Gorozmey (Обсуждение | вклад)м |
|
| (1 промежуточная версия не показана) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Остатье\ЭЕЭ|ТИП СТАТЬИ=1
| + | #redirect [[:ej:Кайруан (Еврейский аспект)]] |
| - | |СУПЕРВАЙЗЕР=
| + | |
| - | |УРОВЕНЬ=
| + | |
| - | |КАЧЕСТВО=
| + | |
| - | |АВТОР1=Л.Гроервейдл
| + | |
| - | |АВТОР2=
| + | |
| - | |АВТОР3=
| + | |
| - | |ВИКИПЕДИЯ=
| + | |
| - | |ПРОЕКТ=
| + | |
| - | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| + | |
| - | |ПОДТЕМА=
| + | |
| - | |ДАТА СОЗДАНИЯ=1/10/2010
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | '''Кайруан''' - город в Тунисе. В раннем средневековье был столицей Магриба и одним из крупнейших еврейских центров Средиземноморья.
| + | |
| - | | + | |
| - |
| + | |
| - | == Основание города ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Основанный в 670 г. арабскими завоевателями Северной Африки, Кайруан в течение четырех столетий служил столицей государств Аглабидов и североафриканских Зиридов и перевалочным пунктом на торговом пути между Западом и Востоком. Начало еврейского поселения относится, видимо, ко времени основания города. Кайруан быстро превратился в главный в Северной Африке центр средневековой еврейской культурной и экономической жизни. Сведения о еврейской общине Кайруана имеются, начиная с 9 в. Между общиной Кайруана и [[Иешива|иешивами]] [[Вавилония|Вавилонии]] поддерживалась тесная связь, и иешива Кайруана (основанная, по-видимому, в конце 8 в. – начале 9 в.) пользовалась известностью во всем еврейском мире. В Кайруане жили [[Исраэли|Ицхак Исраэли]] и философ, астроном и лингвист Дунаш бен Тамим (конец 9 в. – после 958 г.). Еврейская община города состояла из выходцев из различных стран: здесь встречаются фамилии испанские (например, Андалуси), итальянские (например, Сикили), марокканские (например, Фаси), берберские (Лабрат, Маснут) и другие.
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | Арабские историки сообщают, что омейядский калиф Абд аль-Малик ибн Марван (684-705) просил своего брата, Абд аль-Азиза, правителя Египта, послать 1000 коптских или еврейских семей поселиться там.
| + | |
| - | | + | |
| - | В конце седьмого века вторая волна еврейских иммигрантов, вероятно, пришла в Kaйруан при Хасане ибн Нумане, победителе берберской царицы Kaхины, и слилась с первыми поселенцами.
| + | |
| - | | + | |
| - | Евреи Kaйруана, как у остальных стран Магриба, несомненно, должны были пострадать в последующий период от гнета губернатора Абу Джафара, и от фанатизма мстительного имама Идриса после победы над его противником Аль-Махди. В 793 Имам Идрис был отравлен по приказу калифа Гаруна аль-Рашида - как говорят, врачом губернатора Шаммой, вероятно, евреем.<ref>Al-Ḳairuwani, "Histoire de l'Afrique," transl. Pelissier and Rémusat, p. 170, Paris, 1845, in "Exploration Scientifique de l'Algérie," vol. vii.</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | С тех пор, как евреи потеряли свою политическую власть в результате их подчинения имамом Идрисом, свободные племена из глубины страны переселились в большие города и занялись торговлей. Таким образом, Kaйруан вновь получил пополнение своего еврейского населения.
| + | |
| - | | + | |
| - | В 972 вся провинция Магриб провозгласила себя независимой под управлением берберской династии Зиритов, которые правили до 1045 года.
| + | |
| - | | + | |
| - | == При Аббасидах ==
| + | |
| - | Время наибольшего процветания еврейской общины Kaйруана длилось с конца восьмого до начала одиннадцатого века, то есть в период правления Аббасидов, Аглабитов, Фатимидов и Зиритов. Община имела высокую репутацию среди евреев на Востоке. Она имела синагоги, семинарию (президент которой назывался "Рош калла" или просто "Рош"), кладбище, фонды поддержки бедняков и ряд других учреждений. Она выкупала еврейских пленников и '''поддерживала академии Суры и Пумбедиты столько времени, сколько те были в цветущем состоянии и была важным посредником в передаче денег из Испании в эти академии'''.
| + | |
| - | | + | |
| - | Ученые в Kaйруане изучали [[ТАНАХ]] и как галахический, так и агадический разделы [[Талмуд]]а; старые комментария к Хроникам говорят кстати о "великих ученых Kaйруана".<ref>R. Kirchheim, "Commentar zur Chronik aus dem Zehnten Jahrhundert," p. 18, Frankfort-on-the-Main, 1874</ref> По вопросам религиозной и общественной жизни в течение этого периода были посланы запросы из Kaйруана к авторитетным [[гаон]]ам в Вавилон. Фактически, между [[гаон]]ами и учеными Kaйруана велась очень активная переписка. Открытия фрагментов из этих писем в генизах проливают всё больше и больше света на интеллектуальную деятельность города.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Пребывание Натроная бен Хабибая и других исторических личностей ==
| + | |
| - | Наиболее вероятно, что Натронай бен Хабибай, победивший в качестве кандидата на пост [[экзиларх]]а, адресат письма от Шериры<ref>Neubauer, "Medieval Jewish Chronicles" i. 36</ref> описывает, как по пути на "Запад", прибыл в Kaйруан.<ref>Grätz, "Gesch." v. 175; F. Lazarus, in Brüll's "Jahrb." x. 176</ref> Там, по его словам, он записал весь Талмуд по памяти и послал общине в Испании копию.
| + | |
| - | | + | |
| - | Когда Натронай бен Хилай был [[гаон]]ом в Суре (853-856), Натан бен Ханина и Йеhуда бен Йеhуда бен Саул были судьями в Kaйруане,<ref>ср. "Sha'are Ẓedeḳ," p. 84a, No. 3; Zunz, "Ritus," p. 190</ref>, и оба они переписывались с Натронаем.<ref> прежде всего см. приложение Самуила ибн Джама к "Аруку" [опубликовано Дьюксом (Dukes) в "Orient, Lit." 1851, стр. 358]; Соломон Бубер в "Grätz Jubelschrift" на стр. 17, ивритская часть;. далее см. S. D. Luzzatto, "Bet ha-Oẓar," i. 59b</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | В 880 знаменитый [[Эльдад hа-Дани|Эльдад бен Махли hа-Дани]] появились в Kaруане, и привлёк большое внимание не только отчётами о своих путешествиях, но и своими новыми и необычными выражениями на иврите, но особенно галахическими инновациями в ритуале. В ответе на запрос недоумевающих евреев Kaйруана о разъяснениях в связи с этими изменениями, Цемах бен Хаим, [[гаон]] из Суры (882-887), лишь заверил их, что они не должны тревожиться.<ref>см. E. Epstein, "Eldad ha-Dani," pp. 4 et seq., 83 et seq., Presburg, 1891</ref> Вероятно, в Kaйруане Эльдад встретился филолога Йеhуду ибн Курайша, который, видимо, вынужден был перебраться в Kaйруан из родного города, Тахорта.
| + | |
| - | | + | |
| - | В пяти экзегетических извлечениях из трудов ученых Kaйруана, содержащихся в старых комментариях Хроник, упомянутых выше,<ref>R. Kirchheim, l.c. pp. 16, 18, 22, 27</ref> Йеhуда ибн Курайш назван в тесной связи с их авторами.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Исаак Исраэли и другие учёные ==
| + | |
| - | Исаак бен Соломон Исраэли (832-932, согласно другим источникам, 832-942), который родился в Египте, также перебрался в Kaйруан. В 904 он был придворным врачом последнего аглабидского правителя в Кайруане, сохранив эту должность и при первом фатимидском правителе.
| + | |
| - | | + | |
| - | Из Kaйруана Исраэли переписывался по научной тематике с Саадией ещё до того, как тот был призван на должность [[гаон]]а в Вавилонию в 928.<ref>Комментарий к "Sefer Yeẓirah", см. "Orient, Lit." 1845 г., стр. 563</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Известным учеником Исраэли был врач и филолог Дунаш ибн Тамим, который родился в Kaйруане о начале десятого века и прожил там всю свою жизнь. Как и его учитель, он был придворным врачом при дворе Фатимидов; он посвятил астрономических работу одному из них.
| + | |
| - | | + | |
| - | Кроме этих врачей, философов и филологов, было, несомненно, другие, чьи имена, как и названия их книг, которые менее известны (Авраам ибн Эзра, комментарий к "Эстер" VII. 4<ref>изд. Джозефа Зеднера, Лондон, 1850</ref> и Йеhуда Хадасси, "Eshkol ha-Kofer," p. 86a, No. 224).
| + | |
| - | | + | |
| - | Аль-Ḳaйруани<ref>l.c. стр. 170</ref> упоминает еврейского историка по имени Ибн аль-Шамма.
| + | |
| - | | + | |
| - | Саадия, который хорошо знал Kaйруан, говорит в своей "Sefer ha-Galui" о книгах на иврите, написанных учеными, жившими в Kaйруане в его время, содержавших "апокрифические писания" (если это правильное прочтение трудного предложения).<ref>см. А. Гаркави, "Zikkaron la-Rishonim", часть 209, Санкт-Петербург, 1891</ref> К сожалению, в своём стремлении к краткости, Саадия не дал цитаты, так что больше ничего не известно об этих работах.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Талмудические исследования ==
| + | |
| - | Изучение Талмуда и его вспомогательной литературы было высоко развито учеными из Kaйруана. Вероятно, вторая редакция "Halakot Gedolot" Симеона Каияры была разработана около 900 года<ref>см. "Zeit. für Hebr. Bibl." vi. 99</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Изгнанный [[экзиларх]] Укба, который бежал туда в 920 и оставался там до его смерти, должно быть, как и Натронай бен Хабибай, внёс свой вклад в эти исследования.<ref>см. Lazarus, l.c. стp. 178</ref> Евреи Kaйруана приняли его с большим почётом и сделали своим духовным главой.<ref>ср. "Ha-Manhig" стр. 32а, § 58, с "Sefer Yuḥasin", 120б</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Во время Шериры (930-1000), Цемах бен Мар Бахлул был президентом семинарии.<ref>Гаркави, "Teshubot ha-Geonim," No. 48</ref> Несколько позже Яаков бен Нисим Ибн Шахин, автор комментария на арабском к "Sefer Yeẓirah" занял эту должность. Он часто переписывался с Шерирой [[Гаон]]ом и с Хаем [[Гаон]]ом. По просьбе Яакова, Шерира послал ему письмо, касающееся состава [[Мишна|Мишны]] из [[Талмуд]]а и то, как она была передана талмудическими учителями.<ref>см. интересный вопрос, адресованный учениками Яакова Хаю о чудотворной силе имени Бога, в "Ṭa'am Ẓeḳenim" на стр. 54; ср. также Гаркави, "Teshubot hа-Geonim," Nos. 230, 364</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | == Прибытие Хушиэля бен Ельханана ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Прибытие в конце 10 в. из Италии Хушиэля бен Элханана (умер в начале 11 в.) стало поворотным пунктом в развитии талмудических (см. [[Талмуд]]) занятий в иешиве Кайруана: Хушиэль ввел новый метод изучения Талмуда, который не основывался на авторитете вавилонских [[Гаон|гаонов]], что привело к ослаблению связи Кайруана с вавилонскими иешивами.
| + | |
| - | | + | |
| - | Независимость Кайруана от центров талмудической учености в Вавилонии еще более усилилась при сыне Хушиэля, Ханан’эле (умер в 1055/56), авторитет которого признавался во всех концах еврейского мира.
| + | |
| - | | + | |
| - | Пост Хушиэля унаследовал Ниссим бен Яаков Ибн Шахин (около 990–1062), дочь которого вышла замуж за Иосефа hа-Нагида (сына гранадского вельможи и поэта [[Шмуэль hа-Нагид|Шмуэля hа-Нагида]]). Ниссим бен Яаков был автором ряда [[Раввинистическая Литература|раввинистических сочинений]], пользовавшихся большой популярностью. Наиболее известен составленный им на [[Еврейско-Арабский Язык|еврейско-арабском языке]] свод «Хиббур яфе ме-hа-иешуа» («Прекрасное сочинение во избавление»), в который, наряду с выборкой аггадот (см. [[Аггада]]) из Талмуда и [[Мидраш|мидрашей]], вошли фольклорные повествования того времени.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Упадок в одиннадцатом веке ==
| + | |
| - | | + | |
| - | В 1004 г. Кайруан постиг голод, а затем эпидемии.
| + | |
| - | | + | |
| - | Город обладал обширным коммерческими связями и был караванной станцией на пути из Испании в Багдад и Дамаск. Письма и полномочия, дававшиеся купцами Kaйруана своим деловым представителям в отдаленных местах, следуя обычаю, существующему "с древнейших времен", уполномочивали последних собирать деньги с их должников.<ref>Гаркави, "Teshubot ha-Geonim", № 199</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | Стоит также упомянуть, что Самуэль ha-Нагид из Кордовы использовал свое влияние в интересах общины Kaйруана.<ref>"Seder ha-Dorot", изд. Варшава, i. 191</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | После смерти Хананеэля и Нисима (1050) академия опустела, и политические события следующего периода дезорганизовали общину и её духовную жизнь.<ref>см. Авраам ибн Дауд в "Medieval Jewish Chronicles" i. 73</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | В 1045 году, при Зирите Аль-Mуизе (1016-1062), все неортодоксальные секты жестоко преследовались, и евреи, в числе прочих, сильно пострадали.
| + | |
| - | | + | |
| - | В 1050 году Kaйруан был захвачен и разорен ордами бедуинов под предводительством Хилаля из Верхнего Египта. Евреи были значительно ослаблены экономически, и община в значительной степени, как представляется, была рассеяна. Устойчивый рост еврейского населения города Туниса в двенадцатом веке в основном объясняется иммиграцией из Kaйруана.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Высылка или отречение ==
| + | |
| - | | + | |
| - | в 1160 г. Кайруан, как священный город ислама, был закрыт для иноверцев.
| + | |
| - | | + | |
| - | Фанатичные Альмохады, которых аль-Хасан, последний из Зиритов, позвал на помощь в 1207 году, назначили Абу Мухаммед аль-Хафс начальником над провинции Тунис. При нём евреев насильно обращали в ислам или изгоняли из страны.<ref>[http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14178&query=%D2%D3%CD%C8%D1 Электронная еврейская энциклопедия, статья "Тунис"]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Во время правления династии Хафситов, которая началась в 1236, евреи Кайруана пользовались короткой передышкой.
| + | |
| - | | + | |
| - | Однако, когда во время правления Абд-Аллаха Мухаммеда Абу аль-Mустансра Биллаха (1249-77), Людовик Святой из Франции повёл крестовый поход против Туниса (1270), религиозный фанатизм князя и народа, уже изрядный, воспламенился.
| + | |
| - | | + | |
| - | Последний [[Нагид|нагид]] уехал в Египет, куда за ним последовали многие евреи Туниса
| + | |
| - | | + | |
| - | Евреи Kaйруана и Хамамата, двух святых городов, должны были или покинуть страну, или отказаться от своей веры. Некоторые предпочли последнее и номинально принял ислам. С этого времени до завоевания Туниса Францией евреям и христианам было запрещено ночевать в Kaйруане или Хамамате, и только получив специальное разрешение от губернатора они могли войти в них в течение дня. Лишь с 1881 г., когда Тунис стал французским протекторатом, в Кайруане начинают вновь селиться евреи, большей частью мелкие торговцы; тогда же в городе были построены две синагоги.
| + | |
| - | | + | |
| - | Во время немецкой оккупации малочисленная еврейская община Кайруана терпела притеснения (см. [[Тунис]]). В 1946 г. в городе проживало 275 евреев; к концу 1960-х гг. все евреи Кайруана переселились в более крупные городские центры Туниса или оставили страну.
| + | |
| - | | + | |
| - | Сейчас есть люди, называющиеся называются мусульманами в Kaйруане, которые закрывают свои магазины в субботу, убирают в своих домах в пятницу вечером, и соблюдают другие обычаи, которые, по всей видимости, указывают на еврейское происхождение.
| + | |
| - | | + | |
| - | Старые еврейские надгробья ещё существуют в городе и свидетельствуют о присутствии в Kaйруане в своё время процветающей еврейской общины.<ref>Israel Chasan, "Iyye ha-Yam," No. 71, p. 30, Leghorn, 1869</ref><ref>Статья была написана в начале XX века.</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | == Библиография ==
| + | |
| - | :
| + | |
| - | * Berliner, Migdal Ḥananeel, pp. iv. et seq.;
| + | |
| - | * D. Cazès, Essai sur l'Histoire des Israélites de Tunisie, Paris, 1889;
| + | |
| - | * Grätz, Gesch. v. 236, 242, 289, 291; vi. 6, 9 et seq.;
| + | |
| - | * La Grande Encyclopédie, xxi. 379, xxxi. 476;
| + | |
| - | * Müller, Der Islam, i. 352, 419, 488; ii. 646, 657;
| + | |
| - | * Rapoport, Maḥberet he-'Aruk, Introduction, Presburg, 1844;
| + | |
| - | * там же, Toledot Rabbenu Ḥananeel, in Bikkure ha-'Ittim, xii. 12, 16;
| + | |
| - | * Steinschneider, in Jewish Quarterly Review xi. 608. G. M. Sc.
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | == Источники ==
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | * [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=33&letter=K&search=Kairwan Richard Gottheil, Max Schloessinger. "KAIRWAN" in Jewish Encyclopedia]
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | == Примечания ==
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Примечания}}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | {{checked_final}}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:Еврейские общины]]
| + | |
| - | [[Категория:Евреи в Африке]]
| + | |
| - | [[Категория:Евреи и иудаизм по странам]]
| + | |
