Кайруан (Еврейский аспект)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 08:54, 19 апреля 2013

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Автор статьи: Л.Гроервейдл Дата создания: 1/10/2010

Кайруан - город в Тунисе. В раннем средневековье был столицей Магриба и одним из крупнейших еврейских центров Средиземноморья.

Основание города

Основанный в 670 г. арабскими завоевателями Северной Африки, Кайруан в течение четырех столетий служил столицей государств Аглабидов и североафриканских Зиридов и перевалочным пунктом на торговом пути между Западом и Востоком. Начало еврейского поселения относится, видимо, ко времени основания города. Кайруан быстро превратился в главный в Северной Африке центр средневековой еврейской культурной и экономической жизни. Сведения о еврейской общине Кайруана имеются, начиная с 9 в. Между общиной Кайруана и иешивами Вавилонии поддерживалась тесная связь, и иешива Кайруана (основанная, по-видимому, в конце 8 в. – начале 9 в.) пользовалась известностью во всем еврейском мире. В Кайруане жили Ицхак Исраэли и философ, астроном и лингвист Дунаш бен Тамим (конец 9 в. – после 958 г.). Еврейская община города состояла из выходцев из различных стран: здесь встречаются фамилии испанские (например, Андалуси), итальянские (например, Сикили), марокканские (например, Фаси), берберские (Лабрат, Маснут) и другие.

Арабские историки сообщают, что омейядский калиф Абд аль-Малик ибн Марван (684-705) просил своего брата, Абд аль-Азиза, правителя Египта, послать 1000 коптских или еврейских семей поселиться там.

В конце седьмого века вторая волна еврейских иммигрантов, вероятно, пришла в Kaйруан при Хасане ибн Нумане, победителе берберской царицы Kaхины, и слилась с первыми поселенцами.

Евреи Kaйруана, как у остальных стран Магриба, несомненно, должны были пострадать в последующий период от гнета губернатора Абу Джафара, и от фанатизма мстительного имама Идриса после победы над его противником Аль-Махди. В 793 Имам Идрис был отравлен по приказу калифа Гаруна аль-Рашида - как говорят, врачом губернатора Шаммой, вероятно, евреем.^[1]

С тех пор, как евреи потеряли свою политическую власть в результате их подчинения имамом Идрисом, свободные племена из глубины страны переселились в большие города и занялись торговлей. Таким образом, Kaйруан вновь получил пополнение своего еврейского населения.

В 972 вся провинция Магриб провозгласила себя независимой под управлением берберской династии Зиритов, которые правили до 1045 года.

При Аббасидах

Время наибольшего процветания еврейской общины Kaйруана длилось с конца восьмого до начала одиннадцатого века, то есть в период правления Аббасидов, Аглабитов, Фатимидов и Зиритов. Община имела высокую репутацию среди евреев на Востоке. Она имела синагоги, семинарию (президент которой назывался "Рош калла" или просто "Рош"), кладбище, фонды поддержки бедняков и ряд других учреждений. Она выкупала еврейских пленников и поддерживала академии Суры и Пумбедиты столько времени, сколько те были в цветущем состоянии и была важным посредником в передаче денег из Испании в эти академии.

Ученые в Kaйруане изучали ТАНАХ и как галахический, так и агадический разделы Талмуда; старые комментария к Хроникам говорят кстати о "великих ученых Kaйруана".^[2] По вопросам религиозной и общественной жизни в течение этого периода были посланы запросы из Kaйруана к авторитетным гаонам в Вавилон. Фактически, между гаонами и учеными Kaйруана велась очень активная переписка. Открытия фрагментов из этих писем в генизах проливают всё больше и больше света на интеллектуальную деятельность города.

Пребывание Натроная бен Хабибая и других исторических личностей

Наиболее вероятно, что Натронай бен Хабибай, победивший в качестве кандидата на пост экзиларха, адресат письма от Шериры^[3] описывает, как по пути на "Запад", прибыл в Kaйруан.^[4] Там, по его словам, он записал весь Талмуд по памяти и послал общине в Испании копию.

Когда Натронай бен Хилай был гаоном в Суре (853-856), Натан бен Ханина и Йеhуда бен Йеhуда бен Саул были судьями в Kaйруане,^[5], и оба они переписывались с Натронаем.^[6]

В 880 знаменитый Эльдад бен Махли hа-Дани появились в Kaруане, и привлёк большое внимание не только отчётами о своих путешествиях, но и своими новыми и необычными выражениями на иврите, но особенно галахическими инновациями в ритуале. В ответе на запрос недоумевающих евреев Kaйруана о разъяснениях в связи с этими изменениями, Цемах бен Хаим, гаон из Суры (882-887), лишь заверил их, что они не должны тревожиться.^[7] Вероятно, в Kaйруане Эльдад встретился филолога Йеhуду ибн Курайша, который, видимо, вынужден был перебраться в Kaйруан из родного города, Тахорта.

В пяти экзегетических извлечениях из трудов ученых Kaйруана, содержащихся в старых комментариях Хроник, упомянутых выше,^[8] Йеhуда ибн Курайш назван в тесной связи с их авторами.

Исаак Исраэли и другие учёные

Исаак бен Соломон Исраэли (832-932, согласно другим источникам, 832-942), который родился в Египте, также перебрался в Kaйруан. В 904 он был придворным врачом последнего аглабидского правителя в Кайруане, сохранив эту должность и при первом фатимидском правителе.

Из Kaйруана Исраэли переписывался по научной тематике с Саадией ещё до того, как тот был призван на должность гаона в Вавилонию в 928.^[9]

Известным учеником Исраэли был врач и филолог Дунаш ибн Тамим, который родился в Kaйруане о начале десятого века и прожил там всю свою жизнь. Как и его учитель, он был придворным врачом при дворе Фатимидов; он посвятил астрономических работу одному из них.

Кроме этих врачей, философов и филологов, было, несомненно, другие, чьи имена, как и названия их книг, которые менее известны (Авраам ибн Эзра, комментарий к "Эстер" VII. 4^[10] и Йеhуда Хадасси, "Eshkol ha-Kofer," p. 86a, No. 224).

Аль-Ḳaйруани^[11] упоминает еврейского историка по имени Ибн аль-Шамма.

Саадия, который хорошо знал Kaйруан, говорит в своей "Sefer ha-Galui" о книгах на иврите, написанных учеными, жившими в Kaйруане в его время, содержавших "апокрифические писания" (если это правильное прочтение трудного предложения).^[12] К сожалению, в своём стремлении к краткости, Саадия не дал цитаты, так что больше ничего не известно об этих работах.

Талмудические исследования

Изучение Талмуда и его вспомогательной литературы было высоко развито учеными из Kaйруана. Вероятно, вторая редакция "Halakot Gedolot" Симеона Каияры была разработана около 900 года^[13]

Изгнанный экзиларх Укба, который бежал туда в 920 и оставался там до его смерти, должно быть, как и Натронай бен Хабибай, внёс свой вклад в эти исследования.^[14] Евреи Kaйруана приняли его с большим почётом и сделали своим духовным главой.^[15]

Во время Шериры (930-1000), Цемах бен Мар Бахлул был президентом семинарии.^[16] Несколько позже Яаков бен Нисим Ибн Шахин, автор комментария на арабском к "Sefer Yeẓirah" занял эту должность. Он часто переписывался с Шерирой Гаоном и с Хаем Гаоном. По просьбе Яакова, Шерира послал ему письмо, касающееся состава Мишны из Талмуда и то, как она была передана талмудическими учителями.^[17]

Прибытие Хушиэля бен Ельханана

Прибытие в конце 10 в. из Италии Хушиэля бен Элханана (умер в начале 11 в.) стало поворотным пунктом в развитии талмудических (см. Талмуд) занятий в иешиве Кайруана: Хушиэль ввел новый метод изучения Талмуда, который не основывался на авторитете вавилонских гаонов, что привело к ослаблению связи Кайруана с вавилонскими иешивами.

Независимость Кайруана от центров талмудической учености в Вавилонии еще более усилилась при сыне Хушиэля, Ханан’эле (умер в 1055/56), авторитет которого признавался во всех концах еврейского мира.

Пост Хушиэля унаследовал Ниссим бен Яаков Ибн Шахин (около 990–1062), дочь которого вышла замуж за Иосефа hа-Нагида (сына гранадского вельможи и поэта Шмуэля hа-Нагида). Ниссим бен Яаков был автором ряда раввинистических сочинений, пользовавшихся большой популярностью. Наиболее известен составленный им на еврейско-арабском языке свод «Хиббур яфе ме-hа-иешуа» («Прекрасное сочинение во избавление»), в который, наряду с выборкой аггадот (см. Аггада) из Талмуда и мидрашей, вошли фольклорные повествования того времени.

Упадок в одиннадцатом веке

В 1004 г. Кайруан постиг голод, а затем эпидемии.

Город обладал обширным коммерческими связями и был караванной станцией на пути из Испании в Багдад и Дамаск. Письма и полномочия, дававшиеся купцами Kaйруана своим деловым представителям в отдаленных местах, следуя обычаю, существующему "с древнейших времен", уполномочивали последних собирать деньги с их должников.^[18]

Стоит также упомянуть, что Самуэль ha-Нагид из Кордовы использовал свое влияние в интересах общины Kaйруана.^[19]

После смерти Хананеэля и Нисима (1050) академия опустела, и политические события следующего периода дезорганизовали общину и её духовную жизнь.^[20]

В 1045 году, при Зирите Аль-Mуизе (1016-1062), все неортодоксальные секты жестоко преследовались, и евреи, в числе прочих, сильно пострадали.

В 1050 году Kaйруан был захвачен и разорен ордами бедуинов под предводительством Хилаля из Верхнего Египта. Евреи были значительно ослаблены экономически, и община в значительной степени, как представляется, была рассеяна. Устойчивый рост еврейского населения города Туниса в двенадцатом веке в основном объясняется иммиграцией из Kaйруана.

Высылка или отречение

в 1160 г. Кайруан, как священный город ислама, был закрыт для иноверцев.

Фанатичные Альмохады, которых аль-Хасан, последний из Зиритов, позвал на помощь в 1207 году, назначили Абу Мухаммед аль-Хафс начальником над провинции Тунис. При нём евреев насильно обращали в ислам или изгоняли из страны.^[21]

Во время правления династии Хафситов, которая началась в 1236, евреи Кайруана пользовались короткой передышкой.

Однако, когда во время правления Абд-Аллаха Мухаммеда Абу аль-Mустансра Биллаха (1249-77), Людовик Святой из Франции повёл крестовый поход против Туниса (1270), религиозный фанатизм князя и народа, уже изрядный, воспламенился.

Последний нагид уехал в Египет, куда за ним последовали многие евреи Туниса

Евреи Kaйруана и Хамамата, двух святых городов, должны были или покинуть страну, или отказаться от своей веры. Некоторые предпочли последнее и номинально принял ислам. С этого времени до завоевания Туниса Францией евреям и христианам было запрещено ночевать в Kaйруане или Хамамате, и только получив специальное разрешение от губернатора они могли войти в них в течение дня. Лишь с 1881 г., когда Тунис стал французским протекторатом, в Кайруане начинают вновь селиться евреи, большей частью мелкие торговцы; тогда же в городе были построены две синагоги.

Во время немецкой оккупации малочисленная еврейская община Кайруана терпела притеснения (см. Тунис). В 1946 г. в городе проживало 275 евреев; к концу 1960-х гг. все евреи Кайруана переселились в более крупные городские центры Туниса или оставили страну.

Сейчас есть люди, называющиеся называются мусульманами в Kaйруане, которые закрывают свои магазины в субботу, убирают в своих домах в пятницу вечером, и соблюдают другие обычаи, которые, по всей видимости, указывают на еврейское происхождение.

Старые еврейские надгробья ещё существуют в городе и свидетельствуют о присутствии в Kaйруане в своё время процветающей еврейской общины.^[22][23]

Библиография

• Berliner, Migdal Ḥananeel, pp. iv. et seq.;
• D. Cazès, Essai sur l'Histoire des Israélites de Tunisie, Paris, 1889;
• Grätz, Gesch. v. 236, 242, 289, 291; vi. 6, 9 et seq.;
• La Grande Encyclopédie, xxi. 379, xxxi. 476;
• Müller, Der Islam, i. 352, 419, 488; ii. 646, 657;
• Rapoport, Maḥberet he-'Aruk, Introduction, Presburg, 1844;
• там же, Toledot Rabbenu Ḥananeel, in Bikkure ha-'Ittim, xii. 12, 16;
• Steinschneider, in Jewish Quarterly Review xi. 608. G. M. Sc.

Источники

• Richard Gottheil, Max Schloessinger. "KAIRWAN" in Jewish Encyclopedia

Примечания