Караимы (этническая группа)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 22:47, 16 февраля 2010 (просмотреть исходный код) Architect (Обсуждение | вклад) м (убрана категория «?» с помощью HotCat) ← Предыдущая правка		Версия 22:48, 16 февраля 2010 (просмотреть исходный код) Architect (Обсуждение | вклад) Следующая правка →
Строка 1:		Строка 1:
-	{{Редактору-просьба-разделить}}{{Народ|	+	{{Редактору-просьба-разделить}}
		+
		+	{{Неадекватная}}
		+
		+	{{Народ|
	|group=караимы, караи		|group=караимы, караи
	|самоназвание = къарай, къарайлар<br />karaj, karajlar		|самоназвание = къарай, къарайлар<br />karaj, karajlar

---

Версия 22:48, 16 февраля 2010

Шаблон:Редактору-просьба-разделить

Данная статья импортирована из Википедии и пока еще не редактировалась в Ежевике. В некоторых частях этой статья информация приведена неадекватно, и в дальнейшем она должна быть исправлена.

Самоназвание	къарай, къарайлар karaj, karajlar

Статья по тематике Караимы

Язык  · Общины

Персоналии Общественные деятели  · Деятели культуры  · Филантропы  · Богословы  · Фамилии

Святыни Кенассы  · Чуфут-Кале · Кладбища

Общественная жизнь Периодика  · Учебные заведения  · Национальные съезды

п·о·р

Караи́мы (караимск. крымский диалект: ед. къарай, мн. къарайлар; тракайский диалект: ед. karaj, мн. karajlar; от ивр. קָרָאִים‎ — «караим», букв. читающие) — немногочисленная тюркская (или тюркоязычная) народность.

Караимы традиционно исповедуют караимизм, являющийся, по разным источникам, либо четвёртой, самой малочисленной авраамической религией (по мнению Гершома Киприсчи, гахама Русских Караимов Заграницей^[1]), либо особым ответвлением от иудаизма. Богослужение проводилось и проводится не только на языке Ветхого Завета, но и на караимском, русском^[2][3], польском языках и латыни^[4].

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный (галичский) и крымский диалекты.

Традиционными местами проживания караимов являются Крым, некоторые города Западной Украины (Галич, Луцк) и район Тракай в Литве.

Содержание 1 Проблема происхождения и этнической идентичности караимского народа 1.1 Теории этногенеза 1.1.1 «Хазарская» или «тюркская» версия 1.1.2 «Еврейская» или «семитическая» версия 1.1.3 «Синтетическая» версия 1.2 Исследования антропологических особенностей 1.3 Самоопределение 1.4 Взаимоотношения с евреями 2 История 2.1 Крымское ханство 2.2 Великое княжество Литовское 2.3 Караимы в Российской и Австро-Венгерской империях 2.4 Период Второй мировой войны 3 Демография караимов 3.1 В мире 3.2 В Крыму 3.3 В СССР 3.4 В Литве 4 Караимские общины на современном этапе развития 4.1 Караимы Украины 4.1.1 Караимы Крыма 4.1.2 Караимы Луцка и Галича 4.2 Караимы в России 4.3 Караимы в Литве 4.4 Караимы в Польше 4.5 Караимы в Турции 4.6 Караимы в эмиграции 4.6.1 Караимы во Франции 4.6.2 Караимы в США 4.6.3 Караимы в Израиле 5 Примечания 6 Литература 7 Ссылки

Проблема происхождения и этнической идентичности караимского народа

Изучение происхождения караимов осложняется отсутствием письменной традиции и наложением исторических и психологических факторов, оказавших воздействие на самосознание самих караимов. Будучи по языку, фольклору, традициям и ряду иных признаков тюркским народом, караимы, тем не менее, традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму или же трактуемую как секту иудаизма. В связи с этим, имеется две основные версии происхождения караимов. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими.

Теории этногенеза

«Хазарская» или «тюркская» версия

Эта теория выдвинута в 1846 году российским востоковедом В. В. Григорьевым^[5]. Широкую известность получила во второй половине XIX века^[6].

Согласно этой теории, караимы являются потомками хазар — тюркского кочевого народа VII—X вв., который принял иудаизм (возможно, караимизм) и среди районов расселения которого был Крым. Данная теория является в настоящее время доминирующей^[7]) и официально признанной караимскими лидерами^[8], поддерживается рядом авторитетных антропологических исследований^[9] (см. тж. ниже в разделе «Антропологические исследования»), она же косвенно фигурирует и в формуле самоидентификации караимов (см. ниже в разделе «Этническая идентичность»).

Тем не менее, некоторые специалисты по истории хазар относятся к «хазарской» теории скептически^[10][11] и подчёркивают следующее:

• караимский язык принадлежит к кипчакской группе, а хазарский (предположительно) — к булгарской, следовательно, между этими двумя тюркскими языками нет близкого родства^[12];
• хазарский иудаизм был, скорее всего, талмудическим, а в традиции караимизма единственной священной книгой является ТаНаХ, то есть Талмуд не признаётся;
• хазары исчезли в XI веке, а первые письменные упоминания о караимах относятся к XIV веку (см. ниже в разделе «История»).

Так, М. И. Артамонов пишет:

Возможно, что евреи-караимы смешались с остатками хазаро-болгарского населения Крыма, исповедовавшего иудейскую религию, и распространили среди них свое учение [...] единственным доводом в пользу хазарского происхождения караимов остается их язык, близкий к половецко-огузскому, из чего и заключают, что хазары-караимы, сохранив свою религию смешались с половцами. Некоторые идут ещё дальше и считают, что хазары с самого начала были не раввинистами, а караимами, для обоснования чего в наших источниках, как мы видели, нет решительно никаких данных. Следует признать, что в истории караимов многое ещё остаётся неясным.[11]

«Еврейская» или «семитическая» версия

Согласно этой теории, караимы представляют собой местную крымскую группу евреев и ведут своё происхождение от последователей караизма — религиозной секты, основанной в VIII веке в Багдаде, а затем распространившейся в виде общин по Ближнему Востоку и Византии. ^[13].

Теория резко критикуется современными караимскими лидерами (хотя её придерживаются и некоторые караимские авторы); в многочисленных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом.

«Синтетическая» версия

Заслуживает внимания точка зрения великого караимского просветителя И. И. Казаса. Еще в 1869 г., в очерках «Слово защиты» и «Евреи ли караимы» просветитель, отвечая на статьи, опубликованные оппонентами в газетах «Одесский вестник» и «Ведомости одесского градоначальства», писал о том, что в споре об этногенезе караимов следует объективно рассматривать и «хазарскую», и «семитическую» теории. Хотя сам И. И. Казас придерживался семитической теории происхождения караимов, отвергая «хазарскую» теорию в целом и считая её «чересчур смелой», но подчёркивал при этом, что «караимы — не чистокровные семиты». Учёный справедливо полагал, что любая народность «организовалась из слияния с ней других племен, поглощённых и ассимилированных», и был противником применения теории «кровной чистоты». И. И. Казас заметил:

Мы [караимы] считаем нисколько не унизительным для себя происхождение не только от хазар, но и от самых отверженных париев <.. > никакое аристократическое происхождение не может дать несуществующих у нас добродетелей или скрыть наши пороки[14].

Исследования антропологических особенностей

В 1904 году Юлиан Талько-Гринцевич исследовал антропологические параметры литовских караимов ^[16].

В 1912 году С. А. Вайсенберг провёл сопоставительный анализ антропологических особенностей караимов, крымчаков и евреев ^[17].

В 1928 году С. С. Заболотным был проведён сопоставительный анализ групп крови караимов Крыма и крымчаков в сравнении с евреями:

…уже между собою караимы и крымчаки отличаются по группам крови… Автор допускает возможность отнесения караимов к тюркской группе и приводит данные не только о евреях, но и о различных тюркских народностях. Распределение кровяных групп у караимов и в еще большей мере у крымчаков заметно отличается от такового у арабов, считающихся чистыми семитами, и каждой из обследованных категорий евреев [18].

На основании исследования групп крови караимов Вильно и Тракая, Михаил Рейхер-Сосновский^[19] в 1932 году утверждал:

Что же касается тюркско-татарских народностей, то значительно большее сходство проявляется между ними и польскими караимами, чем между последними и евреями, тут чуваши очевидно наиболее приближаются к польским караимам как в отношении преобладания группы „В“ и в меньшем проценте группы „А“, равным образом, и в значительном проценте группы „О“ (крови).[20]

В 1934 г. Коррадо Джини^[21] исследовал караимов Польши во всех четырех общинах (во главе масштабной антропологической экспедиции) и Литвы и пришёл к выводу, что польско-литовские караимы антропологически связаны с чувашами и, таким образом, с хазарами и куманами^[22].

В 1944 году антропологические особенности караимов были проанализированы Ф. Штайнигером^[15], а в 1947 году — Й. Чекановским^[23].

В 1965 году В. Д. Дяченко, проанализировав результаты Украинской антропологической экспедиции (1956—1963 гг.) и собранные им материалы о 42 караимах Литвы, сделал вывод об автохтонности караимов Литвы и Крыма^[24].

В 1968 году К. Фрид, И.Ландау, Т. Коен и А.Гольдшмидт из Иерусалимского университета на основании генетического исследования групп крови 247 караимов различного происхождения, живущих в Израиле, обнаружили генетическое отличие караимов от окружающего египетского населения в Каире, евреев Багдада, сефардских и ашкеназских евреев, обнаружив определённое сходство между караимами Египта и Литвы и заключив на основании этого, что европейские караимы — в основном, этнические потомки средиземноморских караимов^[25].

В 1971 году академик В. П. Алексеев на основании краниологического исследования параметров населения хазарского города Саркел (Нижний Дон) пришёл к выводу, что караимы являются продуктом смешения хазар с местными (крымскими) племенами (такими как сарматы, сармато-аланы, аланы, готы и, возможно, греки)^[9]. Впрочем, в связи с тем, что в археологии памятники этнических хазар пока не имеют общепринятой идентификации, правомерность этой оценки остаётся под вопросом.^[26]

Самоопределение

Определение слова «караим» было одной из главных целей съезда караимского духовенства 18-27 июня 1917 г. Было предложено два варианта:

караимами называются люди, принадлежавшие к караимской религии, безотносительно к происхождению[27]

караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую, исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму, и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступавшие с ними в браки и беспрерывно питавшие их караимы Константинопольские, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские).[27]

• На общенациональном караимском съезде в Евпатории 28 августа 1917 г. было принято следующее определение^[28]:

Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собою объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами.

• В 2003 году Всенародным съездом крымских караимов Украины была принята уточнённая формулировка ^[29]:

Крымские караи (крымские караимы-тюрки) — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность. Испытывает особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважает их самоидентификацию.

Среди крымских караимов и по сей день продолжаются дискуссии по поводу определения этого термина^[30].

Взаимоотношения с евреями

Несмотря на то, что на протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы^[31][32][33], начиная с XIX века среди караимов возобладали тенденции противопоставления себя евреям.

Этому способствовали, возможно, узаконенные различия в правах между еврейским и караимским населением (см. ниже); начиная с XX века эта тенденция ещё более усилилась. В дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Так, в «Правительственном вестнике» № 24 за 1881 год указано, что

…караимы считаются совершенно различного вероисповедания от евреев, пользуются всеми правами, предоставленными русским, вследствие этого не могут быть взяты в армию взамен евреев. Замена евреев караимами является незаконной.

Следует караимов этнических отличать от представителей иных национальностей, также исповедующих караимизм (русские, евреи, египтяне и т. д.), а также от крымчаков, исповедующих классический иудаизм. Во время Великой Отечественной войны большинство крымчаков было убито фашистами. В отношении караимов, за редким исключением, этнические чистки не проводились.

Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно. Караимы, проживающие в Израиле и США, в большинстве своем считают себя частью еврейского народа. В свою очередь ортодоксальные евреи талмудисты говорят о караимах как о заблуждающихся евреях. На караимов распространяется т. н. «Закон о возвращении» государства Израиль, закрепляющий за всеми евреями мира и их потомками, а так же членами их семей право на репатриацию в Государство Израиль и предоставление израильского гражданства. С конца 80-х годов XX века, в Израиль, а так же, через Израиль в третьи страны эмигрировало около 500 караимов и лиц смешанного происхождения из стран бывшего СССР. Примечательно, что среди репатриантов нет караимов литовского и галицко-волынского происхождения.

История

Крымское ханство

Одно из первых упоминаний этнонима «караим» сделано в описании Кафы в начале XV в. Иоганном Шильтбергером из Мюнхена^[11]. По мнению А. Я. Гаркави, караимы поселились в Крыму «в XIII в. вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками)…[Фиркович собрал] множество рукописей и документов …[и стремился доказать], что караимы жили в Крыму ещё до распятия Христа»^[7].

Караимская община в столице крымского ханства Солхат (ныне Старый Крым), существовала в XIV веке^[13]. Главным центром караимов Крыма был Чуфут-Кале^[6]; ещё в XIX веке его население состояло почти исключительно из караимов.

Великое княжество Литовское

Согласно караимской традиции, великий князь литовский Витовт переселил 383 караимские семьи из Крыма в Тракай, позже — в Луцк и Галич^[34] после крымского похода в 1392/1397? году. Оттуда позднее караимы расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии.

Караимы в Российской и Австро-Венгерской империях

Караимы имели налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от евреев, приобретать земельную собственность, что позволило им стать крупными землевладельцами и промышленниками.

Караимы Галича также добились фактического равноправия с христианами после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772).

Период Второй мировой войны

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили караимскую общину обратиться с просьбой о непризнании их евреями в министерство внутренних дел Третьего рейха, которое в 1939 г. поддержало их просьбу, отметив, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине. В годы Второй мировой войны несколько крупных еврейских учёных — М. Балабан (1877—1942), З. Калманович (1881—1944) и И. Шипер (1884—1943) — независимо друг от друга дали немецким оккупационным властям заключение о том, что караимы не являются евреями в расовом отношении, чем спасли караимов от массового уничтожения^[13][35].

Во время оккупации Крыма фашистами, когда над караимами нависла опасность быть поголовно истреблёнными, будучи причисленными фашистами к еврейской нации, С. М. Ходжаш разыскал в центральном симферопольском архиве документы о том, что караимы являются самостоятельным тюркским этносом.

В сентябре 1938 г. Семён Эзрович Дуван предпринял поездку в Берлин и обратился к министру внутренних дел по поводу определения этнического происхождения и вероисповедания караимов. Ему оказали содействие русское эмигрантское бюро и епископ Берлинский и Германский Серафим. 5 января 1939 года на имя С. Дувана из Государственного расового Бюро Германии пришло разъяснение, в соответствии с которым караимский этнос не отождествлялся с евреями.

Демография караимов

В мире

Год	Численность караимов в мире, чел.
1897	12894
1913	13600
1926	8300
1959	5700
1979	3341
1989	2803
2002	1890

Источник: ^[8].

В Крыму

Год	Численность населения в Крыму, чел.	Численность караимов в Крыму, %
I ч. XVIII в.	467 000	0,2
1760-е-70-е	454 700	0,3
1795	156 400	1,5
1816	212 600	1,4
1835	279 400	1,1
1850	331 300	0,8
1864	198 700	1,7
1920	718 900	0,8
1926	713 800	0,6
1937	996 800	0,3
2001	2 024 056	0,03

Источник: ^[36].

В СССР

Год	Численность караимов в СССР
1926[37]	3667
1959[38]	5727
1970[39]	4571
1979[40]	3341
1989[41]	2602

В Литве

Год	Численность караимов в Литве, чел.	Численность караимов в Литве, %
1959	423	0.02
1970	388	0.01
1979	352	0.01
1989	289	0.01
1997	257	0.01

Источник: ^[42]

National womens suit of Crimean Karaites.jpg Женский караимский костюм

National mens suit of Crimean Karaites.jpg Мужской караимский костюм

Dishes of Crimean Karaites.jpg Посуда крымских караимов

Kibinai.jpg Известное лакомство караимской кухни — пирожки кибинай.

Караимские общины на современном этапе развития

Караимы Украины

Основной религиозной организацией караимов Украины является Духовное управление караимов Украины. Председатель ДУКУ и председатель Высшего совета караимов Украины — Давид Эль; Указом Президента Украины он награждён орденом «За заслуги» III степени.

Крупнейшей национально-культурной ассоциацией караимов Украины является «Всеукраинская ассоциация крымских караимов „Крымкарайлар“» (первый председатель — Ю. Б. Коген), которая объединяет 10 областных организаций^[43].

Небольшая караимская община располагается также в Киеве.

Согласно данным, предоставленным членом Правления Крымского национально-культурного общества караимов Б. С. Бебешемом, Симферополе в 2003 году проживало 320 семей; в Евпатории — 260; в Феодосии — 100; в Бахчисарае — 57; в Мелитополе — 30; в Ялте — 21; в Севастополе — 60; в Харькове — 30; в Одессе — 100; в Николаеве — 40; в Днепропетровске — 20; в Галиче — 10 ^[44]

Караимы Крыма

В настоящее время украинские караимы компактно проживают в крымских городах Евпатория, Саки и Феодосия. Евпатория и Феодосия — центры караимской жизни Крыма. В Евпатории расположена Соборная кенасса, памятник архитектуры XIX века, закрытая при советской власти и заново открытая 13 сентября 2005. Кроме того, в Евпатории находится древняя караимская библиотека «Карай-битиклиги».

С 1996 г. в Симферополе эпизодически выходила газета «Крымские караимы», которая освещала текущую жизнь и историю караимов Крыма, содержит другие материалы. В г. Мелитополе несколько лет существовала караимская страничка при газете «Мелитопольские ведомости».

В настоящее время в Симферополе выходит русскоязычное приложение «Къырым къарайлар» к газете «Къырым»^[45], действует Крымская республиканская ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» (председатель — Владимир Ормели)^[43].

Караимы, наряду с крымчаками и крымскими татарами, признаны автохтонным народом Крыма.

См. также:

• Симферопольская кенасса
• Феодосийская кенасса
• Евпаторийская кенасса
• Киевская кенасса

Караимы Луцка и Галича

В начале XX века жизнь караимов Луцка и Галича была достаточно активной. Так, в 1914 г. в Луцке вышло 2 номера общественно-исторического, литературного и научного ежемесячника «Сабах», а в 1931—1938 гг. выходил журнал «Karaj Awazy» («Голос караима»). Однако к началу XXI века жизнь общины практически угасла.

Нужно отметить, что караимам Галича и Тракая удалось «законсервировать этот [караимский] язык в таком виде, в каком он существовал пять с половиной веков тому назад» ^[46].

Известными караимами Луцка и Галича были: Александр Мардкович (поэт и издатель журнала «Karaj Awazy»), Зэхарйа Абрагъамович (поэт) и Абрахам Фиркович.

Караимы в России

Согласно переписи 1989 года, в РСФСР проживало 449 караимов ^[47].

По результатам всеобщей переписи населения 2002 года, в Российской Федерации проживает 354 караима ^[48].

В Москве и Московской области проживают 138 караимов, в Санкт-Петербурге 53 караима.

В Москве и Санкт-Петербурге организованы караимские общества, ведущие культурно-просветительскую и благотворительную работу:

• Культурно-просветительная ассоциация караимов (руководитель — Казас Михаил Михайлович);
• Культурно-просветительная ассоциация караимов «Илк» (руководитель — Бабаджан Илья Семенович);
• Лига караимов России (руководитель — Фуки Илья Александрович).

В 1994—2002 гг. в Москве выходила ежемесячная газета «Караимские вести» на русском языке, периодически выпускаются книги по караимской тематике, в том числе 6 томов «Караимской народной энциклопедии».

Среди известных караимов — разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самуилович Крым, актёр Сергей Тонгур.

Активное участие в жизни караимских общин принимал Михаил Сарач — караимский филантроп и идеолог караимского национального движения: он оказывал значительную финансовую «братьям по крови», а его взгляды на происхождение караимов и караимскую религию оказали заметное влияние на развитие этнического самосознания караимов.

В настоящее время в России не зарегистрировано ни одной караимской религиозной общины.

Караимские участки сохранились на еврейских кладбищах в Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Таганроге и Самаре. Караимское кладбище в Москве (часть Еврейского Дорогомиловского кладбища) было снесено в годы Советской власти.

Кроме караимов этнических, на Юге России и в Ростове-на-Дону проживают этнические русские, исповедующие караимизм.

Караимы в Литве

Основная статья: Караимы Литвы

Караимы компактно проживают в некоторых местностях Литвы со времён средневековья. Караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права.^[49]

В современной Литве проживает менее 250 караимов в 3-х организованных общинах: Вильнюс (ок. 150 чел.), Тракай (менее 50 чел.), Паневежис (менее 30 человек). Имеются действующие караимские кенассы в Вильнюсе и Тракае (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделенное, впрочем, на две части). В Тракае действует Караимский государственный этнографический музей. Время от времени издаются книги по караимской тематике на литовском языке или с параллельным текстом на литовском и караимском (латинской графикой) языках. Издан полный караимский молитвослов на караимском языке. Современная караимская община Литвы ведёт активную культурную и общественную работу.

Караимы в Польше

В современной Польше проживает 45 караимов (перепись 2002 года) . Караимские группы есть в Варшаве, Кракове, Вроцлаве и Гданьске.

Существует несколько караимских организаций. Издаётся нерегулярный журнал на польском языке «Awazymyz», функционирует караимское издательство «Bitik». В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище. Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и утеряли, в большинстве, свою религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В последние годы значительно вырос интерес молодёжи, имеющей караимские корни, к своей истории и культуре.

Караимы в Турции

Основная статья: Караимская община в Турции

Стамбул — был одним из основных центров караимизма в Средние Века. В результате процессов миграции и депопуляции караимская община Стамбула уменьшилась с 3 000 членов^[50] в XIX веке, до менее 100 человек в начале XXI века. В Стамбуле действует старинная караимская кенасса, кладбище и благотворительное общество. Члены общины, в основном, люди преклонного возраста.

Караимы в эмиграции

После Октябрьской революции 1917 определённая часть крымских караимов вместе с войсками Врангеля эмигрировала из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию (Стамбул), а также в Венгрию^[51], Чехословакию, Югославию и Болгарию^[52].

Караимы во Франции

Франция была одним из основных центров эмиграции крымских караимов после Октябрьской революции. В конце 30-х годов, их численность оценивалась в 300 человек, проживавших в основном в Париже, Ницце и Марселе. Существовали организованные караимские общины, благотворительные организации, культурные общества.

В годы Второй мировой войны караимы подвергались преследованиям со стороны коллаборационистского режима Виши. После войны, караимы Франции были подвержены ассимиляции со стороны русской общины и французского большинства, имела место эмиграция в США, Канаду и Великобританию. В современной Франции общую численность караимов можно оценить в несколько десятков человек, в основном престарелых, проживающих в Париже или рассеянных по Лазурному Берегу. Организованных общин и караимских организаций нет. Верующие караимы Франции, в основном, придерживаются православия или католицизма. Караимы старшего поколения поддерживают активные связи с караимами на Украине и в России и оказывают им материальную помощь.

Наиболее известным членом общины был караимский меценат Михаил Сарач.

Караимы в США

В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы и именно здесь находится администрация Международного института крымских караимов. Кроме того, в Дэли-сити, что вблизи Сан-Франциско, действует и караимская кенасса.

Наиболее известный член общины — Валентин Кефели (профессор-биолог, в прошлом — главный редактор газеты «Караимские вести»).

Караимы в Израиле

Начиная с 1960—1970-х гг., в связи с усилиями государства Израиль, наблюдается массовая эмиграция караимов. В 90-х годах XX века в Израиль прибыло несколько сот караимов из стран СНГ. Среди них — композитор Алексей (Аврагъам) Кефели, тюрколог Ольга Прик, семья просветителя Давида Гумуша.

Согласно израильскому «Закону о Возвращении» лица караимского происхождения (включая внуков караимов) имеют право на репатриацию и получение израильского гражданства наравне с евреями. Более того, в Израиле караимы считаюся частью еврейского народа (так как евреями признаются люди, исповедующие иудаизм, независимо раввинистического или караимского толка и независимо от языка общения).

Караимы из бывшего СССР расселились по всей территории Израиля. Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде, Тель-Авиве. В последние десятилетия караимская молодёжь ассимилируется, под влиянием израильской культуры. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями. Так называемые египетские караимы (около 3000 человек) проживают в Израиле в городе Рамле и посёлке Мацлиах. Среди египетских караимов живёт так же незначительное число стамбульских караимов.

Примечания

Литература

• Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки — Москва, 2003. — 459 стр. ISBN 5-02-008853-6

	Караимы (этническая группа) на Викискладе?

Ссылки

• Международный институт крымских караимов (англ.)
• Караимы Польши (польск.), (англ.)
• Караимы Литвы (лит.), (англ.)
• Караимы Украины (рус.)
• Сайт крымской караимской общины Крымкарайлар
• Статьи о караимах на сайте «Тюркологические публикации» (рус.)
• Электронная еврейская энциклопедия о караимах (рус.)
• О караимах на сервере Таврического национального университета (рус.)

п·о·р Население Крыма
Русские · Украинцы · Крымские татары · Белорусы · Татары · Армяне · Евреи · Поляки Крымские греки · Крымские немцы · Крымские болгары · Караимы · Крымчаки

an:Carains

az:Qaraylar be:Караімы be-x-old:Караімы bg:Караити crh:Qaraylar cs:Karaimové cv:Караимсемeo:Karaimoj fi:Karaiimithr:Karaim hu:Krími karaitákka:ყარაიტები lt:Karaimai mk:Кримски Караити nl:Karaïm pl:Karaimi tr:KaraylarУведомление: Предварительной основой данной статьи была аналогичная статья в http://ru.wikipedia.org, на условиях CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, которая в дальнейшем изменялась, исправлялась и редактировалась.