Бемидбар (Числа), библейская книга

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 09:35, 14 апреля 2013

Источник:

Тип статьи: Регулярная исправленная статья

Книга Бе-мидба́р (ивр. בְּמִדְבַּר‎ — «В пустыне»; лат. Numeri; др.-греч. Ἀριθμοί - Числа) — четвёртая книга Пятикнижия (Торы). Повествование охватывает события от приготовлений к уходу из Синая до прибытия «на равнины Моава, при Иордане, против Иерихона». Основное содержание этой книги — жизнь народа в пустыне, пред лицом Создателя и «наедине» с Ним.

Другие названия

В Мишне и Талмуде^[1] называется «Хумаш а-пкудим» (букв. `Пятина исчисленных`). Это название, как и другие (Numeri, Книга Чисел) объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных его колен, священнослужителей, первенцев и т.п.

Содержание книги

Подготовка к походу (главы 1-4)

В первых главах речь идет о приготовлениях к военному походу, и приводится число боеспособных мужчин, которое, как и в Исх. 38:26, составляет 603 550^[2]. В этих же главах описан порядок, который соблюдался как на стоянках, так и в пути: в центре находилась Скиния, которую несли левиты, а по четырём её сторонам располагались по три колена. Эта часть книги Числа устанавливает законы о назореях и завершается священническим благословением^[3], а также перечисляет коллективные и индивидуальные пожертвования начальников колен для священнослужения в Скинии. Каждый из начальников приносил дары в назначенный день в том порядке, в каком колена перечислены в Чис. 2. Были изготовлены две серебряные духовые трубы, и установлены правила для их использования в бою и в праздники^[4].

Движение отряда, ропот (главы 10-14)

В 20-й день второго месяца на второй год Исхода израильтяне покинули гору Синай и двинулись в путь^[5].

Однако приготовления к приходу в Землю обетованную оказались напрасны, народ проявил моральную слабость, что выражалось в актах непослушания, о которых рассказано в главах 11–25.

Первый из случаев ропота Израиля против Бога и Его посланника Моисея связан с однообразием посылаемой Богом каждое утро пищи (манна небесная) (11:1–2). В ответ на жалобы Моисея Бог посвятил 70 мужей в старейшины, возложил на них часть бремени Моисея (11:16–25) и послал израильтянам несметное множество перепелов.

Далее следует рассказ о том, что Аарон и Мариам (Мирьям) упрекали Моисея «за жену эфиопку» (12:1–3), которую он «взял за себя», и Бог наказал Мирьям проказой, впоследствии исцелив её (глава 12).

Ропот израильтян достиг кульминации в их отказе идти в Землю обетованную (главы 13, 14). По велению Бога Моисей послал в Ханаан 12 разведчиков — по одному от каждого колена. Вернувшись через 40 дней к Моисею, они подтвердили, что в Земле Израиля «подлинно течет молоко и мед» (13:28), однако, испуганные силой живущего там народа, «распускали худую молву о земле, которую осматривали, между сынами Израилевыми» (13:33). В результате израильтяне стали «роптать на Моисея» и «сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (14:2, 4).

Двое из разведчиков — Иисус Навин (Иехошуа бин Нун) и Халев (Калев) — призвали народ уповать на Божье обетование, однако израильтяне вознамерились побить их камнями (14:6–10). В наказание за слабость веры Бог осудил всех (кто был в возрасте 20-ти и более лет во время исхода из Египта), за исключением Иисуса Навина и Халева, на странствия и смерть в пустыне, а за самовольную попытку израильтян войти в Ханаан они были наказаны поражением в битве с амалекитянами и ханаанеями (14:11–45). Отрывок завершается установлением смертной казни за нарушение Шаббата и предписанием носить цицит (15:39–40) как постоянное напоминание о Завете.

Бунт Кораха (главы 16, 17)

Основная статья: Корах (двоюродный брат Моше)

В рассказе о «восстании» левита Корея (Кораха) против Моисея и Аарона отражается недовольство части потомков колена Реувена, а также левитов отведённым им подчинённым положением по сравнению с коэнами, которым была дана прерогатива отправления культа в Скинии. Бог наказал ропщущих и восстановил авторитет Аарона.

Законы левитов (18-19)

За этим следуют установления об обязанностях и правах левитов как прислужников священников и предписания о ритуальном очищении пеплом красной коровы.

Основная статья: Красная корова

Далее повествуется о периоде, завершающем 40-летнее скитание Израиля по пустыне.

Смерть вождей израильтян, путь через пустыню (главы 20–21)

Глава начинается сообщением о смерти Мариам и завершается рассказом о смерти Аарона и наследовании священничества его сыном Елезаром (Эл‘азаром).

На своем пути в Землю обетованную израильтяне направились в Заиорданье, однако царь Эдома отклонил их просьбу разрешить проход через его территорию (20:14–21). Нанеся поражение ханаанскому царю Араду (21:1–3), израильтяне двинулись вдоль Красного моря, чтобы обойти Эдом с юга.

Трудности пути через пустыню вновь вызвали малодушие у израильтян, за что Бог наказал их нашествием ядовитых змей (21:5–6).

В результате победы над царем Сихоном израильтяне впервые приобрели собственную территорию: «И поразил его Израиль мечом, и взял во владение землю его...» (21:24).

Кратким рассказом о победе над царём Башана, Огом, позволившей израильтянам завершить овладение территориями к северу от заиорданских царств, заканчивается повествование о продвижении израильтян из Синая в Заиорданье.

Пребывании израильтян на равнинах Моава (главы 22–32)

История о волхве Валааме (Биль'аме), которого Балак, царь Моава, послал проклясть Израиль, а он вместо этого благословил его (главы 22–24), показывает неуязвимость народа Израиля.

Вслед за этим, однако, повествуется об очередном отступничестве народа, впавшего под влиянием моавитян в идолопоклонство и «блудодействовавшего с дочерями Моава» (25:1–3). После того, как Финеес (Пинхас) публично умертвил зачинщиков, Бог повелел Моше казнить «начальников народа» и поразить «двадцать четыре тысячи из израильского стана» (25:9), заповедав Израилю вечную вражду к мидианитам, «ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем» (25:18).

Этот эпизод завершается в книге Числа длинным перечнем отступничеств Израиля.

Исчисление израильтян в главе 26 аналогично главе 1, однако дает несколько меньший итог, который отражает потери вследствие Божьего наказания. Рассказ об исчислении служит введением к установлению законов об уделе дочерей (27:1–11).

Глава завершается рассказом об избрании Иисуса Навина преемником Моit (27:12–23).

Повествование прерывается предписаниями о праздничных жертвоприношениях (28–30) и об ответственности за обеты, данные женщинами (глава 30).

Глава 31 повествует о войне израильтян с мидианитами и дает пример, как следует делить захваченную на войне добычу.

В главе 32 повествуется о согласии Моше разрешить коленам Реувена и Гада и половине колена Менашше поселиться в |Гильаде с условием, что они вместе с остальными коленами примут участие в войне за овладение Ханааном.

Территории (главы 33-34)

Глава 33 начинается списком становищ израильтян на их пути от Египта до Моава; большая часть приводимых здесь географических названий не поддается идентификации, а многие из них не встречаются более в Библии.

За списком следует повеление Бога израильтянам завоевать Ханаан и разделить его территорию между коленами.

В главе 34 даётся перечисление всех границ земли, предназначенной для поселения израильтян, и имена тех, кто должен будет делить землю по жребию.

Дополнительные постановления (35-36)

Глава 35 содержит постановление о городах левитов, которые, в отличие от остальных колен, не получат собственного надела, и о городах-убежищах для тех, кто совершил непреднамеренное убийство.

В последней главе даются дополнительные постановления о наследовании удела дочерьми.

Происхождение книги

Рассказы книги Числа о переписях соотносятся с аналогичными эпиграфическими находками из Мари (XVIII–XVII вв. до н. э.), в которых, как и в книге Числа, переписи населения связаны с воинской повинностью и распределением земли, причем термины марийских документов (сабам, пакаду) соответствуют библейским терминам (цава и пакад). Повествовательный материал книги следует также сравнивать с политическим положением в XIII в. до н. э., когда многочисленные государства региона были вассалами мидианитов, контролировавших политику этих государств. Этот факт объясняет, почему приближение воинственных израильтян обеспокоило не только моавитян, но и мидианитских «старейшин»^[6]. По всей видимости, пятеро знатных мидианитов, убитых на территории аморейского царя Сихона^[7], были мидианитскими эмиссарами в Хешбоне. Мидианитские представители сопровождали моавитских послов, обратившихся к Валааму за помощью в действиях против израильтян^[8]. Возможно, что именно мидианиты были инициаторами деморализации израильтян^[9], поскольку Бог наказал Моисею враждовать с мидианитами, а не с моавитянами^[10], и этот наказ был выполнен (глава 31). В 1 тыс. до н. э. мидианиты практически исчезли из поля зрения израильтян.

Разделение книги на недельные разделы

1. Бемидбар (1:1-4:20)
2. Насо (4:21-7:89)
3. Беhаалотха (8:1-12:16)
4. Шлах (13:1-15:41)
5. Корах (16:1-18:32)
6. Хукат (19:1-22:1)
7. Балак (22:2-25:9)
8. Пинхас (25:10-30:1)
9. Матот (30:2-32:42)
10. Масей (33:1-36:13)

Библейская критика

Согласно принятому в библеистике взгляду, текст книги Числа основан на так называемом Жреческом кодексе, одном из четырех источников Торы (гипотеза Ю. Вельхаузена).

Повествовательный материал книги Числа тесно связан с Яхвистским и Элохистским источниками книг Бытие и Исход, однако обнаруживает существенное отличие: в книге Исход до откровения на горе Синай религиозные прегрешения израильтян не были наказаны, а в книге Числа после заключения Завета израильтяне подвергаются наказанию за свои прегрешения. Теория, согласно которой законодательство Жреческого кодекса отражает теократическую реальность периода после пленения вавилонского, была опровергнута И. Кауфманом. Тем не менее датировка книги весьма проблематична, поскольку материал Жреческого кодекса комбинируется с разнородными и разновременными повествовательными и культовыми традициями.

Рассказы книги Числа о переписях следует сравнить с аналогичными эпиграфическими находками из Мари (18–17 вв. до н. э.), в которых, как и в книге Числа, переписи населения связаны с воинской повинностью и распределением земли, причем термины марийских документов (сабам пакаду) соответствуют библейским терминам (цава и пакад). Повествовательный материал книги следует также сравнивать с политическим положением в 13 в. до н. э., когда многочисленные государства региона были вассалами мидианитов, контролировавших политику этих государств с помощью постоянных эмиссаров. Этот факт объясняет, почему приближение воинственных израильтян обеспокоило не только моавитян, но и мидианитских «старейшин» (22:2–4).

По всей видимости, пятеро знатных мидианитов, убитых на территории аморейского царя Сихона^[11], были мидианитскими эмиссарами в Хешбоне. Мидианитские представители сопровождали моавитских послов, обратившихся к Валааму за помощью в действиях против израильтян (22:7). Возможно, что именно мидианиты были инициаторами деморализации израильтян (25:6–9, 14–16), поскольку Бог наказал Моit враждовать с мидианитами, а не с моавитянами (25:17–18), и этот наказ был выполнен (глава 31). В 1 тыс. до н. э. мидианиты практически исчезли из поля зрения израильтян; видимо, редактор книги Судей счел нужным разъяснить, что мидианиты — это ветвь исмаэлитов^[12].

Сноски и источники

1. ↑ Мишна, Иома 7:1; Иерусалимский Талмуд, Иома 3:1 и в других местах
2. ↑ Чис. 2:32
3. ↑ 6:22–27
4. ↑ Чис. 10:1–10
5. ↑ Чис. 10:11–12
6. ↑ Чис. 22:2–4
7. ↑ Нав. 13:21
8. ↑ Чис. 22:7
9. ↑ Чис. 25:6–9, 14–16
10. ↑ Чис. 25:17–18
11. ↑ ИбН. 13:21
12. ↑ Суд. 8:24

Ссылки

В Викитеке есть тексты по теме
Бемидбар (Числа), библейская книга

• Книга Бемидбар. Предисловие к изданию Сончино.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Числа в ЭЕЭ