м |
|
| (6 промежуточных версий не показаны.) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{ElevenImported}}{{Остатье\ЭЕЭ
| + | #redirect [[:ej:Штадлан]] |
| - | |ТИП СТАТЬИ=1
| + | |
| - | |СУПЕРВАЙЗЕР=
| + | |
| - | |КАЧЕСТВО=
| + | |
| - | |УРОВЕНЬ=
| + | |
| - | |НАЗВАНИЕ=
| + | |
| - | |ПОДЗАГОЛОВОК=
| + | |
| - | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
| + | |
| - | |АВТОР2=
| + | |
| - | |ТЕМА=
| + | |
| - | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
| + | |
| - | |ИЗ ЦИКЛА=
| + | |
| - | |ПУБЛИКАЦИИ=
| + | |
| - | |ДАТА СОЗДАНИЯ=
| + | |
| - | |ВИКИПЕДИЯ=
| + | |
| - | |ИСТОЧНИК=
| + | |
| - | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | '''Штадлан''' (שְׁתַדְּלָן, `ходатай`), представитель еврейской [[Община Еврейская|общины]], защищавший интересы общины или отдельных ее членов перед властями. Штадланы избирались из числа наиболее авторитетных деятелей еврейской общины. Они ходатайствовали о возобновлении привилегий евреям при вступлении на престол нового правителя, добивались различных льгот для евреев и старались предотвратить репрессивные меры властей в отношении еврейских общин, в том числе запрещение и сожжение еврейских книг. Институт штадланов был необходим в эпоху, когда евреи были лишены гражданских и политических прав. Большинство еврейских лидеров в диаспоре, имевших контакты с государственными или церковными властями, выполняли функции штадланов. Так, визирь [[Гранада|Гранады]] [[Шмуэль hа-Нагид|Шмуэль hа-Нагид]] видел свою миссию в защите евреев эмирата; Элиэзер бен Иоэль hа-Леви, живший в Бонне ([[Германия]]) в 13 в., считал, что те, кто заступается за евреев перед нееврейскими властями, заслуживают чести возглавлять в общине молитву на [[Рош hа-Шана|Рош hа-Шана]] и в [[Иом-Киппур]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Отношения еврейской общины и штадланов были подробно регламентированы в постановлении съезда еврейских общин Каталонии и Валенсии, состоявшегося в [[Барселона|Барселоне]] (1354). Штадланы находились на особом положении в еврейской общине: так, раввины разрешали им носить такую же одежду, какую носили христиане и зажиточные горожане.
| + | |
| - | | + | |
| - | Наибольшее распространение институт штадланов получил в Германии и [[Польша|Польше]]. Выдающийся штадлан 16 в. [[Иосеф Бен Гершон Из Росхейма|Иосеф бен Гершон из Росхейма]] (Германия) обычно основывал свои доводы в защиту евреев на концепции природного равенства всех людей. Возражая [[Лютер, Мартин|М. Лютеру]], он взывал к необходимости «соблюдать обязательства и поддерживать мир в стране», утверждая, что несоблюдение обязательств поставит «христианских противников Лютера в еще худшее положение, чем евреев». К 16 в. многие общины, а также ваады стран (см. [[Ваад Четырёх Земель|Ваад четырех земель]]) имели профессиональных штадланов, которые защищали права и интересы отдельных лиц и еврейского населения в целом. Во многих государствах функции штадланов выполнял облеченный значительной властью [[Придворные Евреи|придворный еврей]] или его родственник.
| + | |
| - | | + | |
| - | Вмешательство штадланов было связано обычно с конфликтами, которые возникали при сборе налогов, с [[Кровавый Навет|кровавыми наветами]] и с обвинениями в [[Гостии Осквернение|гостии осквернении]]. Штадланы были также посредниками в спорах между христианами и евреями.
| + | |
| - | | + | |
| - | В Польше и [[Литва|Литве]], где больше, чем в других странах, были развиты еврейские автономные структуры управления (см. [[Автономия]]), деятельность штадланов приобрела особое значение. В этих странах штадланы существовали в каждой еврейской общине, при областных сеймиках, при Коронном и Литовском ваадах. В [[Варшава|Варшаве]], где заседал сейм и находилась с 1595 г. резиденция короля, работала особая комиссия штадланов центральных ваадов. Эта комиссия в [[Пинкас|пинкасе]] еврейской общины города Опатува (Польша) и областном пинкасе Литвы названа «Варшавским ваадом», члены комиссии именуются «уполномоченными от областей в Варшаве». В пинкасе Опатува говорится, что в 1699 г. с местной общины взимался особый налог на содержание и расходы этих «уполномоченных» от областей в Варшаве. Известно также, что другие еврейские общины Польши и Литвы платили особый налог на их содержание.
| + | |
| - | | + | |
| - | Штадланы были неофициальными представителями на государственном сейме Речи Посполитой (см. [[Польша|Польша]]) от евреев, не участвовавших в политической жизни страны. Согласно постановлениям [[Литовский Ваад|Литовского ваада]] 1623 г. и 1628 г., штадланы должны были представлять интересы еврейского населения перед высшими и местными властями, следить за деятельностью государственного сейма и воеводских (областных) сеймиков и «разведывать и разузнавать... не затевается ли что-либо новое в ущерб» евреям. Особая комиссия и отдельные ее члены много делали для защиты интересов евреев. По ходатайству штадланов еврейскому населению предоставлялись различные привилегии, как общие, так и касавшиеся отдельных еврейских общин. В 1652 г. уполномоченные комиссии добились для евреев Литвы разрешения на уплату общего налога с каждой общины вместо существовавшей до этого подушной подати. Стараниями главного штадлана польских евреев («генерального синдика») Марка Некеля в 1659 г. в законодательство Речи Посполитой — Коронную метрику — были внесены различные права, данные евреям папами римскими (штадланам часто приходилось ходатайствовать перед властями, защищая еврейское население Польши от кровавых наветов).
| + | |
| - | | + | |
| - | Должность штадлана считалась весьма престижной и почетной в еврейских общинах Речи Посполитой. Получаемое штадланами жалованье было весьма значительным для того времени. Заботясь об интересах всего еврейского населения, штадланы часто извлекали и личную пользу из своего положения и знакомства с влиятельными лицами. Так, штадлан Марк Некель получил в 1650 г. для себя и членов своей семьи привилегию на право проживания в Варшаве и приобретения домов в Варшаве. Штадланам разрешалось постоянно пребывать в Варшаве (по декрету 1570 г. польского короля Сигизмунда Августа евреям было запрещено жить в городе, за исключением представителей еврейского населения во время заседания государственного сейма и лиц, имевших здесь судебные тяжбы). У штадланов всегда были дела в судах и правительственных учреждениях, поэтому они могли не уезжать из города и заниматься здесь и своими личными делами. О том, как высоко ценилось это преимущество, свидетельствует упорная борьба штадланов за монополию на представление интересов всего еврейского населения Речи Посполитой перед государственными властями. Кроме утвержденных ваадом штадланов никому под угрозой [[Херем|херема]] не разрешалось являться в Варшаву с частными ходатайствами. Исключение делалось только для лиц, получивших особое разрешение от раввина или еврейской общины на поездку в Варшаву. Там они должны были передать свое ходатайство уполномоченным ваадом штадланам. За 30 дней до созыва государственного сейма в Речи Посполитой в синагогах вывешивались специальные объявления с угрозами херема и других наказаний для лиц, которые осмелятся поехать со своими ходатайствами в Варшаву и лично обратиться к депутатам сейма.
| + | |
| - | | + | |
| - | По мере обретения евреями в разных странах гражданских и политических прав потребность в деятельности штадланов постепенно уменьшалась. После Великой французской революции роль штадланов в Западной Европе становилась все менее значительной, а затем институт штадланов вообще исчез. В России, где сохранялось политическое бесправие еврейства, роль штадланов продолжала оставаться весьма важной до второй половины 19 в.
| + | |
| - | | + | |
| - | С конца 18 в. штадланы почти постоянно пребывали в [[Санкт-Петербург|Санкт-Петербурге]] и ходатайствовали о различных делах еврейских общин. В годы царствования Александра I (1801–25) правительство Российской империи попыталось использовать институт штадланов и ввело официальные должности [[Депутаты Еврейского Народа|депутатов еврейского народа]]. Избранные общинами еврейские депутаты должны были представлять перед правительством России интересы еврейского населения. Должность была упразднена российским правительством в 1825 г. в связи со сменой политического курса в стране и наступлением реакции, однако штадланы продолжали существовать. Известным штадланом 1830-х – 1850-х гг. был бердичевский банкир, купец первой гильдии Израиль Гальперин, много сделавший для российского еврейства. Так, когда в первой половине 1850-х гг. по распоряжению Николая I (см. [[Россия. Евреи в России в первой половине 19 в. Царствование Николая I]]) евреев следовало разделить на разряды, вследствие чего «почти 75% всех евреев должны были превратиться в формально признанных тунеядцев и подвергнуться принудительной отправке на казенные работы», Гальперин организовал подачу жалоб многих помещиков (связанных с ним коммерческими делами) об угрожающем разорении в случае приведения в исполнение указанной меры. Деятельности Гальперина в качестве штадлана способствовали его связи в высших правительственных кругах и покровительство местных властей. Для вида поддерживая различные начинания и преобразования правительства и жертвуя иногда на них значительные суммы денег, Гальперин фактически оставался выразителем интересов ортодоксального еврейства (он был приверженцем [[Хасидизм|хасидизма]]) и прежде всего заботился о сохранении традиционного уклада еврейской жизни. Официальная должность одного из четырех членов Комиссии для образования евреев в России, созданной министром народного просвещения в 1843 г. в Санкт-Петербурге «для содействия видам правительства в деле преобразования евреев» (см. [[Россия|Россия. Евреи в России в первой половине 19 в. Зарождение светской культуры. Маскилим и ортодоксы]]), также позволяла ему оказывать некоторое влияние на проводимую в отношении российского еврейства политику.
| + | |
| - | | + | |
| - | Как своего рода штадланов, которых никто не избирал, широкие слои еврейского населения воспринимали представителей семьи баронов [[Гинцбург|Гинцбургов]]. Подобно другим штадланам, они ходатайствовали перед высшими должностными лицами о расширении прав российского еврейства в целом и отдельных его групп.
| + | |
| - | | + | |
| - | Выражая идеи своего времени, Гинцбурги, в отличие от предшествующих штадланов, просили об уравнении в правах с остальными гражданами государства отдельных категорий евреев. В августе 1862 г. Е. Гинцбург подал в правительство докладную записку об «уничтожении некоторых ограничений для евреев», в которой предлагал предоставить право жительства за пределами [[Черта Оседлости|черты оседлости]] купцам второй и третьей гильдий, ремесленникам и солдатам, а «всех евреев вообще в черте их оседлости сблизить в гражданских правах с местным населением». Записка встретила положительные отзывы со стороны ряда государственных деятелей, и некоторые из предложений Е. Гинцбурга были приняты. Гинцбурги, все время сообщавшие правительству о нуждах еврейского населения России, в основном разделяли официальные взгляды на еврейский вопрос и поддерживали многие реформы правительства, направленные на преобразование еврейского общества.
| + | |
| - | | + | |
| - | К концу 19 в. стало очевидно, что из-за изменившейся политической обстановки штадланы не могли решить стоявших перед российским еврейством проблем и оградить его от грозивших опасностей; так, они не смогли предотвратить [[Погромы|погромы]] 1881–82 гг. и последовавшие за ними правительственные репрессии против евреев. Бароны Гинцбурги по-прежнему обращались к высшим должностным лицам, прося у них защиты и покровительства для всего еврейского населения. Они представляли различные информационные и статистические материалы в Высшую комиссию для пересмотра действующих в империи законов о евреях, возглавляемую членом Государственного совета И. Паленом (см. [[Россия. Евреи в России в конце 19 в. – начале 20 в. Политика в отношении евреев и антисемитизм]]), надеясь, что заключения этой комиссии приведут к расширению прав евреев, но им не удалось добиться желаемого результата.
| + | |
| - | | + | |
| - | Робкая и половинчатая деятельность штадланов только в строго очерченных законом рамках редко приводила к успеху, в результате сами понятия штадлан и штадланут приобрели к концу 19 в. отрицательный оттенок. Они применялись в уничижительном смысле к еврейским представителям, которые не умели противостоять правительству, устраивавшему гонения на евреев. Впоследствии слово штадлан стало указывать на робость и чрезмерную готовность к компромиссу. [[Дубнов, Семен Маркович|С. М. Дубнов]] писал о штадланах: «Люди, которые находились на грани меж рабством и свободой... возможно, из дипломатических соображений, довольствовались ничтожными крохами прав и привилегий для “лучших среди нас”».
| + | |
| - | | + | |
| - | К началу 20 в., когда в России возникли еврейские политические движения, партии и организации, институт штадланов постепенно изжил себя и прекратил существование.
| + | |
| - | | + | |
| - | {{ElevenCopyRight|14907|ШТАДЛАН}}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:История еврейского народа]]
| + | |
