|
|
| (3 промежуточные версии не показаны) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Остатье\ЭЕЭ
| + | #redirect [[:ej:Мелахим (Цари), Библейская книга]] |
| - | |ТИП СТАТЬИ=1
| + | |
| - | |СУПЕРВАЙЗЕР=
| + | |
| - | |КАЧЕСТВО=
| + | |
| - | |УРОВЕНЬ=
| + | |
| - | |НАЗВАНИЕ=
| + | |
| - | |ПОДЗАГОЛОВОК=
| + | |
| - | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
| + | |
| - | |АВТОР2=
| + | |
| - | |ТЕМА=
| + | |
| - | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
| + | |
| - | |ИЗ ЦИКЛА=
| + | |
| - | |ПУБЛИКАЦИИ=
| + | |
| - | |ДАТА СОЗДАНИЯ=
| + | |
| - | |ВИКИПЕДИЯ=
| + | |
| - | |ИСТОЧНИК=
| + | |
| - | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | '''Царей Книга''' (סֵפֶר מְלָכִים Сефер млахим), две книги (מְלָכִים א׳ I Цари, и מְלָכִים ב׳ II Цари) - канонической еврейской [[Библия|Библии]], завершающие цикл [[Пророки Книги|ранних пророков]]. В [[Септуагинта|Септуагинте]] и следующем ей православном каноне, а также в [[Вульгата|Вульгате]] и Пешитте это III и IV книги Царств. Книга Царей — это единое историческое повествование, которое охватывает период приблизительно в 400 лет (960-е гг. до н. э. – 561 г. до н. э.).
| + | |
| - | == Состав и структура ==
| + | |
| - | Деление текста книги Царей на две примерно равные части не связано с их содержанием (так, рассказ о правлении царя [[Иудея|Иудеи]] Ахаза начинается в I Ц. 22:52–54 [в русской традиции 51–53], а продолжается во II Ц. 1:1,2) и, по всей вероятности, было обусловлено техническими причинами. Деление на две книги зафиксировано в Септуагинте, в Вульгате и Пешитте (в последней III книга Царств включает II Ц. 1:1–2:18), однако в еврейских средневековых рукописях оно встречается лишь изредка. Разграничение между книгой Царей и книгами [[Самуил|Самуила]] также является в значительной мере случайным. Начальные главы I Ц. представляют собой эпилог борьбы за престолонаследие, история которой излагается в II Сам. 9–20.
| + | |
| - | == Краткое содержание ==
| + | |
| - | Книга Царей начинается с хроники заключительного периода жизни и царствования [[Давид]]а, прежде всего с развернувшейся в этот период борьбы за престолонаследие между [[Шломо]] (Соломоном) и Адонияhу (Адонией<ref>I Ц. 1:1–53</ref>); далее следует завещание Давида<ref>2:1–9</ref>, известие о его смерти<ref>2:10,11</ref> и рассказ о воцарении Соломона, сопровождавшемся расправой с Адонияhу и его сторонниками — [[Иоав]]ом и Эвиатаром<ref>2:12–35</ref>, а также Шими бен Герой, насмехавшимся над Давидом во время бегства царя от [[Авшалом]]a<ref>I Ц. 2:36–46; ср. II Сам. 16:5–13, 19:17–24 [16–23]</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | В I книге Царей<ref>3–10</ref> дается общая картина правления Шломо, в которой подчеркиваются его богоизбранность<ref>3:4–15 – сцена теофании в [[Гивон]]е; 9:1–9</ref>, мудрость<ref>3:16–28 и другие стихи</ref>, могущество и богатство<ref>5:1–8 и другие стихи</ref>; особое внимание уделяется строительству и украшению Иерусалимского [[Храм]]а<ref>5:16 [5:1]–6:38, 7:13–51</ref>, ритуалу его освящения<ref>8:1–66</ref>, а также другим строительным проектам<ref>7:1–12, 9:10–19</ref>. В целом сорокалетнее царствование Шломо характеризуется как «золотой век»<ref>см. например 4:20, 5:5 [4:25]</ref>. Вместе с тем упоминается, что при Шломо была введена или увеличена трудовая повинность<ref>5:27–30 [13–16]; в I Ц. 9:2–22 утверждается, что ее несли только [[ханаан]]еи</ref>, а в главе 11 Шломо подвергается критике за терпимость к языческим культам, практиковавшимся его многочисленными женами<ref>11:1–8</ref>, и даже за богоотступничество (11:9–11, 33), наказанием за которое было отпадение [[Эдом]]а<ref>11:14–22</ref> и [[Арамеи|Арам]]-[[Дамаск|Дамесека]]<ref>11:24,25</ref>, восстание [[Иоровам I|Иоровам]]а<ref>11:26,27,40</ref> и распад царства Шломо. Отделение десяти северных [[Колена Израилевы|колен]], предсказанное еще при жизни Шломо<ref>11:11–13, 29–39</ref>, происходит сразу после его смерти<ref>12:1–19</ref>: они избирают своим царем Иоровама, который осуществляет культовую реформу, в частности, устанавливает в [[Бет-Эль|Бет-Эле]] и [[Дан (библейский город)|Дане]] [[Золотой Телец|золотых тельцов]]<ref>I Ц. 12:26–33; ср. Исх. 32</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | Начиная с главы 13 (I Ц.), характер книги Царей меняется: развернутое историческое повествование, характерное для книг Самуила и I Ц. 1–12, уступает место лаконичным, стандартизированным и большей частью синхронизированным летописям Израиля (Северное царство) и Иудеи (Южное царство). Материал хроник перемежается повествованиями о пророках, преимущественно действовавших в Северном царстве.
| + | |
| - | | + | |
| - | Цикл историй о пророках [[Илия|Илие]] и [[Элиша|Элише]], противостоявших введенным финикийской женой царя [[Ахав]]а [[Изевель]] (см. также [[Финикия]]) языческим культам (см. [[Ваала Культ|культ Ваала]]), составляет основную часть повествования о Северном царстве в I Ц. 17 – II Ц. 8. Синхронное изложение истории Израиля и Иудеи возобновляется в главе 9 (II Ц.); оно начинается с вдохновленного пророком Элишей переворота, в ходе которого пришедший к власти [[Иеху]] истребил потомков Ахава и всех последователей культа Ваала<ref>II Ц. 9:1–10:28</ref>, и доводится до падения Израильского царства под натиском ассирийцев (см. [[Пленение Ассирийское|Пленение ассирийское]]). Гибель Северного царства рассматривается как наказание за богоотступничество<ref>II Ц. 17:6–23</ref>. Здесь же рассказывается о происхождении [[Самаритяне|самаритян]]<ref>17:24–41</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | В заключительной части книги Царей<ref>II Ц. 18–25</ref>, посвященной исключительно истории Иудеи, стиль изложения остается преимущественно летописным, однако повествование становится более пространным. Особое место уделяется реформам [[Хизкияhу]]<ref>18:1–20:21</ref> и [[Иошияhу]] (22:1–23:30), направленным на очищение культа от языческих элементов и превращение [[Иерусалим]]ского [[Храм]]а в единственный центр служения Богу Израиля.
| + | |
| - | | + | |
| - | Основную часть рассказа о царствовании Хизкияhу составляют три эпизода, в которых участвует пророк [[Исайя]]<ref>II Ц. 18:13–20:19; ср. Ис. 36–39</ref>. Книга завершается чрезвычайно лаконичной хроникой последних иудейских царей и рассказом о захвате Иерусалима [[Навуходоносор II|Навуходоносором]], разрушении Храма и выселении значительной части жителей Иудеи в [[Месопотамия|Месопотамию]]<ref>II Ц. 25:1–21; см. также [[Пленение Вавилонское|вавилонское Пленение]]</ref>, за чем следует краткое сообщение об убийстве вавилонского наместника Иудеи [[Гдалия Бен Ахикам|Гдалии бен Ахикама]]<ref>II Ц. 25:22–26; ср. Иер. 40:7–43:7</ref> и о судьбе царя [[Иехояхин|Иехояхина]] в вавилонском плену<ref>II Ц. 25:27–30</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Источники, авторство, датировка ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Как и для многих других книг Библии, для книги Царей характерно многообразие литературных жанров — помимо летописей встречаются развернутые исторические повествования<ref>I Ц. 1:1</ref>, легенды<ref>II Ц. 3:23,24</ref>, притчи<ref>I Ц. 3:16–28</ref>, пророчества<ref>II Ц. 19:21–34</ref>, завещания<ref>I Ц. 2:2–9</ref>, молитвы<ref>I Ц. 8:12–61</ref>, полемические речи<ref>II Ц. 18:19–35</ref>, описания архитектуры<ref>I Ц. 7:2–12</ref>, списки должностных лиц<ref>I Ц. 4:2–19</ref> и т. п. Одна из наиболее характерных черт книги Царей — наличие большого числа ссылок на источники приводимой информации: «Книгу дел Соломоновых»<ref>I Ц. 11:41</ref>, «Летопись [или: Книгу ежедневных дел] царей иудейских»<ref>I Ц. 14:29, II Ц. 8:23 и т. д.</ref> и «Летопись [или: Книгу ежедневных дел] царей израильских»<ref>I Ц. 15:31, II Ц. 1:18 и т. д.</ref>. Ученые полагают, что речь идет о документах, аналогичных записям, которые велись при дворах египетских и эллинистических монархов, и главным образом ассиро-вавилонским хроникам, где фиксировались даты царствований, войн, крупных строительных проектов и т. д. Возможно также, что в Израиле и Иудее, как в некоторых государствах [[Месопотамия|Месопотамии]], составлялись списки царей. Очевидно, однако, что этот первичный материал был подвергнут литературной переработке и исторические события были осмыслены в религиозно-моралистическом духе (см. ниже).
| + | |
| - | | + | |
| - | Исследователи полагают, что две книги Царей были составлены в последней четверти 7 в. до н. э. одним из сторонников и участников религиозной реформы [[Иошияhу]], а позднее, в период вавилонского пленения, дополнены и обработаны в духе «жреческого» источника [[Пятикнижие|Пятикнижия]]. М. Нот и его последователи рассматривают книгу Царей и все книги «ранних пророков» как результат деятельности редактора, жившего вскоре после падения [[Иерусалима]] (586 г. до н. э.) и разделявшего идеологию [[Второзаконие|Второзакония]] (концепция «девтерономической истории», согласно которой утрата государственности и разрушение Храма — следствие нарушения [[Завет]]a с Богом<ref>II Ц. 17 и далее; ср. Втор. 28:15–68, 29:20–28, 31:29, 32:15–35</ref>). По мнению Ф. М. Кросса, первоначальный вариант книги Царей заканчивался панегириком Иошияhу в II Ц. 23:25 (где он изображается как «второй Моисей»); составитель книги верил в незыблемость династии Давида и видел в возвращении к строгому монотеизму залог восстановления объединенной монархии. Его работу, завершенную до смерти Иошияhу (примерно 610 г. до н. э.), продолжил редактор, находившийся в вавилонском изгнании: он добавил II Ц. 23:26–25:30 и по-новому расставил акценты, в частности, связал постигшие народ бедствия с прегрешениями [[Менаше]]<ref>II Ц. 21:10–15, 23:26,27</ref>. В последнее время предметом дискуссии стал вопрос о том, можно ли выделить в книге Царей историографические циклы 9–8 вв. до н. э.
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | == Текст и его варианты ==
| + | |
| - |
| + | |
| - | Книга Царей известна в двух основных вариантах: первый представлен масоретской версией (см. [[Масора]]) и ее переводами (Вульгата, [[Таргум]] Ионатана, Пешитта), второй — Септуагинтой и основанной на ней старолатинской версией. Отрывки из I Ц. 1,3,12,22, II Ц. 5,6,7,9,10, найденные в [[Кумран]]e (см. [[Мёртвого Моря Свитки]]), слишком кратки и разрознены для того, чтобы составить самостоятельный вариант. Расхождения между масоретской версией и Септуагинтой носят как композиционный, так и содержательный характер. Так, сведения о том, что Соломон, женившись на дочери фараона, получил в приданое [[Гезер]], в масоретской версии излагаются в I Ц. 3:1 и 9:16, а в Септуагинте образуют единый блок и помещаются после I Ц. 5:14; за I Ц. 2:35, 2:46 и 12:24 в Септуагинте имеются сравнительно большие фрагменты текста, отсутствующие в масоретской версии.
| + | |
| - | | + | |
| - | Некоторые ученые относят версию Септуагинты к изводу, бытовавшему в Эрец-Исраэль, и заключают, что отдельные ее фрагменты отражают текст, сложившийся там к концу 5 в. до н. э., в то время как масоретская версия принадлежит, по их мнению, к более позднему вавилонскому изводу. Однако во многих случаях отличие Септуагинты от масоретской версии может быть объяснено как результат интерпретации и переосмысления последней, то есть процесса, сходного с созданием [[мидраш]]a.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Книга Царей как исторический источник ==
| + | |
| - |
| + | |
| - | Авторы текстов, а также составители и редакторы этой книги преследовали дидактические цели, стремясь показать, что религиозное отступничество неизбежно ведет к национальной катастрофе. Концепция редактора — девтерономическая идеология, требующая централизации культа в Иерусалимском Xраме. [[Идолопоклонство]], равно как и децентрализация культа, рассматривается как тягчайшее преступление, ведущее к гибели сначала Израильского, а затем и Иудейского царства. Божья воля, возвещенная через пророков, неизбежно реализуется в исторических событиях (так, падение Северного царства предсказывается в I Ц. 14:15,16, культовая реформа Иошияху — в I Ц. 13:2,3).
| + | |
| - | | + | |
| - | Книга Царей, как правило, четко выражает свое отношение к героям повествования: деятельность царей Иудеи обычно оценивается их сравнением с Давидом, действия пророков санкционирует сам Бог и вмешивается в конфликты на их стороне. Для характеристики персонажей применяются разнообразные стилистические приемы. Неординарным образом характеризуется Шломо: в I Ц. 3–10 он изображается как идеальный монарх, а в II Ц. 11 – как вероотступник. В свете этого подхода редактора к исходному материалу далеко не всегда ясно, в какой мере излагаемая в книге Царей информация точна.
| + | |
| - | | + | |
| - | Израиль и Иудея неоднократно упоминаются в ассирийских (см. [[Ассирия]]) анналах и надписях 9–8 вв. до н. э., но не в качестве родственных государств; здесь же фигурируют некоторые монархи, правившие в Северном (но не в Южном) царстве, в частности, [[Омри]] и Иеху (последний именуется «сыном Омри»; возможно, он принадлежал к боковой ветви династии), а также действующие в книге Царей арамейские цари Бен-Хаддад и Хазаэль. Имя Омри встречается в моавитской царской надписи (см. [[Меши Стела|Меши стела]]), а на стеле, недавно обнаруженной в Тель-Дане, упоминается династический переворот в Израиле (ср. II Ц. 9). Опустошительный поход [[Санхерив]]a на Иудею, о котором сообщается в II Ц. 18:13–19:37, имел место в действительности, однако финал этого повествования (II Ц. 19:35,36) носит легендарный характер (причины отступления ассирийцев из-под Иерусалима гораздо более правдоподобно объясняются в II Ц. 18:14–16, где сообщается об уплаченном им выкупе; ср. [[Хизкияху]]). Наиболее интересный документ — упоминание в нововавилонской хронике захвата Иерусалима Навуходоносором II (598–597 гг. до н. э.) и пленение иудейского царя (см. [[Иехояхин]]). См. также [[Хронология. Объединенное царство. Таблица внебиблейских хронологических корреляций]].
| + | |
| - | == Примечания ==
| + | |
| - | <references/>
| + | |
| - | {{ElevenCopyRight|14590|ЦАРЕЙ КНИГА}}
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Книги ТаНаХа}}
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:Книги ТаНаХа]]
| + | |
