Кальвинизм (еврейский аспект)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
м (добавлена категория «Христианство» с помощью HotCat)
(Перенаправление на ej:Кальвинизм (еврейский аспект))
 
Строка 1: Строка 1:
-
{{Остатье\ЭЕЭ
+
#redirect [[:ej:Кальвинизм (еврейский аспект)]]
-
|ТИП СТАТЬИ=1
+
-
|СУПЕРВАЙЗЕР=
+
-
|КАЧЕСТВО=
+
-
|УРОВЕНЬ=
+
-
|НАЗВАНИЕ=
+
-
|ПОДЗАГОЛОВОК=
+
-
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
+
-
|АВТОР2=
+
-
|ТЕМА=
+
-
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
+
-
|ИЗ ЦИКЛА=
+
-
|ПУБЛИКАЦИИ=
+
-
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
+
-
|ВИКИПЕДИЯ=
+
-
|ИСТОЧНИК=
+
-
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
+
-
}} 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
'''Кальвинизм''', протестантское вероучение, возникшее в 16 веке в процессе [[Реформация|Реформации]]. Основателем кальвинизма был Жан Кальвин, наиболее влиятельный деятель второго поколения Реформации, теолог и руководитель реформированной церкви в Женеве.
+
-
=== Еврейский вопрос - проблема теологическая ===
+
-
 
+
-
При рассмотрении взглядов Кальвина на евреев и еврейскую религию следует учитывать различие между библейской религией, иудаизмом эпохи после появления христианства и современным ему еврейством.
+
-
 
+
-
Кальвин почти не встречался с евреями у себя на родине — во Франции, а также в Женеве (откуда они были изгнаны в 1491); поэтому еврейский вопрос был для него в основном проблемой теологической с незначительной социально-экономической окраской, встречающейся и в касающихся евреев сочинениях [[Лютер, Мартин|М. Лютера]] и М. Буцера.
+
-
=== Взгляды Кальвина на иудаизм ===
+
-
 
+
-
Взгляды Кальвина на иудаизм частично коренятся в традиционной полемике с евреями, которые упрямо отказываются признать [[Иисус|Иисуса]] [[Мессия|Мессией]] и сыном Божиим.
+
-
 
+
-
Типичны в этом отношении его «Ответы на вопросы и возражения еврея» (латинский язык, в томе 9 собрания сочинений Calvini Opera, в 37 томах, в составе Corpus Reformatorum), написанные, видимо, в конце жизни, возможно, в ответ на вопрос реального корреспондента-еврея.
+
-
 
+
-
Принятый в Реформации упор на благодать (милость Божию) приводит Кальвина к резким выпадам против приверженности послебиблейского иудаизма к букве Закона, тем более, что он сам подвергался обвинениям в такой приверженности и в склонности к иудаизму со стороны своих оппонентов-спиритуалистов, таких как М. Сервет.
+
-
 
+
-
Однако, как и Лютер, Кальвин подчеркивал, что упрямство («жестоковыйность») еврейского народа служит символом универсальности грехов человечества.
+
-
 
+
-
В этой общности греха евреи не отличаются от язычников, мусульман, католиков и прочих «неверных» и грешников.
+
-
 
+
-
Однако иными были праотцы евреев — избранный народ — до пришествия Иисуса. Здесь Кальвин, в отличие от Лютера, в своем экзегетическом подходе подчеркивал, что священная история еврейского народа имеет продолжение.
+
-
 
+
-
Израиль библейских времен был Божиим народом, «истинной церковью». С явлением Иисуса и принятием Нового завета — «Завета благодати» — спасение стало доступным для всего человечества, так что «истинную церковь», или Новый Израиль, составляют ныне те, кто верует в Иисуса. Остается ли в таком случае надежда евреям, не принявшим его?
+
-
 
+
-
Кальвин отвергал буквальное толкование Послания к римлянам 11:26: «Итак, весь Израиль спасется...», однако утверждал, что, хотя большинство евреев отвергли Иисуса, этот народ не исчез и определенная его часть примет христианство в будущем.
+
-
=== Позиция преемников Кальвина ===
+
-
 
+
-
Но после смерти Кальвина получило распространение буквальное толкование указанного евангельского стиха, предполагающее всеобщее обращение евреев.
+
-
 
+
-
На такое толкование намекал Теодор Беза, преемник Кальвина в Женеве. Подробно же обосновал его англичанин Эндрю Уиллет в 1590 и такие голландские богословы-кальвинисты 17 века, как Воэций и его ученик Хорнбек.
+
-
 
+
-
Тема обращения и возрождения еврейского народа заняла центральное место в милленаристских чаяниях (вера в наступление тысячелетнего «царства Христова» на Земле).
+
-
 
+
-
В Англии милленаристы, такие как Томас Брайтмен, Хенри Финч, Джозеф Мид, Френсис Ли и Уильям Твисс, приписывали евреям ведущую роль в наступлении тысячелетнего «царства Божия», добавляя, что возвращение евреев в Иерусалим будет связано с их обращением.
+
-
 
+
-
Такие взгляды стали особенно популярны во время Английской революции и накануне принятия указа, разрешавшего евреям вновь селиться в Англии (1655), хотя пуританское учение того времени уже отошло достаточно далеко от своих кальвинистских истоков.
+
-
 
+
-
Сходные взгляды выражали Иоганн Альстед в Германии, Иоганн Кокцей и его ученики в Нидерландах, частично стоявшие на позициях милленаризма, а также такие радикальные милленаристы, как Лабади и Серрарий. П
+
-
 
+
-
осле отмены Нантского эдикта в 1685 гугенот Пьер Жюрье пошел еще дальше, утверждая, что евреи не только вернутся в Иерусалим, но вместе с Мессией будут править миром после принятия ими христианства.
+
-
 
+
-
К концу 17 века эти милленаристские воззрения постепенно сходят на нет. Пьер Бейль, полемизировавший с Жюрье, как правило, настроен критически по отношению к евреям, а Жак Банаж, гугенот в изгнании, написал в начале 18 века рационалистический, но все же негативный очерк еврейской истории, хотя в определенной мере и оставался продолжателем Жюрье.
+
-
 
+
-
Милленаристские тенденции вновь ожили в конце 18 века и в 1-й половине 19 века, особенно в Англии, и, возможно, внесли свой вклад в попытки протестантов найти политическое решение еврейского вопроса.
+
-
 
+
-
{{ElevenCopyRight|11939|КАЛЬВИНИЗМ}}
+
-
 
+
-
[[Категория:Христианство]]
+

Текущая версия на 23:29, 30 мая 2013

  1. redirect ej:Кальвинизм (еврейский аспект)
Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC_(%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82)»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация