Саратов (еврейская община)
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Gorozmey (Обсуждение | вклад) м (убрана категория «Категории к переименованию:Населённые пункты по алфавиту» с помощью HotCat) |
Gorozmey (Обсуждение | вклад) м (добавлена категория «Евреи и иудаизм по городам» с помощью HotCat) |
||
| Строка 68: | Строка 68: | ||
[[Категория:Еврейские общины]] | [[Категория:Еврейские общины]] | ||
| + | [[Категория:Евреи и иудаизм по городам]] | ||
Версия 13:32, 2 мая 2013
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Саратов - город в России.
Содержание |
Зарождение общины
Основан в 1590 г. Поскольку Саратов находился за пределами черты оседлости, евреи начали селиться здесь лишь в середине 19 в. К началу 1850-х гг. в Саратове жили несколько еврейских семей, члены которых занимались ремеслом и торговлей; в расквартированном в городе батальоне служили 44 еврея.
Саратовское дело по обвинению евреев в ритуальных убийствах
В декабре 1852 г. и январе 1853 г. в Саратове исчезли два христианских мальчика; позднее были обнаружены их трупы со следами обрезания. Хотя характер последнего не соответствовал ни предписаниям Галахи, ни религиозным правилам мусульман, а в материалах следствия имелись указания на суеверие, согласно которому для отыскания клада необходима кровь невинного младенца, расследование с самого начала приняло откровенно антисемитскую направленность; возникло так называемое Саратовское дело по обвинению евреев в ритуальных убийствах (см. Кровавый навет).
Был арестован рядовой Михель Шлифферман, выполнявший в общине обязанности мохела. Полиция учредила надзор за всеми евреями Саратова и его окрестностей, включая выкрестов; в еврейских домах проводились обыски. Обнаружились лжесвидетели, которые якобы не только присутствовали при ритуальных убийствах, но и непосредственно участвовали в преступлениях. Хотя показания этих людей изобиловали противоречиями и фантастическими подробностями (например, рассказывалось, что исполнители ритуальных убийств получили несколько миллионов рублей), а также не совпадали с фактами дела, тем не менее, в результате оговоров в преступлении обвинили кроме М. Шлиффермана также выкреста, рядового Федора Юрлова (до перехода в христианство — Юшкевичер), его отца Янкеля Юшкевичера и еще нескольких солдат саратовского гарнизона.
В Саратове и Саратовской губернии создалась атмосфера массовой истерии: возник целый ряд новых дел о «похищениях» мальчиков, причем в преступлениях подозревали не только евреев, но и украинцев, немцев-колонистов и т. п. Позднее четверо евреев, живших в Лядинском винокуренном заводе Тамбовской губернии, желая помочь единоверцам, прислали в адрес саратовских следственных органов книгу И. Б. Левинзона «Эфес дамим» («Нет крови»), в которой разоблачается миф о ритуальных убийствах. Этих людей обвинили «в посылке в Саратов за кровью и в получении оной» (так называемое Лядинское дело). Тюрьмы и полицейские участки Саратова не вмещали всех арестованных, и для их содержания властям пришлось арендовать частные помещения.
Несмотря на сильное давление со стороны следователей, ни один из евреев, проходивших по Саратовскому делу, не признал себя виновным; объективные доказательства их причастности к убийству также не были обнаружены. Тем не менее, в ноябре 1853 г. предварительное следствие было объявлено завершенным. В июле 1854 г. начала работать особая «судебная комиссия» под председательством чиновника по особым поручениям при Министерстве внутренних дел А. Гирса. Комиссии вменялось в обязанность не только разрешение вопроса о конкретных виновниках убийств в Саратове, но и «исследование... тайных догматов религиозного изуверства евреев». Поэтому в центре ее внимания оказались книги и рукописи, конфискованные у обвиняемых и некоторых других евреев Саратова.
Первоначально к рассмотрению этих материалов были привлечены два солдата-выкреста, один из которых — А. Алексеев (до крещения — В. Нахлас) — участвовал в миссионерской деятельности среди евреев, а позднее стал священником. Они заявили, что представленные им книги и рукописи не содержат никаких сведений о ритуальных преступлениях. Это, однако, не удовлетворило следователей, и в декабре 1855 г. была образована специальная комиссия, в которую вошли профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Д. Хвольсон, отставные протоиереи Г. Павский и Ф. Сидонский. Однако еще до окончания их работы в июне 1856 г. комиссия А. Гирса пришла к выводу о том, что ни один из саратовских евреев, подозревавшихся в убийстве мальчиков, не может быть признан виновным. Несколько лжесвидетелей приговорили к каторжным работам или к сдаче в солдаты. Комиссия прекратила также Лядинское дело; проходивший по нему Ф. Раголин написал впоследствии своеобразную летопись кровавого навета в Саратове, известную как «Мегиллат Саратов» («Саратовский свиток») и впервые опубликованный в 1902 г.
В июне 1858 г. отделение департамента сената утвердило решения комиссии А. Гирса; их поддержал и министр юстиции Д. Замятнин, однако военный министр Н. Сухозанет высказался против оправдания обвиняемых. Дело перешло в Государственный совет, который признал ритуальный мотив преступления недоказанным, но, несмотря на энергичное противодействие Д. Замятнина, значительным большинством (22 голосами против двух) признал Я. Юшкевичера, Ф. Юрлова и М. Шлиффермана виновными в убийстве и приговорил их к длительным срокам каторжных работ. Еще трое солдат-евреев были сосланы в Сибирь; Государственный совет помиловал всех доносчиков.
В мае 1860 г. император Александр II утвердил приговор, не отозвавшись на просьбу Е. Гинцбурга (см. Гинцбург, семья) и других руководителей еврейской общины Санкт-Петербурга отложить его вынесение до окончания работы комиссии, рассматривавшей изъятые у обвиняемых книги и рукописи. Эта комиссия впоследствии пришла к выводу о том, что в представленных материалах нет «ничего такого, что могло бы относиться до употребления евреями вообще или кем-либо из них в частности христианской крови в видах осуществления какой-либо религиозной или суеверной цели». Почти все осужденные по Саратовскому делу погибли на каторге или по дороге на нее; лишь Я. Юшкевичер был в апреле 1868 г. освобожден императорским указом, изданным по ходатайству И. А. Кремье.
Сложности роста общины
Во второй половине 19 в. численность еврейского населения Саратова постепенно возрастала. В 1893 г. был принят закон, согласно которому министр внутренних дел мог выдавать евреям (по представлениям губернаторов) разрешения на временное проживание за пределами черты оседлости в городах, где имеются рыбные промыслы, в том числе и в Саратове. Несколько лет спустя рыбопромышленники Саратова обратились к правительству с просьбой об отмене этого закона, обвинив евреев в том, что их деятельность подрывает экономику города; однако эта просьба не была удовлетворена. В 1897 г. в Саратове жили 1460 евреев (1% всего населения). К 1910 г. в городе действовали две синагоги (первая из них открылась в 1897 г.) и талмуд-тора. В октябре 1905 г. в Саратове произошел погром, участники которого убили и ранили нескольких евреев, подожгли синагогу и школу.
Община в годы Первой мировой войны
В годы Первой мировой войны Саратов стал убежищем для многих евреев, бежавших или выселенных из прифронтовой полосы.
В 1919–21 гг. в Саратове действовала халуцианская группа Мишмар hа-Волга (см. Халуцим), члены которой готовились к переселению в Эрец-Исраэль.
Община в годы советской власти
В 1926 г. в Саратове жили 6717 евреев (3% всего населения). По данным переписей населения, в 1959 г. численность еврейского населения Саратова составила 10 495 человек, в 1970 г. — 9686, в 1979 г. — 8578, в 1989 г. — 6744 человека. В Саратовской области в 1959 г. жили 13 819 евреев, в 1970 г. — 11 992 еврея, в 1979 г. — 10 360, в 1989 г. — 8117. В советское время в городе работала одна синагога.
Выезд евреев в конце 1980-х – начале 2000-х г
В конце 1980-х – начале 2000-х гг. большинство евреев Саратова уехали в Израиль или выехали на постоянное место жительства в США, Канаду, Германию, Австрию и другие страны. Так, в 1997 г. В Израиль выехали на постоянное место жительства 170 человек, в 1998 г. — 227, в 1997 г. — 470, в 2000 г. — 305, в 2001 г. — 286, в 2002 г. — 123, в 2004 г. — 31, в 2005 г. — 118, в январе–апреле 2006 г. — 28. Всего из Саратова Израиль выехали с 1997 – апрель 2006 гг. 1952 человека. Согласно данным Всероссийской переписи населения 2002 г., в Саратовской области проживали 3440 евреев.
С конца 1980-х гг. в Саратове началось возрождение различных форм еврейской жизни. Осенью 1989 г. в Саратове была учреждена еврейская общественная организация — «Тшува» (председатель С. Августевич), которая организовала первый в городе ульпан по изучению иврита. В 1991 г. в Саратове был созван информационный центр по связям с Израилем, в 1993 г. — городской лекторий еврейской культуры (руководитель Ольга Герман). С середины 1990-х гг. работает еврейская община Саратова (председатель Б. Берзон). Главный раввин Саратова и Саратовской области — Яков Кубичек. В городе функционируют еврейские учебные заведения: школа «Ор Авнер» (директор Маргарита Карлышева), воскресная школа при синагоге под руководствам Я. Кубичека; с 1991 г. проходят занятия в еврейской воскресной школе народного образования (директор Б. Львович), при школе есть театральная студия «Лехаим», работает еврейский детский сад «Бейт-Шемеш». Большую помощь евреям, особенно пожилым людям, оказывает еврейский благотворительный центр «Хасдей Иерушалаим», основанный при помощи Джойнта. В Саратове действует еврейский молодежный клуб, танцевальный ансамбль «Рокдим», женский клуб.
С начала 2000-х гг. в Саратове наблюдается резкий рост антисемитизма. В июле 2002 г. и 2006 г. на стенах синагоги появились граффити антисемитского содержания. 2 марта 2006 г. на зданиях благотворительного центра и представительства Еврейского агентства в России были нарисованы свастики. Летом 2006 г. сотрудники Федеральной службы безопасности России задержали скинхеда, который готовил взрыв в синагоге.
