - | Одной из основ буддизма является учение о «[[Четыре Благородные Истины|четырёх благородных истинах]]», указывающее на присущее живым существам желание и последующее их страдание от материального существования. Они очень тесно связаны с законами [[Карма|кармы]] и реинкарнации. Согласно учению [[абхидхарма|абхидхармы]], прослеживающегося еще в раннем буддизме, живое существо может рождаться на одном из пяти уровней бытия: среди обитателей [[ад]]а, животных, духов, человеческих существ и [[Боги (буддизм)|небожителей]]. Подобно [[индуизм]]у, этот выбор определяется желанием и кармой, и процесс перевоплощения продолжается до тех пор, пока живое существо либо «распадётся» в момент смерти, либо достигнет [[Шуньята|шуньяты]], «великой пустоты» — совершенство, которого достигают лишь немногие. Все формы жизни (включая богов) сопряжены со страданиями определённого рода, и рассматриваются в буддизме в первую очередь для подчёркивания идеи страдания. Только человеческое существование даёт возможность принятия разумного решения, все остальные формы (включая богов, пребываюших в наслаждении) практически не властны противодействовать потоку самсары, и лишь человек может принять решение о выходе из круговорота страданий.
| |
| - |
| |
| - | Многочисленные истории о переселениях душ находятся в «[[Джатака]]х» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто в [[Аллегория|аллегорической]] форме, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал тела [[Боги (буддизм)|дэвов]], животных и даже деревьев, с целью помочь обусловленным душам достичь освобождения.
| |
| - |
| |
| - | Среди ранних сторонников реинкарнации в буддизме выделяется [[Ватсипутрия]], [[Брахманы|брахмана]], который изначально состоял в школе [[стхавира]]. Спустя 250 лет после ухода Будды он основал течение [[Пудгалавада|пудгалавады]], с целью борьбы с набиравшей тогда силу традицией буддизма, которая отвергала доктрину о перевоплощении. Ватсипутрия столкнулся с сильным противостоянием и пудгалавада была признана еретической, уступив дорогу образующимся новым группам, которые не принимали учение о реинкарнации.
| |
| - |
| |
| - | Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзене наряду с регулярной [[Медитация|медитацией]] предписывается аналитическое изучение смерти, которое способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Типичная иллюзия обусловленной души состоит в вере в то, что смерти можно избежать в каком-то материалистическом смысле. Человек живёт так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днём люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить. Материальное существование, с его иллюзией телесного наслаждения, является главным препятствием для достижения просветления, — индивидуум должен встречать смерть без страха, противопоставив последней полное её осознание.
| |
| - |
| |
| - | Буддийский учёный [[Буддхагхоша]] ([[V век]]) впервые систематизировал в буддизме медитации, касающиеся смерти. В одной из наиболее значительных его работ, «[[Висуддхимагга|Висуддхимагге]]» («Путь чистоты»), он делит эти медитации на две категории: медитации на неизбежность смерти и медитации на отвратительность трупов. Буддхагхоша развил эти медитационные техники в сложную систему из восьми стадий:
| |
| - | # Смерть — это палач, заносящий топор над головой каждого живого существа.
| |
| - | # Смерть — это крушение всего благополучия: все достижения, подобно песку, сыплющемуся сквозь пальцы времени, непрочны, эфемерны.
| |
| - | # Более личностные оценки: как смерть коснётся меня? Что будут напоминать мои ощущения?
| |
| - | # Внешние факторы атакуют тело: [[микробы]], [[паразиты]], [[Болезнь|болезни]], [[змеи]], животные, люди, друзья, любимые — все они потенциально опасны и могут стать причиной моей смерти.
| |
| - | # Существует тонкий баланс, который поддерживает жизнь, включая в себя дыхание, механику тела, питание; и в любой момент где-то может произойти сбой.
| |
| - | # Смерть ждёт подходящего момента, и противник — страх — всегда может атаковать меня.
| |
| - | # Человеческая жизнь коротка: в лучшем случае мне осталось жить не более нескольких лет.
| |
| - | # Я умираю каждый момент времени… с каждой быстротечной секундой моя жизнь увядает и её нельзя вернуть.
| |
| - |
| |
| - | Предположительно, медитация на омерзительность трупов была необходима для усиления осознания практикующим своей смертности и подготовки ко встрече со смертью без страха. Буддхагхоша утверждал, что если бы человек мог отчётливо представить себе «омерзительное, гниющее по своему естеству тело», и осознать, что телу суждено гнить и разлагаться, то он отказался бы от привязанности к нему. Эти медитации были нацелены на освобождение практикующего их индивида от телесного восприятия жизни. Медитации на смерть были первым шагом, направленным на сосредоточение сознания на решающем, последнем моменте, когда душа переходит из одного тела в другое. В одном из древнебуддийских текстов говорится следующее:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Своим Божественным оком, абсолютно ясным и превосходящим человеческое зрение, Ботхисаттва видел, как живые существа умирали и рождались вновь — в высших и низших кастах, с благополучными и горестными судьбами, обретая высокое и низкое происхождение. Он различал, как живые существа перерождаются согласно их карме: «Увы! Есть мыслящие существа, которые совершают неумелые поступки телом, не владеют речью и умом, и придерживаются ошибочных взглядов. Под действием плохой кармы после смерти, когда их тела придут в негодность, они рождаются снова — в бедности, с несчастливой судьбой и немощным телом, в аду. Но есть живые существа, которые совершают умелые поступки телом, владеют речью и умом, и придерживаются правильных взглядов. Под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, в небесных мирах.}}
| |
| - |
| |
| - | ==== Тхеравада ====
| |
| - | {{see also|Тхеравада}}
| |
| - | В соответствии с воззрениями [[Южная Индия|южноиндийской]] философской школы [[Тхеравада|тхеравады]], живое существо не обладает вечной душой ([[анатман]]), следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Согласно тхераваде, «Я», — это преходящее сочетание пяти групп элементов (пяти [[Скандха|скандх]]): чувственного опыта телесности, ощущений (приятного, неприятного и нейтрального), понятийного аппарата, сил и влияний, формирующих мотивацию, а также сознания. Буддисты школы тхеравады заявляют, что индивид — это больше, чем сочетание названных элементов в любой отрезок времени, и отмечают, что во время смерти эти пять элементов распадаются. При этом признаётся, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а, скорее, началом новой фазы существования. Считается, что некое тонкое кармическое качество, поглотив «пять элементов», переходит в новое тело, принося с собой новое сочетание скандх, которое помогает войти в «новую жизнь» с новым жизненным опытом. В некоторых писаниях указывается, что «карма пяти элементов» в форме «[[винанну|зародыша сознания]]» переходит в утробу матери, — это ассоциируется с раннебуддийским представлением о сантане.
| |
| - |
| |
| - | ==== Махаяна ====
| |
| - | {{see also|Махаяна}}
| |
| - | Северный буддизм [[Махаяна|махаяны]] получил развитие в [[Тибет]]е, [[Китай|Китае]], [[Япония|Японии]] и [[Корея|Корее]]. Возможно, потому, что эта традиция гораздо больше заимствовала из изначального индийского буддизма, для неё более характерна идея реинкарнации, которая присуща религии Тибета, где учение о перевоплощении занимает центральное место. [[Далай Лама]] — верховный представитель [[Тибетский буддизм|тибетского буддизма]] — утверждает: ''«Согласно философской школе [[Тхеравада|тхеравады]], после того, как личность достигнет [[Нирвана|нирваны]], она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование „я“ продолжается»''. В буддизме махаяны принята [[абхидхарма]], как и в раннем буддизме. В зависимости от соотношения праведных и греховных поступков, совершённых ранее, живое существо после смерти попадает в мир Не-Форм, Мир Форм или одно из шести состояний бытия в Мире Страстей:
| |
| - | # '''[[Боги (буддизм)|Обитель богов]]''' — высшая обитель богов;
| |
| - | # '''Обитель полубогов'''
| |
| - | # '''Обитель человечества'''
| |
| - | # '''Животные'''
| |
| - | # '''Духи и привидения'''
| |
| - | # '''[[Нарака]]''' — [[ад]]ские существа
| |
| - |
| |
| - | Корыстно-благочестивые души попадают в обитель богов, где наслаждаются небесными удовольствиями до тех пор, пока благоприятная карма не иссякнет, и это наслаждение также связано со страданием — от сознания недолговечности наслаждения и невозможности принимать решения. Порочные души попадают в [[Нарака|мир нараков]], где остаются на время, которое соответствует тяжести совершённых ими грехов. Полубогами рождаются агрессивные личности, ведомые ревностью, алчность ведёт в мир голодных духов. Если основным омрачением человека была страсть, а благие поступки уравновешивают и пересиливают неблагие, то он воплощается в человеческом теле. Человеческое воплощение считается наиболее духовно ценным, хотя и не самым комфортным.
| |
| - |
| |
| - | В буддизме махаяны наиболее благоприятным для достижения состояния просветления также считается человеческое тело. Состояния бытия, будь то бог, человек, зверь или кто-то ещё, выступают как часть иллюзии плотского существования. Единственной реальностью является состояние Будды, выходящее за пределы обычного мира сансары. Три основных порока — глупость, жадность и вожделение — характеризуют отсутствие истинного состояния Будды. Только после того, как живое существо одерживает верх над этими тремя пороками, оно прекращает быть жертвой телесного отождествления и выходя за пределы шести областей иллюзорного бытия, достигает [[Нирвана|нирваны]]. Таким образом, [[нирвана]] находится за пределами шести посмертных состояний бытия. При этом она не признаётся, в отличие от тхеравадинской доктрины, чем-то онтологически противоположным сансаре; напротив — нирвана есть обратная сторона всякого сансарического существования. Существа, достигшие нирваны, переступают за пределы круговорота рождения и смерти [[Самсара|самсары]], в то же время их манифестация в любом из миров сансары не считается проблематичной — в силу принципа трёх тел Будды. Учение о перевоплощении в буддизме представляет собой многообещающую философию жизни, утверждающую непрерывное развитие живого существа, в ходе которого оно вырывается из оков иллюзии и выходя на свободу, погружается в бессмертный нектар реальности.
| |
| - |
| |
| - | ==== Китайский буддизм ====
| |
| - | {{see also|Буддизм в Китае}}
| |
| - | В северных формах буддизма представление о реинкарнации выражается иным образом. [[Китайский буддизм]], который некоторые характеризуют как «приземлённый», часто пренебрегает понятием реинкарнации и подобными ей «абстракциями», в пользу таких вещей как красота природы. Источником подобного влияния были, главным образом, местные китайские учителя, такие как, [[Лао Цзы]] и [[Конфуций]], самые ранние последователи которых (восходящие к [[Тан (династия)|династии Тан]]) придавали особое значение красоте «мира природы». Реинкарнация, однако, играла заметную роль в изначальном китайском буддизме, основные принципы которого изложены в древнем писании, известном как «[[Праджня-парамита-сутра]]» (написанное на деревянных табличках, оно, согласно преданию, содержит слова самого Будды).
| |
| - |
| |
| - | ==== Дзэн-буддизм ====
| |
| - | {{see also|Дзэн}}
| |
| - |
| |
| - | [[Файл:Huineng.jpg|thumb|<center>[[Хуэй-нэн]]</center>]]
| |
| - |
| |
| - | Традиционно учителя дзена обучали идеям переселения душ, но основное внимание дзэн было сосредоточено на техниках [[Медитация|медитации]], а не на метафизических вопросах, включающих, например, понятие о реинкарнации. В истории развития дзена было несколько выдающихся учителей, проповедовавших реинкарнацию и вечное существование души (понимаемой не как индивидуальный нетленный Атман, а как универсальная «природа Будды»). Для них было очевидно, что живое существо вечно и не прекращает своего существования после смерти тела. Например, великий учитель [[Чао-чоу]] ([[778]]—[[897]]) писал: ''«До существования мира природа Личности уже существует. После разрушения мира природа Личности остаётся нетронутой»''. [[Хуэй-нэн]] ([[638]]—[[713]]), которого называют «шестым китайским патриархом дзэн», перед смертью собрал своих учеников вокруг себя. Предвидя скорую кончину учителя, ученики жалобно заплакали.
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|О ком вы плачете? Вы беспокоитесь обо мне, потому что думаете, будто я не знаю, куда отправляюсь? Если бы я не знал этого, я бы вас не оставил. На самом деле вы плачете оттого, что сами не знаете, что будет со мной. Если бы вы это знали, то не стали бы плакать, потому что Истинная сущность не претерпевает ни рождения, ни смерти, она не уходит и не приходит...}}
| |
| - |
| |
| - | Наиболее ясно идеи реинкарнации в дзэн-буддизме были изложены в [[XIII век]]е учителем [[Догэн]]ом ([[1200]]—[[1253]]), — основателем школы [[сото-дзен]]. В своём эссе «[[Седзи]]» ([[японский]] термин, используемый для обозначения [[Самсара|самсары]]) Догэн анализирует философские взгляды своих предшественников в [[индуизм]]е и [[буддизм]]е на вопросы рождения, смерти и реинкарнации, доказывая их важность для практики дзэн.
| |
| - |
| |
| - | === Даосизм ===
| |
| - | {{see also|Даосизм}}
| |
| - | Начиная с периода [[Хань (династия)|династии Хань]], в даосских документах говорится о том, что [[Лао Цзы]] перевоплощался на земле несколько раз, начиная с эпохи [[Три властителя и пять императоров|трёх властелинов и пяти императоров]].<ref>[http://www.shaolinkungfucenter.com/tao/cosmology.html The history of Tai Shang Lao Jun]</ref> В одном из основных писаний даосизма, «[[Чжуан-цзы (книга)|Чжуан-цзы]]» ([[IV век до н. э.]]), утверждается:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Рождение не является началом, также как и смерть — концом. Существует безграничное бытие; существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени.<ref>(«[[Чжуан-цзы]]», 23)</ref>}}
| |
| - |
| |
| - | Основой веры в реинкарнацию в даосизме выступают так называемые «люду луньхуэй» (六度輪回) или шесть ступеней существования в перевоплощении живых существ. К этим шести ступеням относятся как люди, так и животные и насекомые, — каждая из них соответственно отражает всё более и более сильное наказание для живых существ, согрешивших в предыдущих воплощениях, но ещё не заслуживающих крайней формы проклятия на плане бытия, подобном [[Чистилище|чистилищу]]. Индивиды, очистившиеся от грехов в своих прошлых жизнях и улучшившие свою [[Карма|карму]], последовательно перевоплощаются с одного уровня на другой, пока в конце концов не достигают стадии полного очищения или до тех пор, пока не подвергаются процессу прощения или отпущения грехов.
| |
| - |
| |
| - | === Синтоизм ===
| |
| - | {{see also|Синтоизм}}
| |
| - | [[Синтоизм]] признаёт возможность реинкарнации, при этом обычно считается, что возродившаяся в новом теле душа умершего не сохраняет воспоминаний о предыдущих воплощениях, но может проявлять умения и таланты, приобретённые и проявленные в прошлой жизни.
| |
| - |
| |
| - | == Переселение душ в западных религиях и традициях ==
| |
| - |
| |
| - | === Классическая греческая и римская философия ===
| |
| - | {{main|Метемпсихоз}}
| |
| - |
| |
| - | [[Файл:Plato-raphael.jpg|thumb|left|thumb|Платон на фреске [[Рафаэль Санти|Рафаэля Санти]]]]
| |
| - |
| |
| - | Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ или учили его доктрине, наиболее известны [[Пифагор]], [[Сократ]] и [[Платон]]. Как отмечает Цицерон, о бессмертии души первым стал учить [[Ферекид Сиросский]] ([[VI век до н. э.]]).<ref> Ферекид, фр. А5 Дильс-Кранц = Цицерон. Тускуланские беседы I 38; фр. B6 Дильс-Кранц = Порфирий. О пещере нимф 31 </ref> Очевидно, нужно отличать его взгляды от изложенных у [[Гомер]]а представлений народной религии, согласно которым душа попадает после смерти в [[Аид]], но в новое тело не возвращается. В различных древних источниках<ref>[[Гераклид Понтийский]], фр.89 Верли = [[Диоген Лаэртский]] VIII 4 </ref> утверждают, что Пифагор говорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни ([[Эфалид]]а и [[Евфорб]]а).<ref>[http://www.harekrishna.com/col/books/KR/cb/chapter1.html Reincarnation: Socrates to Salinger]</ref> В античности связь между пифагорейской философией и реинкарнацией являлась общепризнанной.
| |
| - |
| |
| - | [[Эмпедокл]] описывал [[Пифагор]]а так:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью, То без труда созерцал все несчётные мира явленья, За десять или за двадцать людских поколений провидя. <ref> Порфирий. Жизнь Пифагора 30 = Эмпедокл, фр.129 Дильс-Кранц, пер. М. Л. Гаспарова </ref>}}
| |
| - |
| |
| - | О себе [[Эмпедокл]] говорил:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Некогда я уже был мальчиком и девочкой, Кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой. <ref> Эмпедокл. Очищения, фр.117 Дильс-Кранц = Диоген Лаэртский VIII 77, пер. А. В. Лебедева </ref>}}
| |
| - |
| |
| - | Согласно диалогу [[Платон]]а «[[Федон (Платон)|Федон]]», в конце своей жизни [[Сократ]], изложив ряд доказательств бессмертия души, заявил:
| |
| - |
| |
| - | {| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 0em; font-size: 90%; background:#FFF8DC; color:black; width:21em; max-width: 35%;" cellspacing="5"
| |
| - | | style="text-align: left;" |<center>''' '''</center>
| |
| - | Ваши тела — их сожжет ли костёр или время гниеньем <br />
| |
| - | Их уничтожит — уже не узнают страданий, поверьте! <br />
| |
| - | Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель <br />
| |
| - | Прежнюю, в новых домах жить будут, приняты снова. <br />
| |
| - | … <br />
| |
| - | Так: изменяется всё, но не гибнет ничто и, блуждая, <br />
| |
| - | Входит туда и сюда; тела занимает любые <br />
| |
| - | Дух; из животных он тел переходит в людские, из наших <br />
| |
| - | Снова в животных, а сам — во веки веков не исчезнет. <br />
| |
| - | Словно податливый воск, что в новые лепится формы, <br />
| |
| - | Не пребывает одним, не имеет единого вида, <br />
| |
| - | Но остаётся собой, — так точно душа, оставаясь <br />
| |
| - | Тою же, — так я учу, — переходит в различные плоти. <br />
| |
| - | |-
| |
| - | |<center>''Овидий «Метаморфозы»'' XV 156—159, 165—172, пер. С.Шервинского </center>
| |
| - | | style="text-align: left;" |
| |
| - | |}
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Если бессмертное неуничтожимо, душа не может погибнуть, когда к ней приблизится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она не примет смерти и не будет мёртвой!<ref>Платон. Федон 106b, пер. С. П. Маркиша</ref>}}
| |
| - |
| |
| - | Феномен переселения душ обстоятельно описывается в диалогах Платона «Федон», «[[Федр (Платон)|Федр]]» и «[[Государство (Платон)|Государство]]». Суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал,<ref>в X книге диалога «Государство»</ref> что в следующей жизни [[Обжорство|обжоры]] и [[Пьянство|пьяницы]] могут стать [[Осёл|ослами]], необузданные и несправедливые люди могут родиться [[волк]]ами и [[ястреб]]ами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут [[Пчёлы|пчёлами]] и [[Муравей|муравьями]]. По прошествии какого-то времени, душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность обрести свободу.
| |
| - |
| |
| - | Из последователей Платона [[Гераклид Понтийский]] излагал оригинальную доктрину о перевоплощении душ.<ref>''Диллон Дж.'' Наследники Платона. СПб, 2005. С.241-242</ref> Платоник Альбин ([[II век|II век н. э.]]) выделяет четыре причины, по которым души нисходят в тела.<ref>Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.294 </ref> Концепция переселения душ была принята и в [[неоплатонизм]]е (например, в сочинении [[Порфирий Тирский|Порфирия]] «О пещере нимф»). В диалоге [[Цицерон]]а «Тускуланские беседы» (кн. 1) и сочинении «[[Сон Сципиона]]», включенном в диалог «О государстве», подробно рассказано о распространённых в античности концепциях. Платоник [[Филон Александрийский]], комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «''ясно указывает на неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь''».<ref> Филон. Вопросы на Книгу Бытия III 11; см. Диллон Дж. Средние платоники. СПб, 2002. С.182.</ref> Однако в другом месте он отмечал, что «''природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени''».<ref>Филон. О потомстве Каина 62</ref> Реинкарнация выступает центральной темой в «[[Герметика|Герметике]]», греко-египетском сборнике текстов по [[Космология|космологии]] и духовности, авторство которого приписывается [[Гермес Трисмегист|Гермесу Трисмегисту]].
| |
| - |
| |
| - | Многие античные авторы, излагая воззрения [[брахман]]ов, говорят, что, по их учению, душа живёт после смерти тела, но ничего не упоминают о её возвращении в тело.<ref> Бардесан, фр.2 = Порфирий. О воздержании от животной пищи IV 18; Палладий. О народах Индии и брагманах 17; Эней из Газы. Теофраст 183</ref> Однако, по словам [[Мегасфен]]а, брахманы «''вплетают в свои рассказы подобно Платону мифы о бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде''».<ref>Страбон. География XV 1, 59 (стр.713), пер. Г. А. Стратановского</ref> Некоторые исследователи полагают,{{Нет АИ|18|05|2009}} что Платон и другие [[Древнегреческая философия|древнегреческие философы]] почерпнули знания о реинкарнации из мистических теорий, подобных [[орфизм]]у, или из [[Индуизм|религиозно-философских традиций]] [[Индия|Индии]].
| |
| | | | |
| | === Иудаизм === | | === Иудаизм === |
| Строка 236: |
Строка 38: |
| | | | |
| | В ортодоксальном иудаизме, многие [[сиддур]]ы («молитвенники») содержат молитвы, в которых просится прощение за грехи, совершённые индивидом в этом гилгуле или в предыдущих. Эти молитвы относятся к категории молитв, произносимых перед отходом ко сну.<ref>''Krias Shema she’al ha-mitah: Ribono Shel Olom'' contains the gilgul reference in some versions</ref> | | В ортодоксальном иудаизме, многие [[сиддур]]ы («молитвенники») содержат молитвы, в которых просится прощение за грехи, совершённые индивидом в этом гилгуле или в предыдущих. Эти молитвы относятся к категории молитв, произносимых перед отходом ко сну.<ref>''Krias Shema she’al ha-mitah: Ribono Shel Olom'' contains the gilgul reference in some versions</ref> |
| - |
| |
| - | === Христианство ===
| |
| - | {{main|Раннее христианство и переселение душ}}
| |
| - |
| |
| - | Все основные [[Христианство|христианские]] направления не принимают возможность реинкарнации и рассматривают её как противоречащую основным понятиям своей религии. Однако некоторые{{кто}} христианские течения косвенно затрагивают эту тему в учениях о смерти, а некоторые{{кто}} — оставляют этот вопрос открытым для индивидуального понимания верующими, опираясь на ряд неоднозначно толкуемых мест из [[Библия|Библии]].
| |
| - |
| |
| - | Принято считать, что доктрина реинкарнации с момента зарождения христианства отвергалась его последователями. Традиционно, присутствие идей переселения душ в раннем христианстве объясняется влиянием языческих культур. Так как место зарождения христианства и вектор его распространения были тесно связаны с [[Римская империя|Римом]] и [[Греция|Грецией]], на его формирование оказало влияние наследие, оставленное античными мыслителями. Именно поэтому [[Гностицизм|гностики]] соединяли христианское богословие с представлениями [[пифагореизм|пифагореизма]] и [[неоплатонизм|неоплатонизма]], краеугольным камнем которых являлось учение о реинкарнации, и именно поэтому раннехристианские писатели и апологеты уделяли большое внимание его обсуждению и критике. Впоследствии реинкарнацию принимали средневековые гностические [[секты]] [[Катары|Катаров]] и [[Альбигойцы|Альбигойцев]], рассматривавшие каждую душу как падшего [[ангел]]а, рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданном [[Люцифер]]ом.
| |
| - |
| |
| - | Существует также и альтернативный взгляд на историю реинкарнации в христианстве, который получил широкое признание среди [[Теософия|теософов]] конца [[XIX]] — начала [[XX век]]а, а позднее был принят приверженцами движений [[нью-эйдж]]. Сторонники этой гипотезы утверждают, что учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.
| |
| - |
| |
| - | Сегодня предпринимаются попытки вновь связать христианство с реинкарнацией. Примерами могут служить книга Геддеса Макгрегора «Реинкарнация в христианстве: новое видение перерождения в христианской мысли», книга [[Штейнер, Рудольф|Рудольфа Штейнера]] «Христианство как мистический факт», а также книга Томасо Паламидеси «Воспоминание о прошлых жизнях и его техника», в которой описывается несколько методов воспоминания прошлых жизней.
| |
| - |
| |
| - | В настоящее время теория переселения душ принимается рядом маргинальных христианских групп, к которым принадлежат [[Христианское общество]], [[Либеральная католическая церковь]], [[Церковь единства]], [[Товарищество розенкрейцеров]] и другие сообщества, приверженные гностическим, [[Теософия|теософским]] и [[Мистицизм|мистическим]] идеям.<ref>[http://www.hierarchy.religare.ru/h-indi-lcc.html Либеральная католическая церковь]</ref>
| |
| - |
| |
| - | === [[Гностицизм]] ===
| |
| - |
| |
| - | {{Раздел не написан}}
| |
| - |
| |
| - | === Ислам и суфизм ===
| |
| - | {{seealso|Суфизм}}
| |
| - | В [[Коран]]е нет явных упоминаний о жизни после смерти и перевоплощении души. Коран лишь вскользь касается основных богословских и философских вопросов, имеющих отношение к природе посмертного существования. Только позднее были написаны обширные богословские комментарии, в которых упорядочиваются скрытые значения канонических повествований о пророке (так называемых «[[хадис]]ов») и откровения Корана. Мусульмане, как правило, строго придерживаются традиционных представлений о смерти и загробной жизни, и не стремятся изучать труды мистиков, с целью открыть тайное значение строк Корана, посвящённых этому вопросу.
| |
| - |
| |
| - | У мусульман существует достаточно сложная система представлений о природе смерти, о самом моменте умирания и о том, что происходит после смерти. Согласно исламскому взгляду на жизнь после смерти, душа умершего помещается за «преграду» (барзах), а тело, преданное земле, разлагается и в конечном итоге превращается в пыль. Лишь в [[Судный день]], по воле [[Аллах]]а будут созданы новые тела, в которые и устремятся души. Воскрешенные таким образом, люди предстанут перед своим Творцом и будут нести ответ за дела которые совершали в течение своей жизни.
| |
| - |
| |
| - | Подобно другим религиям, ислам учит, что Бог создал человека не для того, чтобы он однажды умер — через Коран проходит мысль о возрождении и обновлении. Известный стих из писания гласит: ''«Он — тот, кто дал вам жизнь, и Он пошлёт вам смерть, а затем снова дарует вам жизнь»''. Та же идея встречается в Коране как предостережение [[Идолопоклонство|идолопоклонникам]]: «Господь создал вас, заботился о вас, затем вы умрёте по Его воле, затем Он вновь даст вам жизнь. Могут ли идолы (которых вы зовете богами) сделать для вас всё это? Слава Господу!» В традиции ислама, однако, эти и другие аналогичные отрывки из Корана, возможно связанные с реинкарнацией, обычно трактуются как обещание [[Воскресение|воскресения]]. Частые упоминания в Коране о воскресении, по мнению некоторых исследователей, могут с равной долей вероятности относиться и к реинкарнации.<ref name="Harvnb|Rosen|1997"/><ref name="Reincarnation in Islam">[http://www.adishakti.org/_/reincarnation_in_islam.htm Reincarnation in Islam]</ref> Например, в Суре 20:55/57 приводятся слова Бога, обращённые к [[Моисей|Моисею]]: ''«Мы сотворили тебя из земли, и Мы вновь обратим тебя в землю, и затем вновь сотворим тебя»''. Некоторые исследователи трактуют смысл данного стиха как тела, которое постоянно создаётся и разрушаются, и души, которае после смерти тела рождается вновь, но уже в другом теле.<ref name="Harvnb|Rosen|1997">{{Harvnb|Rosen|1997}}</ref><ref name="Reincarnation in Islam"/>
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = right
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок = [[Джалаладдин Руми]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас, <br />
| |
| - | Она бсссмертна - а умрет лишь то, что видит глаз.
| |
| - |
| |
| - | Не жалуйся, что свет погас, не плачь, что звук затих:<br />
| |
| - | Исчезли вовсе не они, а отраженье их.
| |
| - |
| |
| - | А как же мы и наша суть? Едва лишь в мир придем,<br />
| |
| - | По лестнице метаморфоз свершаем наш подъем.
| |
| - |
| |
| - | Ты из эфира камнем стал, ты стал травой потом,<br />
| |
| - | Потом животным - тайна тайн в чередованье том!
| |
| - |
| |
| - | И вот теперь ты человек, ты знаньем наделен,<br />
| |
| - | Твой облик глина приняла, - о, как непрочен он!
| |
| - |
| |
| - | Ты станешь ангелом, пройдя недолгий путь земной,<br />
| |
| - | И ты сроднишься не с землей, а с горней вышиной.
| |
| - |
| |
| - | О Шамс, в пучину погрузись, от высей откажись -<br />
| |
| - | И в малой капле повтори морей бескрайних жизнь.<ref>Руми. [http://www.pero-simurga.ru/v_8124.html Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас...] (перевод Д. Самойлова) / Ирано-Таджикская поэзия. - М.: Изд-во "Художественная литература", 1974. - С. 182-183</ref>
| |
| - | }}
| |
| - | В исламской традиции, человеческое существо — это душа, воскрешаемая духом. Согласно традиционным толкованиям Корана, заблудшие души сразу после смерти попадают на суд [[ангел]]ов, которые выступают как посланники [[Аллах]]а. Неверие в Аллаха и его пророка навлекает на человека проклятие и обрекает его на вечное пребывание в [[Джаханнам]]е — геенне, или [[ад]]е. Подобно иудаизму и христианству, джаханнам — это место вечных посмертных мучений. Хотя в полной мере грешники будут наказаны только после «конечного воскресения», неверующие попадают в уготованный им вечный ад сразу же по смерти, а души тех, кто верует в Аллаха и его пророка, не подвержены суду ангелов смерти. К праведникам приходят ангелы и препровождают их в рай. Вознаграждение в полной мере благочестивые мусульмане получают только после воскресения, но, в отличие от неверных, праведники мирно отдыхают в ожидании назначенного часа.
| |
| - |
| |
| - | Считается, что после похорон к человеку, находящемуся в могиле, приходят два ангела, Мункар и Накир, с чёрными лицами, устрашающими голосами, пронзительными голубыми глазами и волосами, ниспадающими до самой земли. Они допрашивают усопшего о добрых или злых делах, совершённых им при жизни. Этот допрос называется «судом в могиле»; такой суд ожидает всех правоверных мусульман. Дабы подготовить усопшего к этому суду, родные и друзья во время похорон шепчут ему на ухо разные советы, которые помогут правильно ответить на вопросы божественных судей. Если умерший успешно пройдёт через этот «экзамен», он вкусит «райского блаженства» ещё в могиле; если нет, — его ожидают невыносимые мучения. Однако в должный срок, как грешники, так и праведники пройдут через «новое сотворение», готовясь к воскресению, после которого благочестивые и неверные отправятся по местам конечного назначения — в рай или в ад.
| |
| - |
| |
| - | В эпоху возникновения ислама существовало несколько иное богословское представление о смерти — она уподоблялась сну. Идея воскресения играла центральную роль и в изначальной концепции загробной жизни, но была сформулирована не так жёстко, и, по мнению некоторых исследователей, вполне могла быть истолкована с точки зрения доктрины о реинкарнации.<ref name="Harvnb|Rosen|1997"/><ref name="MacGregor 1989 p=46">{{Harvnb|MacGregor|1989|p=46}}</ref> Уподобление сну было единственным последовательно поддерживаемым первыми мусульманскими богословами представлением о смерти. Древние представления, в которых смерть уподоблялась сну, а воскресение из мёртвых — пробуждению, можно обнаружить в Коране (25:47/49): ''«Господь сделал ночь вам покровом, и сон отдыхом, и создал день для пробуждения (нушур)»''. Ночь — это полог, покрывающий спящего; сон — это прообраз смерти, а заря — символ воскресения (нушур)… Ключевое слово этих строк — ''нушур'', которое можно перевести как «подъём» или «пробуждение». Позднее исламские философы связали этот термин с понятием воскресения. По мнению некоторых исследователей, изначальные исламские представления о смерти были тесно связаны с идеей реинкарнации: тот, кто спит, неминуемо должен проснуться. Является ли это пробуждение неким окончательным воскресением, или же оно происходит в круговороте рождений и смертей; в любом случае, вопрос посмертного существования занимал важное место в раннеисламской философии. В современном исламе, большинство правоверных мусульман склоняется к идее воскресения, тогда как представители таких мистических течений в исламе как [[суфизм]] всегда объясняли смерть как начало новой жизни и толковали слово ''нушур'' как пробуждение души после вселения в новое тело.<ref name="Harvnb|Rosen|1997">{{Harvnb|Rosen|1997}}</ref><ref name="MacGregor 1989 p=46"/>
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = left
| |
| - | | Ширина = 180px
| |
| - | | Заголовок = [[Мансур Халладж]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | <poem>
| |
| - | Я сотни раз прорастал травой
| |
| - | По берегам стремительных рек.
| |
| - | Сотни тысяч лет я рождал и жил
| |
| - | Во всех телах, что есть на Земле.
| |
| - | </poem>
| |
| - | }}
| |
| - |
| |
| - | В исламских писаниях реинкарнация обозначается словом [[танасух]], — термин, который редко употребляется ортодоксальными мусульманскими философами, но достаточно часто встречается в трудах арабских и [[Ближний Восток|ближневосточных]] мыслителей и богословов. Арабские и [[Персия|персидские]] богословы, подобно [[Каббала|каббалистам]], считают, что переселение души является следствием грешной или неудавшейся жизни. Понятие «танасух» гораздо более широко распространено среди мусульман [[Индия|Индии]], что можно объяснить влиянием [[индуизм]]а. Сторонники реинкарнации утверждают, что [[Коран]] поддерживает учение о переселении душ и приводят как доказательство ряд цитат, некоторые из которых приводятся ниже:<ref name="Harvnb|Rosen|1997"/><ref name="Reincarnation in Islam"/> ''«Тому, кто нарушил субботу, Мы сказали: будь обезьяной, мерзкой и презренной».''<ref>2:65</ref> ''«Тот худший из всех, кто прогневил Аллаха и навлёк на себя Его проклятье. Того Аллах обратит в обезьяну или свинью»''.<ref>5:60</ref> ''«Аллах даёт вам жизнь от земли, затем вновь обращает вас в землю, и Он же вновь даст вам жизнь»''.<ref>71:17-18</ref> Значение этих и других стихов Корана исследовали такие знаменитые персидские поэты-суфии, как [[Джалаладдин Руми]], [[Саади]] и [[Хафиз]]. Тема переселения душ также отражена в духовной лирике [[Мансур Халладж|Мансура Халладжа]] — одного из наиболее известных суфийских мыслителей, жившего в [[X век]]е.<ref>{{Harvnb|MacGregor|1989|p=46}}</ref>
| |
| - |
| |
| - | ==== Друзы ====
| |
| - | {{seealso|Друзы}}
| |
| - | Для [[Друзы|друзов]], известных также как [[Сирия|сирийские]] [[Суфизм|суфии]], реинкарнация выступила основополагающим принципом, на котором выстроилось их учение. Это [[Синкретизм|синкретическое]] ответвление ислама сформировалось в [[XI век]]е и рассматривается ортодоксальным исламом как еретическое. Его основоположником был [[Фатимид]], [[халиф]] [[аль-Хаким]]а. Некоторые друзы утверждают, что являются потомками подвергшихся преследованию мистиков, нашедших прибежище в Персии.<ref name="Bjorling 1995 p=99">{{Harvnb|Bjorling|1995|p=99}}</ref> Другие указывают на своё родство с Хемсой, дядей пророка Мухаммеда, который посетил [[Тибет]] в [[625 год]]у в поисках «тайной мудрости».<ref name="Bjorling 1995 p=99"/> Они полагают, что впоследствии он явился как миссия Хамса и основал их орден подобно тому как Будды воплощаются в тибетских лам.<ref>{{Harvnb|Bjorling|1995|p=99}}</ref> Это учение распространено в основном среди жителей [[Ливан]]а, [[Иордания|Иордании]] и [[Сирия|Сирии]], но в последнее время оно приобретает всё более заметное влияние на ортодоксальных мусульман. Исторически, гонения, которым во времена [[Средневековье|Средневековья]] подвергались учёные, не принадлежавшие к ортодоксальному направлению христианства, заставили многих мыслителей и философов покинуть [[Европа|Европу]]. Некоторые из них переселились в [[Персия|Персию]], другие отправились в [[Аравия|Аравию]] или добрались до самой [[Индия|Индии]]. Христиане-[[Гностицизм|гностики]] ознакомили арабов с [[Греческая философия|греческой философией]] и произошедшим из неё гностицизмом; [[несториане]] принести в Аравию [[Неоплатонизм|неоплатоническое]] учение, а [[евреи]] — [[Каббала|каббалистические]] писания. Учение [[Герметики|герметиков]] также прижилось на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]]. Примерно в это же время [[Аль-Бируни]] совершил путешествие в Индию, где изучил классические [[Священные писания индуизма|религиозные писания индуизма]], некоторые из которых затем были переведены на [[арабский]] и [[персидский язык]]и и распространились по всей Аравии. Таким образом, к моменту зарождения «ереси» друзов доктрина перерождения души успела войти в ислам и вновь быть извергнута из него. По мнению некоторых исследователей, именно поэтому трудно судить, что является ересью, а что — истинным и изначальным учением Корана. Со временем правоверные мусульмане занялись поисками в Коране тайного, эзотерического смысла. Сам [[Мухаммед]] утверждал, что мудрость Корана главным образом зиждется на сокровенном значении его слов: Коран был «ниспослан на семи наречиях, и в каждом его стихе два значения — явное и сокрытое… Я получил от Божьего вестника двоякое знание. Одному из них я учу …но если бы я открыл людям другое, оно разорвало бы им глотку». По мнению некоторых исследователей, это «тайное значение» многих текстов включало в себя теорию переселения душ, которая со временем была предана забвению.
| |
| - |
| |
| - | ==== Реинкарнация в еретических течениях ислама ====
| |
| - | {{seealso|Исмаилизм|Бабизм}}
| |
| - | В серии статей «Реинкарнация. Исламские представления» исламский учёный [[М. Х. Абди]] описал события, в результате которых произошло отторжение доктрины реинкарнации от ортодоксального мусульманского вероучения:<ref>{{Harvnb|Bjorling|1995|p=98}}</ref>
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|На протяжении нескольких веков выдающиеся последователи Магомета принимали учение о реинкарнации, но утаивали его от широкого круга верующих. Эта позиция была обоснована определёнными психологическими факторами. Исламское вероучение всегда в первую очередь призывало к праведным поступкам. …Кроме того, оборонительные сражения, известные как [[Джихад]], или священные войны, которые мусульмане вели в дни зарождения исламской религии, и более поздние захватнические (а значит, не священные) войны, значительно повлияли на судьбу ислама. Ранее философские, мистические и этические течения получили мощный толчок к развитию, но позже, в результате определённых политических событий, ослабели и зачахли. Со временем арабские республики превратились в монархические государства; философы и святые утратили прежнее влияние. Такие сокровенные темы, как переселение души, требуют особого подхода. Для того, чтобы судить о них, необходимо иметь представление о высших уровнях сознания, причинно-следственных законах и действии законов эволюции. Монархов не интересовали столь далекие от политики предметы. Подобно множеству других учений, доктрина реинкарнации доступна лишь суфиям и специалистам по истории суфизма… Тем не менее, мусульманин, открыто верующий в переселение душ, и названный еретиком едва ли подвергается какой-либо опасности.<ref name="Harvnb|Rosen|1997">{{Harvnb|Rosen|1997}}</ref>}}
| |
| - |
| |
| - | Последователи традиционных направлений ислама всё же боятся прослыть еретиками, поэтому доктрина реинкарнации обсуждается и толкуется только в русле [[Суфизм|суфийской]] традиции. Некоторые ортодоксальные богословы полагают, что без веры в перерождение души трудно примирить проповедуемую исламом мораль и религиозное учение. Например, Г. Ф. Мур отмечает, что
| |
| | | | |
| - | {{цитата|невозможность совместить страдания невинных детей с идеей Господней милости или, на худой конец, справедливости, заставляет некоторых вполне либеральных мусульманских богословов (мутазилитов) искать причины мучений в грехах, совершенных в прошлой жизни… Учение о реинкаранации — неотъемлемая часть культа [[имам]]а, исповедуемого [[Шииты|шиитами]]; это учение в специфической форме бытует также среди [[Исмаилизм|исмаилитов]] и является важнейшей частью доктрины [[бабизм]]а.<ref name="Harvnb|Rosen|1997"/>}}
| |
| | | | |
| - | Специалист по истории ислама, И. Г. Браун, развивает эту смысль в своём труде «Литературная история Персии».<ref name="Harvnb|Browne|1999">{{Harvnb|Browne|1999}}</ref> Рассказывая об эзотерических направлениях ислама, он упоминает три вида реинкарнации, которые признаются мусульманскими мыслителями:<ref name="Harvnb|Browne|1999"/>
| |
| - | # '''Хулул''' — повторяющееся воплощение святого или пророка
| |
| - | # '''Риджат''' — возвращение [[имам]]а или другого религиозного деятеля сразу же после его смерти
| |
| - | # '''Танасух''' — обычное перевоплощение любой души<ref name="Harvnb|Browne|1999"/>
| |
| | | | |
| - | [[Исмаилизм|Исмаилиты]] даже утверждают, будто [[Кришна]] пришёл в мир как [[Гаутама Будда|Будда]], а позднее — как [[Мухаммед]]; последователи этого течения верят в то, что великие учителя рождаются вновь и вновь ради блага новых поколений. Многие современные мусульмане признают, что готовы, хотя бы в теории, допустить существование форм реинкарнации, упоминаемых мистиками. Также как и в других [[Авраамические религии|авраамических религиях]], в исламе теория перерождения души находится на заднем плане и вера в переселение душ обычно рассматривается как ересь, или, в лучшем случае — как прерогатива мистиков. Тем не менее, по мнению некоторых исследователей, тщательное изучение различных направлений и священных писаний ислама показывает, что доктрина реинкарнации является частью вероучения данной религиозной традиции. Мусульманский богослов [[Эрла Во]] говорит по этому поводу следующее:
| |
| | | | |
| - | {{цитата|Упоминания о реинкарнации прочно вплетены в богатейшую ткань исламской культуры и порождены её мудростью; это не просто «факультативный элемент» мусульманской религии. С другой стороны, даже те направления ислама, которые отошли от ортодоксальной формы настолько далеко, что воспринимаются скорее как самостоятельные религии (например, [[суфизм]]), изначально отделились от основной традиции вовсе не из-за какого-то особенного понимания доктрины реинкарнации, а, скорее, в результате воздействия многочисленных факторов, порожденных внутренними проблемами истории и культуры ислама. Это наглядно иллюстрируется поисками духовных лидеров, которые несли бы в себе печать Божественности или Божественного знания. Возьму на себя смелость предположить, что эти формы религии не только будут продолжать свое существование, но с течением времени примут новый, более привлекательный облик благодаря соприкосновению с другими учениями, как взращёнными внутри ислама, так и созданными извне, в качестве протеста против налагаемых им ограничений.<ref name="Harvnb|Rosen|1997"/>}}
| + | == Тема реинкарнации в художественной литературе == |
| | | | |
| - | == Система религиозных верований народов Севера ==
| + | * К теме реинкарнации юмористически подошёл '''[[Песах Амнуэль]]''' в своих рассказах «Шестая жизнь тому назад» и «Шестая жизнь тому вперёд». Во втором рассказе описывается применение особого прибора, позволяющего вспомнить ещё только предстоящие пользователю жизни. Поскольку душа человека при реинкарнации способна распадаться на несколько экземпляров, использование прибора приводило к подобию шизофрении. Таким образом, самый каверзный вопрос теории реинкарнаций — «Откуда возникают новые души для всё более и более возрастающего населения планеты Земля?» — был превращён в основу сюжета. |
| - | Для многих [[Малые народы Севера|народов Севера]] характерно представление о бессмертии души и реинкарнации — возвращении души к людям в облике новорожденного младенца. Подобные представления вызвали не только весьма спокойное отношение к смерти, но и существование устойчивого института добровольного ухода из жизни. У [[Эскимосы|эскимосов]], [[Чукчи|чукчей]] и [[Коряки|коряков]] человек, будучи больным, старым, немощным или желая умереть от горя, бедности и других причин, просил родственников либо друзей убить его копьем, ножом или задушить ремнём — считалось, что такую просьбу нельзя не исполнить. Также считалось, что в мире мёртвых человеку понадобятся те же предметы, какими он пользовался при жизни, поэтому всё необходимое клали вместе с умершим.
| + | |
| | | | |
| - | == Реинкарнация в западной культуре ==
| |
| - | На [[Западный мир|Западе]], христианская церковь, и позднее, материалистическая наука, веками пресекали проявления интереса как к реинкарнации, так и к проблеме предсуществования и возможности существования сознания отдельно от тела. Тем не менее, на протяжении всей истории Запада находились мыслители, которые понимали и пытались отстоять понятие бессмертия сознания и переселения души. А большое количество философов, писателей, художников, учёных и политических деятелей серьёзно задумывалось над этой идеей. [[Германия|Немецкий]] философ [[XIX век]]а [[Артур Шопенгауэр]] однажды заметил:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Если бы [[Азия|азиат]] попросил меня дать определение понятия «[[Европа]]», я был бы вынужден ответить ему следующим образом: «Это часть мира, где слепо и упорно верят в то, что человек был создан из ничего и что это рождение есть его первое появление на свет».}}
| |
| - |
| |
| - | === Западные мыслители ===
| |
| - | [[Файл:Giordano Bruno.jpg|thumb|'''[[Джордано Бруно]]''', принимавший доктрину реинкарнации, был осуждён католической [[Святая инквизиция|инквизицией]] и сожжён на костре.]]
| |
| - | Во время [[Эпоха Возрождения|эпохи Возрождения]] произошла вспышка интереса к теме реинкарнации. Большую роль в этом сыграл известный [[Италия|итальянский]] философ и поэт '''[[Джордано Бруно]]'''. Из-за своих учений (в том числе и о реинкарнации), Бруно был осуждён и сожжён на костре [[Святая инквизиция|инквизицией]].<ref>Boulting, 1914. pp. 163-64</ref> В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно бесстрашно заявил, что душа — «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое». В условиях жестокого преследования со стороны Церкви учение о реинкарнации могло существовать только в глубоком подполье; так, в Европе оно сумело выжить только в тайных обществах [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]], франкмасонов, [[Каббала|каббалистов]] и т. п.
| |
| - |
| |
| - | В [[Эпоха Просвещения|эпоху Просвещения]], некоторые мыслящие люди в Европе, освободившиеся от церковной цензуры, приняли доктрину реинкарнации. Великий философ '''[[Вольтер]]''' писал, что доктрина реинкарнации ''«не абсурдна и не бесполезна»'', и что ''«родиться дважды не более удивительно, чем родиться однажды»''. В [[США]] результатом распространившегося сюда из-за океана интереса к вопросу о переселении душ было не только глубокое влияние идеи перевоплощения на некоторых отцов нации, но и полное принятие ими этой идеи. Верой в реинкарнацию проникнуты слова '''[[Бенджамин Франклин|Бенджамина Франклина]]''': ''«Обнаружив, что я существую в этом мире, я верю, что в той или иной форме я буду существовать всегда»''. В [[1814 год]]у бывший президент [[США]] '''[[Адамс, Джон (президент)|Джон Адамс]]''', читавший книги по [[индуизм]]у, писал о доктрине реинкарнации другому бывшему президенту [[Томас Джефферсон|Томасу Джефферсону]]:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Некоторые восставшие против Бога души были низвергнуты в область совершенной тьмы. Затем их выпустили из темницы и позволили подняться на землю, чтобы они смогли переселиться во всевозможных животных (рептилий, птиц, зверей и людей), в зависимости от их положения и характера, и даже в овощи и минералы, и там, в служении, пройти свой испытательный срок. Если они успешно проходили положенные им градации, они получали возможность получить тела [[Корова|коров]] и людей. Если в теле человека они вели себя подобающим образом,…им возвращали их изначальный статус и наслаждение в раю.}}
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = left
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок = [[Карл Юнг]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Я легко могу себе представить, что мог жить в прежние века и столкнуться там с вопросами, на которые я ещё не был в состоянии ответить; что я должен был родиться вновь, ибо ещё не выполнил порученного мне задания.
| |
| - | }}
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = left
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок = [[Лев Толстой]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Как снов мы переживаем тысячи в этой нашей жизни, так и эта наша жизнь есть одна из тысяч таких жизней, в которые мы вступаем из той, более действительной, реальной, настоящей жизни, из которой мы выходим, вступая в эту жизнь, и возвращаемся, умирая. Наша жизнь есть один из снов той, более настоящей жизни, и так далее, до бесконечности, до одной последней, настоящей жизни, — жизни Бога.
| |
| - | }}
| |
| - | '''[[Наполеон Бонапарт|Наполеон]]''' рассказывал своим генералам, что в предыдущей жизни он принадлежал к семье Шарлемань. Во время классического периода [[Немецкая литература|немецкой литературы]], тема [[метемпсихоз]]а привлекла внимание ряда немецких писателей и философов, таких как [[Гёте, Иоганн Вольфганг|Гёте]], [[Лессинг, Готхольд Эфраим|Готхольд Лессинг]], [[Гердер, Иоганн Готфрид|Иоганн Гердер]] и [[Артур Шопенгауэр]]. '''[[Иоганн Вольфганг фон Гёте]]''', один из величайших немецких поэтов, известный драматург и учёный, также верил в реинкарнацию:<ref>{{Harvnb|Hall|1999|p=105}}</ref> ''«Я уверен, что так же, как сейчас, я уже бывал в этом мире тысячи раз, и надеюсь вернуться еще тысячу раз»''. Интерес к теме также проявил '''[[Юм, Дэвид|Дэвид Юм]]'''. [[Ирландия|Ирландский]] поэт и лауреат [[Нобелевская премия|Нобелевской премии]] '''[[Йейтс, Уильям Батлер|Уильям Йейтс]]''' представил теорию реинкарнации в своём оккультном трактате «[[Видение]]». Согласно Йейтсу, реинкарнация не происходит в рамках [[Линейное время|линейного времени]] — все будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего, и решения, принятые в любой из этих жизней, также влияют и на все другие жизни. Идея реинкарнации также привлекла внимание одного из самых влиятельных художников Запада, '''[[Поль Гоген|Поля Гогена]]'''. В последние годы своей жизни, проведённые на острове [[Таити]], он писал, что, когда разрушается физический организм, «душа выживает». Гоген считал, что душа облачается в другое тело, деградируя или возвышаясь, сообразно своим достоинствам или недостаткам. По мнению художника, на Запад идею постоянного возрождения принёс [[Пифагор]], услышавший о реинкарнации от мудрецов древней [[Индия|Индии]]. В [[Россия|России]] реинкарнацию принимал великий русский писатель '''[[Лев Толстой]]'''.
| |
| - |
| |
| - | Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию. '''[[Карл Юнг]]''' пользовался понятием вечного «я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «Я» и сознания.
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = right
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок = [[Харрисон, Джордж|Джордж Харрисон]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Друзья — это все души, которые мы знавали в других жизнях. Нас влечет друг к другу. Вот что такое для меня друзья. Даже если я знал их только в течение одного дня, этого вполне достаточно. Я не собираюсь ждать, пока пройдут два года знакомства, потому что в любом случае, видишь ли, мы наверняка где-то встречались раньше.
| |
| - | }}
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = right
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок = [[Мейсфилд, Джон Эдвард|Джон Мейсфилд]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Я думаю, что, когда человек умирает, <br />
| |
| - | Его душа снова возвращается на землю, <br />
| |
| - | В наряде новой плоти. <br />
| |
| - | Другая мать даёт ему рожденье, <br />
| |
| - | И с более крепкими членами и более цепким умом <br />
| |
| - | Старая душа снова пускается в путь. <br />
| |
| - | }}
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = right
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок =[[Эмерсон, Ральф Уолдо|Ральф Уолдо Эмерсон]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Одной из загадок мира можно считать то, что все вещи существуют и не умирают, а только на время исчезают из поля зрения, чтобы потом вернуться… Ничто не мертво; люди только притворяются мёртвыми и покорно переносят похороны и скорбные некрологи; а между тем — вот они, стоят и глядят в окно, здоровые и невредимые, в каком-то новом, непривычном для нас обличье.
| |
| - | }}
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = right
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок =[[Уитмен, Уолт|Уолт Уитмен]], «Песнь о себе»
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Я знаю: я — бессмертен … <br />
| |
| - | Мы исчерпали триллионы зим и лет, <br />
| |
| - | и ещё триллионы — до них. <br />
| |
| - | триллионы их ждут нас ещё впереди. <br />
| |
| - | }}
| |
| - | [[Англия|Английский]] [[биолог]] '''[[Томас Хаксли]]''' отмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действию [[космос]]а по отношению к человеку», и подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину по причине её якобы заведомой абсурдности». Американский учёный '''[[Эриксон, Эрик Хомбургер|Эрик Эриксон]]''', один из ведущих специалистов в области [[психоанализ]]а, занимавшийся, в частности, проблемой совершенствования человека, убеждён в том, что реинкарнация лежит в основе системы верований человека:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Давайте не будем закрывать глаза на это: в глубине души ни один здравомыслящий человек не может представить себе своё существование, не допуская при этом, что он жил всегда и будет жить после этой жизни.}}
| |
| - |
| |
| - | Генерал '''[[Джордж Паттон]]''' верил в реинкарнацию, и также как и другие члены его семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений.<ref>[http://www.imdb.com/title/tt0066206/plotsummary Plot summary for Patton (1970)]</ref> В частности, Паттон объявлял себя реинкарнацией [[карфаген]]ского полководца [[Ганнибал Барка|Ганнибала]].<ref>[http://www.reversespins.com/patton.html Patton and Hannibal]</ref> В своих литературных произведениях лауреат [[Нобелевская премия|Нобелевской премии]] '''[[Исаак Башевис Зингер]]''' часто говорит о прошлых жизнях, новом рождении и бессмертии души: ''«Смерти нет. Как может существовать смерть, если всё есть часть Бога? Душа никогда не умирает, так же как тело никогда не бывает живым»''. Идея реинкарнации также отразилась в творчестве [[Англия|английского]] поэта '''[[Мейсфилд, Джон Эдвард|Джона Мейсфилда]]''' и одного из бывших участников группы ''«[[The Beatles]]»'' '''[[Харрисон, Джордж|Джорджа Харрисона]]''', [[Список обратившихся в индуизм|принявшего индуизм]] в [[1960-е|1960-х годах]].
| |
| - |
| |
| - | В учении [[США|американского]] мистика '''[[Кейси, Эдгар|Эдгара Кейси]]''' реинкарнация и [[карма]] выступают как инструменты любящего Бога, и как законы природы, целью которых является преподача индивиду определённых духовных уроков. Кейси утверждал, что [[животные]] имеют «групповые» души, и не обладают индивидуальностью и сознанием. В процессе духовной эволюции, душа проходит через ряд животных воплощений и достигает человеческого тела, после чего она уже более никогда не возвращается в животные формы жизни. Взгляды Кейси на предмет духовной эволюции имеют большое сходство с трактовкой этого понятия в [[Теософия|теософии]].
| |
| - |
| |
| - | [[Файл:Henry Ford.jpg|thumb|'''[[Генри Форд]]''' был убеждённым сторонником реинкарнации. Фото [[1919 год]]а.]]
| |
| - | '''[[Генри Форд]]''' был убеждённым сторонником реинкарнации. В частности, он считал, что в своём последнем воплощении погиб как солдат в [[Битва при Геттисберге|Битве при Геттисберге]]. Форд описывает свои верования в следующей цитате из журнала «[[San Francisco Examiner]]» от [[26 августа]] [[1928 год]]а:
| |
| - |
| |
| - | {{цитата|Я принял теорию реинкарнации, когда мне было двадцать шесть лет. Религия не давала мне объяснения данного феномена, а работа не приносила полного удовлетворения. Работа не имеет никакого смысла если опыт, накопленный в одной жизни, мы не можем использовать в другой. Когда я открыл для себя реинкарнацию, это было подобно обнаружению вселенского плана, — я осознал, что теперь существовал реальный шанс осуществить мои идеи. Я более не был ограничен временем, я перестал быть его рабом. Гений — это опыт. Некоторые, похоже, считают, что это дар или талант, на самом же деле это плод опыта, накопленного за многие жизни. Некоторые души старше чем другие и соответственно знают больше. Открытие понятия реинкарнации успокоило мой ум. Если вы записываете эту беседу, напишите, что это помогает успокоить ум. Я бы очень хотел поделится со всеми умиротворением, которое приносит такое видение жизни.}}
| |
| - |
| |
| - | === Трансцендентализм ===
| |
| - | {{see also|Трансцендентализм}}
| |
| - | Интерес к перевоплощению и [[Индийская философия|индийской философии]] был характерен для американских [[Трансцендентализм|трансценденталистов]], включая [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Эмерсона]], [[Уитмен, Уолт|Уитмена]] и [[Торо, Генри Дэвид|Торо]]. Генри Дэвид Торо, автор «Уолдена», или «[[Жизнь в лесах|Жизни в лесах]]», писал: ''«Насколько я себя помню, я всегда, сам того не сознавая, обращался к опыту одного из предыдущих состояний своего существования»''. Ещё одним свидетельством глубокого интереса Торо к реинкарнации является рукопись «[[Переселение семи Брахманов]]», найденная в [[1926 год]]у. Эта небольшая по объёму работа представляет собой [[Английский язык|английский]] перевод рассказа о переселении души, взятого из древней истории, написанной на [[санскрит]]е. Эпизод, связанный с переселением душ, прослеживает последовательные перевоплощения семи мудрецов в охотников, принцев и животных. Идея реинкарнации также нашла отражение в поэзии [[Уитмен, Уолт|Уолта Уитмена]].
| |
| - |
| |
| - | === Теософия ===
| |
| - |
| |
| - | {{see also|Теософия}}
| |
| - |
| |
| - | [[Файл:Hpb.jpg|thumb|170px|right|'''[[Елена Блаватская]]''' — основательница [[Теософское общество|Теософского общества]]]]
| |
| - |
| |
| - | [[Теософское общество]] было первой организацией, которая широко распространила в современном западном обществе концепцию реинкарнации. Такие понятия как [[карма]], реинкарнация и духовная эволюция выступили основой доктрины теософии, и они, согласно одному из теософских авторов, «являются ключём к разрешению современных проблем», включая проблему наследственности.<ref>[http://www.blavatskytrust.org.uk/html/wr_reincarnation.htm Theosophy and reincarnation]</ref> В теософической доктрине, человеческая душа рассматривается как изначально чистая и обладающая большим духовным потенциалом. Реинкарнация выступает как процесс, посредством которого душа постепенно раскрывает этот свой духовный потенциал в мире форм и осознаёт свою истинную природу.
| |
| - |
| |
| - | Сначала, душа нисходит из своего свободного, духовного местообитания, и воплощается в теле ребёнка. Пребывая в человеческом теле, она накапливает опыт посредством своих попыток самовыражения в этом мире. Во время смерти происходит переход души с физического плана на последовательно более возвышенный уровень бытия. Это включает в себя процесс очищения и ассимиляции знаний и мудрости из прошлых воплощений. В конце концов, полностью отказавшись от инструментов личностного опыта, душа заново обретает свою изначальную духовную, бесформенную природу. По завершении этого процесса, душа готова для своего следующего ритмического проявления и нисхождения на материальный уровень для осуществления новой попытки раскрытия своего духовного потенциала и обретения сознания своей божественной природы и происхождения.
| |
| - |
| |
| - | {{Врезка
| |
| - | | Выравнивание = left
| |
| - | | Ширина = 282px
| |
| - | | Заголовок = [[Елена Блаватская]]
| |
| - | | Заголовок снизу = 1
| |
| - | | Содержание =
| |
| - | Каждому предоставлена возможность идти, поднимаясь от вершины к вершине, и сотрудничать с природой в деле достижения очевидной цели жизни. Духовное «Я» человека движется в вечности подобно маятнику, раскачивающемуся между периодами жизни и смерти. Это «Я» есть актер, а его многочисленные воплощения — роли, которые он исполняет.<ref>Елена Петровна Блаватская. [http://www.newacropol.ru/Alexandria/aphorism/epb/ Подборка цитат на сайте Нового Акрополя].</ref>
| |
| - | }}
| |
| - |
| |
| - | С подобной точки зрения, то, что называют человеческой жизнью представляет собой не более чем один день в существовании истинно духовного человеческого существа. Это духовное существо непрерывно двигается вперёд по длинному пути паломничества, с каждой жизнью приближаясь всё ближе и ближе к завершению процесса самоосознания и самовыражения.
| |
| - | Согласно теософской доктрине, то, что перевоплощается представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериальным мирам, находящимся вне времени. Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная природа, со всеми её пристрастиями и отвращениями, и не ум, с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивида. Когда, однако, бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность. Таким образом душа с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях и в посмертном процессе ассимиляции, получает способность справится с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в своих прошлых реинкарнациях.
| |
| - |
| |
| - | === Антропософия ===
| |
| - |
| |
| - | {{see also|Антропософия}}
| |
| - |
| |
| - | [[Файл:Steiner um 1905.jpg|thumb|150 px|'''[[Рудольф Штейнер]]''' — основатель эзотерического движения [[Антропософия|антропософии]].]]
| |
| - | Реинкарнация играет важную роль в идеях [[Антропософия|антропософии]] — [[Эзотеризм|эзотерического]] духовного движения, основанного '''[[Штейнер, Рудольф|Рудольфом Штейнером]]'''. Штейнер описывает человеческую душу как приобретающую опыт из воплощения в воплощение в разных [[раса]]х и [[народ]]ах. Индивидуальная личность, со всеми её слабостями и способностями, не является всего лишь отражением [[Гены|генетического]] наследства. Штейнер описывает перевоплощающуюся душу как ищущую или даже подготавливающую свою семейную линию.
| |
| - |
| |
| - | В антропософии, настоящее формируется в результате противостояния прошлого и будущего. Причём, на нашу настоящую судьбу влияют как прошлое, так и будущее; некоторое события случаются как результат прошлого, а некоторое — для того, чтобы подготовить нас к будущему. Между ними вкраплено понятие свободы воли; мы не просто живём нашу судьбу, но и сами создаём её, подобно тому как мы строим дом для того, чтобы потом в нём жить.
| |
| - |
| |
| - | В антропософии развились различные духовные упражнения, с помощью которых возможно приобрести способность узнавать прошлые жизни и познать глубинную природу индивида. Штейнер также исследует [[Карма|кармические]] взаимоотношения различных исторических фигур, от [[Карл Маркс|Карла Маркса]] до [[Флавий Клавдий Юлиан|Юлиана Отступника]].<ref>Steiner, various dates</ref>
| |
| - |
| |
| - | === Движение нью-эйдж ===
| |
| - | Для многих приверженцев движения [[нью-эйдж]], центральным моментом является воспоминания прошлых жизней и использование опыта, полученного в предыдущих воплощениях для разрешения проблем жизни настоящей.<ref>[http://www.near-death.com/experiences/reincarnation02.html Reincarnation and NDE Research]</ref> Некоторые последователи нью-эйдж утверждают, что они могут вспомнить свои прошлые реинкарнации без приложения каких-либо особых усилий. Они просто «видят» свои прошлые жизни, своё общение с другими людьми и внеземными существами.
| |
| - |
| |
| - | === [[Новое религиозное движение|Новые религиозные движения]] ===
| |
| - | {{раздел не написан}}
| |
| - |
| |
| - | == Реинкарнация и наука ==
| |
| - | {{see also|Исследования реинкарнаций}}
| |
| - | Исследованием случаев перевоплощения с научной точки зрения занимался канадско-американский психиатр [[Ян Стивенсон]], изучавший случаи, когда люди (главным образом — дети в возрасте от двух до четырёх лет) вспоминали о том, что уже жили раньше, приводили проверяемые факты и описывали события, связанные со своей гипотетической предыдущей жизнью. Количество описанных Стивенсоном случаев превышает две тысячи. По утверждениям автора, расследовались только случаи, когда содержимое воспоминаний могло быть документально подтверждено, и во многих случаях удавалось найти документальные доказательства, касающихся прошлых жизней: подтвердить имена родственников, описание места жительства, другие проверяемые подробности. Также Стивенсон пытался сопоставлять различные врождённые дефекты и родимые пятна у обследуемых детей с данными о повреждениях, шрамах, уродствах и ранах на телах тех, кто был сочтён их предыдущей реинкарнацией.
| |
| - |
| |
| - | Однако есть и критический анализ некоторых случаев, рассмотренных Стивенсоном. В своё время нашумела, например, история Эдуарда Рэйэла, который вспомнил, что жил в [[XVII век]]е в одном из графств [[Англия|Англии]] под именем Джона Флетчера, был фермером, имел двух детей и т. д. Ян Стивенсон побудил его даже написать книгу о своей прошлой жизни. Однако проверка по приходским книгам рождений и смертей не подтвердила «воспоминаний» Эдуарда Рэйэла.<ref>Edwards P. The case against karma and reincarnation. — In: Not necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R.BasiL N.Y., 1988. p. 107.</ref> Можно заметить также, что в литературе неоднократно описывались случаи проявления ложных воспоминаний, спровоцированных полученной ранее информацией, забытой на сознательном уровне (например, когда человек начинал вспоминать как события собственной жизни сюжет слышанной когда-то и прочно забытой истории). Достоверность сопоставлений дефектов, ран, шрамов, родимых пятен также небесспорна, поскольку выводы о совпадении или несовпадении таких признаков во многом зависят от субъективного мнения исследователя.
| |
| - |
| |
| - | == Тема реинкарнации в художественной литературе ==
| |
| - | * У '''[[Джек Лондон|Джека Лондона]]''' в его романе «[[До Адама]]» реинкарнация заменена научно-фантастическим аналогом — [[генетическая память|генетической памятью]] предков. Герою, современному мальчику, снятся сны, в которых всплывают эпизоды из жизни его доисторического предка, ещё человекообезьяны, в том числе он переживает и эмоции, которые предок испытывал. Герой его же романа «[[Смирительная рубашка]]» (в других переводах — «Межзвёздный скиталец»), вернее его дух, приобретает способность совершать увлекательнейшие путешествия во времени и пространстве, будучи ограниченным тюремной камерой. Перед читателем проходит череда прежних воплощений героя: кавалер средневековой [[Франция|Франции]], один из воинов [[Понтий Пилат|Понтия Пилата]], сын американского [[фермер]]а и многие другие.
| |
| - | * Реинкарнация — часто повторяющаяся тема книги «[[Улисс (роман)|Улисс]]», написанной [[Ирландия|ирландским]] романистом и поэтом '''[[Джойс, Джеймс|Джеймсом Джойсом]]'''. В хорошо известном месте романа герой Джойса мистер Блум говорит своей жене: «Некоторые верят, что после смерти мы продолжаем жить в другом теле, что мы жили раньше. Они называют это реинкарнацией. Что все мы жили раньше, тысячи лет назад, на земле или на какой-то другой планете. Они говорят, что мы забыли об этом. Некоторые говорят, что они помнят свои прошлые жизни».
| |
| - | * В «[[Сиддхартха|Сиддхартхе]]», классическом романе-поиске лауреат [[Нобелевская премия|Нобелевской премии]] '''[[Герман Гессе]]''' писал: «Он видел все эти формы и лица и их тысячами взаимосвязей… рождающимися вновь. Каждый был бессмертен, являя собой трагический пример всего преходящего… Однако ни один из них не умирал, они только изменялись, постоянно возрождались, постоянно обретали новое лицо: между одним лицом и другим было только время».
| |
| - | * В один из своих самых популярных рассказов '''[[Сэлинджер, Джером Дэвид|Джером Сэлинджер]]''' вводит образ Тедди, не по годам развитого мальчика, который вспоминая свой опыт перевоплощения, говорит: «Глупости! Нет ничего проще — умираешь и выходишь из своего тела. Да каждый это делал тысячи раз. А если они этого не помнят, то это ещё не значит, что они этого не делали».
| |
| - | * Во [[Франция|Франции]] знаменитый писатель '''[[Бальзак, Оноре де|Оноре де Бальзак]]''' посвятил реинкарнации свой роман «[[Серафита]]». В нём Бальзак утверждает: «Все человеческие существа проходят через предыдущую жизнь… Кто знает, сколько телесных форм занимает наследник рая, прежде чем его подведут к пониманию ценности уединённого молчания, звёздные просторы которого — всего лишь преддверие духовных миров».
| |
| - | * В «[[Давид Копперфильд|Давиде Копперфильде]]» '''[[Чарлз Диккенс]]''' пытался осмыслить опыт, который косвенно подтверждает существование феномена [[дежавю|deja-vu]], или воспоминаний о прошлых жизнях. «Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далёком прошлом; ощущение того, что в какое-то далёкое и почти стершееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства…»
| |
| - | * В романе '''[[Ричард Бах|Ричарда Баха]]''' «[[Чайка по имени Джонатан Ливингстон]]» главный герой, чайка Джонатан, «тот яркий огонёк, что горит внутри каждого из нас», проходит ряд перевоплощений, то поднимающих его с земли на небеса, то возвращающих его на землю, чтобы он просвещал менее удачливых чаек. Один из наставников Джонатана спрашивает: «Представляешь ли ты, сколько жизней мы должны были прожить, чтобы только подойти к пониманию того, что жизнь — это нечто большее, чем еда, борьба или власть над Стаей? Тысячи жизней, Джон, десятки тысяч! — А после них ещё сотни жизней, прежде чем мы узнали, что существует то, что называют совершенством; и ещё одну сотню жизней, чтобы понять, что цель нашего существования в том, чтобы понять это совершенство и являть его».
| |
| - | * В [[метафизическая антиутопия|метафизической антиутопии]] '''[[Светлана Ягупова|Светланы Ягуповой]]''' «Мутанты Асинтона», реинкарнация — это тоже странная [[мутация]], шутка природы, доставшаяся единственному существу. «Мутанты Асинтона» — это [[роман-притча]], и под явление не подводится научной базы, только под редкость явления. В то же время, эпизоды прошлых жизней выстраиваются в форме научно-популярного путешествия во времени — своего рода [[виртуальная машина времени|виртуальной машины времени]].
| |
| - | * К теме реинкарнации юмористически подошёл '''[[Песах Амнуэль]]''' в своих рассказах «Шестая жизнь тому назад» и «Шестая жизнь тому вперёд». Во втором рассказе описывается применение особого прибора, позволяющего вспомнить ещё только предстоящие пользователю жизни. Поскольку душа человека при реинкарнации способна распадаться на несколько экземпляров, использование прибора приводило к подобию шизофрении. Таким образом, самый каверзный вопрос теории реинкарнаций — «Откуда возникают новые души для всё более и более возрастающего населения планеты Земля?» — был превращён в основу сюжета.
| |
| - | * В [[Хроники Дюны|гексалогии «Дюна»]] '''[[Герберт, Фрэнк|Фрэнка Герберта]]''' важным элементом сюжета является возможность гхол Тлейлаксу к восстановлению памяти своих предшественников, что фактически позволяло Мастерам жить вечно.
| |
| - | * В мире '''[[Толкин, Джон Рональд Руэл|Толкина]]''' ([[Эа (Толкиен)|Эа]]) многократно рождаются [[Эльфы (Среднеземье)|эльфы]], которые после своей гибели попадают в Чертоги [[Мандос]]а, на [[Валинор]]е, и через промежутки времени, сравнимые по длительности с [[Эпохи Среднеземья|Эпохами Среднеземья]], возвращаются к жизни; при этом в разных сюжетах у Толкина они то сохраняют память, то только ходят слухи, что они являются воплощениями эльфов древности ([[Арвен]] как воплощение [[Лютиен|Лучиэнь]]). В новых поколениях [[гномы (Средиземье)|гномов]] снова и снова рождаются семь их праотцев.
| |
| - | * В романе '''[[Майкл Суэнвик|Майкла Суэнвика]]''' «Дочь железного дракона» [[герой литературный|героиня]] на разных этапах своего взросления сталкивается со множеством [[персонаж]]ей, некоторые из которых схожи [[судьба|судьбой]], чертами характера, внешностью, ролью в жизни героини и имеют общее [[истинное имя]]. Хотя в конце каждого этапа такие герои погибают, от следующего этапа, где появляются повзрослевшие их аналоги, это событие отделяет ничтожное время. В университетской лекции даётся объяснение: претерпевающая реинкарнацию душа может родиться с одинаковой вероятностью как в прошлом, так и в будущем, и одновременно в мире может существовать несколько воплощений одного и того же [[индивидуум]]а. Здесь мировоззренческое понятие перевоплощения сливается с понятием [[двойник (литературоведение)|литературного двойника]].
| |
| - | * Вопросы реинкарнации подробно рассматривает в своих романах '''[[Андрей Ветер]]'''. В цикле «[[Коридоры событий]]» (в первом издании — «Магистры времени») вокруг реинкарнации сплетаются все сюжетные линии и человеческая жизнь превращается в бесконечную цепь событий. Главным персонажем цикла выступает некий Нарушитель, бывший член всесильной Тайной Коллегии, пытающийся составить магический узор событий, с помощью которого он надеется получить доступ к высшим знаниям. Андрей Ветер рассматривает отдельно взятую человеческую жизнь как сновиденческую Игру, а смерть — как осмысление этого сна и подготовка к новой Игре, в которой будут заново проигрываться неразвязанные кармические узлы прежней Игры.
| |
| - | * В книгах '''[[Майкл Муркок|Майкла Муркока]]'''.
| |
| - | * В книге '''[[Уильям Валтос|Уильяма Валтоса]]''' «[[Магдалена: Кровь Христова]]» главная героиня считает себя реинкарнированной '''[[Мария Магдалена|Марией Магдаленой]]''' и подвергается преследованиям Ватикана за ересь. Главный герой пытается доказать истинность ее слов, для чего прибегает к тестам '''[[Ян Стивенсон|Стивенсона]]'''.
| |
| - | * Роза Мира '''[[Даниил Андреев|Даниила Андреева]]''' представляет мир как многослойную реальность, разделённую на ряды миров — миров восходящего ряда (ведущих к Богу), и миров нисходящего ряда (творимых противобожескими силами во главе с Люцифером). Вся Вселенная суть поприще творчества и становления множества созидаемых Богом индивидуальных духовных единиц — монад. Каждая монада подобна Богу и обладает неисчерпаемым творческим потенциалом и свободой.
| |
| | | | |
| - | == Тема реинкарнации в поп-культуре ==
| |
| | | | |
| - | Тема реинкарнации широко распространена в западной поп-культуре, в частности, в [[кинематограф]]е, [[литература|литературе]], [[Популярная музыка|популярной музыке]]. Было снято много фильмов, связанных с этой темой. Некоторые из них приводятся ниже:<ref>[http://www.imdb.com/keyword/reincarnation/ IMDb Keyword: Reincarnation]</ref>
| |
| - | * «[[В ясный день увидишь вечность (фильм)|В ясный день увидишь вечность]]» ([[1970]])
| |
| - | * «[[Чужая дочь (фильм)|Чужая дочь]]» ([[1977]])
| |
| - | * «[[Звёздный путь 3: В поисках Спока (фильм)|Звёздный путь 3: В поисках Спока]]» ([[1984]])
| |
| - | * «[[Надо же такому случиться (фильм)|Надо же такому случиться]]» ([[1989]])
| |
| - | * «[[Умереть заново (фильм)|Умереть заново]]» ([[1991]])
| |
| - | * «[[Защита (фильм)|Защита]]» ([[1991]])
| |
| - | * «[[Подмена (фильм, 1991)|Подмена]]» ([[1991]])
| |
| - | * «[[Маленький Будда (фильм)|Маленький Будда]]» ([[1993]])
| |
| - | * «[[День сурка (фильм)|День сурка]]» ([[1993]])
| |
| - | * «[[Флюк (фильм)|Флюк]]» ([[1995]])
| |
| - | * «[[Кундун]]» ([[1997]])
| |
| - | * «[[Куда приводят мечты (фильм)|Куда приводят мечты]]» ([[1998]])
| |
| - | * «[[Мумия возвращается]]» ([[2001]])
| |
| - | * «[[Рождение (фильм)|Рождение]]» ([[2004]])
| |
| - | * «[[Вэнди Ву Пуленепробиваемая]]» ([[2006]])
| |
| - | * «[[Ом шанти Ом]]» ([[2007]])
| |
| - | * В сериале «[[Вавилон-5]]» идею о переселении душ исповедуют Минбарцы. В конце войны с землянами, которая началась из-за случайного убийства их религиозного лидера Дук’хата землянами они обнаруживают, что души умерших минбарцев возрождаются в людях. Именно это обстоятельство спасает человечество от гибели и одновременно является завязкой всего сюжета сериала.
| |
| - | * «[[Беспокойная Анна]]» ([[2007]])
| |
| - | * «[[Молодость без молодости (фильм)|Молодость без молодости]]» ([[2008]])
| |
| - | * «[[X-Files]]» ([[1993]]) в эпизоде «[http://xfiles.cdom.ru/guide/1/1x21.php Рождённый Заново]»
| |
| - | * Также, реинкарнация встречается в японской анимации. Так, главные герои аниме-сериала «[[Сейлор Мун]]» — яляются реинкарнациями воинов Серебряного Тысячелетия. А в аниме-сериале «[[Евангелион]]», для [[Рей Аянами]] реинкарнация обеспечена искусственным путем — для неё создан запас её клонов, в которых её душа может возрождаться в случае гибели её тела. После же событий «[[The End of Evangelion]]», через возрождение в новых телах проходит всё человечество.
| |
| | | | |
| | == См. также == | | == См. также == |
Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей на Западе, верящих в реинкарнацию, заметно возросло.[2] Реинкарнация часто упоминается в художественных фильмах, таких как «Кундун» и «Рождение», современной литературе, а также в популярной музыке.
Некоторые исследователи, такие как профессор Ян Стивенсон, изучили феномен реинкарнации и опубликовали труды, в которых изложили «фактологическую базу» веры в переселение душ. Этой базой в основном служат случаи, когда люди вспоминают свои предыдущие жизни, начинают отождествлять себя с человеком из прошлого, проявлять несвойственные им умения, например, говорить на незнакомом им языке. Одни относятся к подобным исследованиям скептически или критически, тогда как другие указывают на необходимость дальнейшего изучения предмета.[3]
В то время как такие древнегреческие философы как Платон и Сократ сделали попытку доказать существование реинкарнации с помощью философских аргументов, иудейские мистики, принимавшие доктрину реинкарнации, не пошли этим путём, а представили объяснение того, почему реинкарнация была способна разрешить трудноразрешимую проблему теодицеи — того, как совместить существование зла с понятием всеблагого Бога.
Понятие реинкарнации объясняется в средневековом мистическом сочинении «Багир», которое происходит от мистика I века Нехунии бен-ха-Каны, «Багир» получил широкое распространение с середины XII века. После публикации книги «Зогар» в конце XIII века, идея реинкарнации распространилась во многие еврейские общины. Реинкарнации признавали следующие еврейские раввины: Баал Шем Тов — основатель хасидизма, Леви ибн-Хабиб (Ралбах), Нахманид (Рамбан), Бахья бен-Ашер, Шеломо Алкабез и Хайм Витал. Обоснование реинкарнаций возникает из размышлений, почему благочестивые люди и безгрешные дети страдают или оказываются безвинно убитыми. Это противоречит убеждению, что хорошие люди не должны страдать. Отсюда делается вывод, что такие люди — реинкарнация грешников в прошлом рождении.
Другой взгляд на реинкарнации состоит в том, что душа перерождается заново при условии, что она не выполнила определённой миссии. Последователи этого взгляда рассматривают гилгул как явление редкое, и не считают, что души переселяются постоянно.
ar:تناسخ az:Reinkarnasiya bg:Прераждане ca:Reencarnació cs:Reinkarnace da:Reinkarnationdv:އާތަމާލަ el:Μετενσάρκωσηeo:Reenkarniĝofa:تناسخ fi:Jälleensyntyminenfy:Reynkarnaasjehi:पुनर्जन्म hr:Reinkarnacija hu:Lélekvándorlás ia:Reincarnation id:Reinkarnasi is:Endurholdgunja:転生 ko:환생 la:Metempsychosis lt:Reinkarnacija mdf:Реинкарнацие mk:Реинкарнација nl:Reïncarnatie no:Reinkarnasjon pl:Reinkarnacja pt:Reencarnação si:පුනර්භවයsk:Reinkarnácia sq:Rimishërimi sr:Реинкарнација sv:Själavandring te:పునర్జన్మ tr:Reenkarnasyonur:تناسخ vi:Đầu thaizh:轉世Уведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.
