История евреев в Марокко в Новое время

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
(→XVII век)
Строка 12: Строка 12:
| ВИКИПЕДИЯ =
| ВИКИПЕДИЯ =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ  =
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ  =
-
}}{{Начало_работы}}
+
}}
[[Файл:Moroccan Kabbalah.jpg|200px|right|thumb|[[Каббала|Каббалистическое]] заклинание против скорпионов из Марокко]]
[[Файл:Moroccan Kabbalah.jpg|200px|right|thumb|[[Каббала|Каббалистическое]] заклинание против скорпионов из Марокко]]
Несмотря на [[История еврейских общин в Африке в XI - XV веках#В Марокко| недружественный приём]] и запреты испанского и португальского короля, [[марраны]] бежали в Марокко всё время после 1492 года.<ref name="kayserling">''[[Кайзерлинг, Мейер|Meyer Kayserling]], "Geschichte der Juden in Portugal," pp. 143 et seq., Berlin, 1865''</ref> Этот поток усилился в XVI в., после введения [[Инквизиция|инквизиции]] в Португалии. [[Марраны]] возвращались там в [[иудаизм]].<ref>там же, стр. 217</ref>
Несмотря на [[История еврейских общин в Африке в XI - XV веках#В Марокко| недружественный приём]] и запреты испанского и португальского короля, [[марраны]] бежали в Марокко всё время после 1492 года.<ref name="kayserling">''[[Кайзерлинг, Мейер|Meyer Kayserling]], "Geschichte der Juden in Portugal," pp. 143 et seq., Berlin, 1865''</ref> Этот поток усилился в XVI в., после введения [[Инквизиция|инквизиции]] в Португалии. [[Марраны]] возвращались там в [[иудаизм]].<ref>там же, стр. 217</ref>
Строка 54: Строка 54:
В XVII и XVIII вв. экономическое положение евреев Марокко упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Производством и торговлей цветными металлами, вином, сахаром занимались только евреи (до 1912 г. преобладающая часть морской торговли сосредоточивалась в руках гильдии еврейских купцов).  
В XVII и XVIII вв. экономическое положение евреев Марокко упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Производством и торговлей цветными металлами, вином, сахаром занимались только евреи (до 1912 г. преобладающая часть морской торговли сосредоточивалась в руках гильдии еврейских купцов).  
-
Экономические позиции евреев особенно усилились при султане Сиди Мухаммеде бен Абдаллахе (1757–90), пытавшемся ввести в Марокко европейские порядки. Заинтересованный в развитии торговых связей с Европой, он поселил большое число еврейских семей в портовом городе Могадор (Ас-Сувейра), освободив их от всех налогов, которыми были обложены евреи Марокко. Город превратился в основной порт Марокко, имевший торговые связи с еврейскими общинами по всей Европе. Благодаря этому еврейское население Могадора настолько выросло и приобрело влияние, что в конце XVIII в. городской торговый центр не работал в субботу.  
+
Экономические позиции евреев особенно усилились при султане Сиди Мухаммеде бен Абдаллахе (1757-89), который попытался ввести в Марокко европейские порядки. Его министром был еврей Элияhу hа-Леви, который в свое время впал в немилость и был отдан в рабство пиратам [[Тунис]]а, но был возвращён в фавор.<ref name="jost">''Jost, l.c. viii. 45''</ref>
-
Однако в целом положение марокканских евреев было очень тяжелым. В большинстве городов они жили в особых [[Еврейские кварталы|еврейских кварталах]]. Им запрещалось владеть домами и землями вне этих кварталов. Еврей не имел права поднять руку на мусульманина даже в целях самозащиты. Евреев обязывали носить черную одежду, а также снимать обувь на улицах, где находились мечети.  
+
Его старший сын, Мулай Али, губернатор [[Фес]]а, мужественно противился предложению своего отца ввести налог на этот город в пользу других его братьев, который должна была выплатить еврейская община. Он заявил, что евреи Феса уже настолько бедны, что они не в силах вынести этот налог и что он не готов увеличить еще больше их чрезмерные страдания.<ref name="chénier4">''Chénier, l.c. i. 341''</ref>
-
Многие постановления марокканских султанов в отношении евреев были унизительными, например, запрет ездить на лошадях. От этих ограничений в XVIII в. – начале XX в. удавалось освободиться лишь некоторым богатым евреям, а также тем, кто сумел приобрести гражданство одной из европейских стран, поступить на консульскую службу либо стать агентами на службе у европейских чиновников и коммерсантов, пользующихся капитуляционными правами, то есть освобожденных от налогов и подсудных только иностранным консулам, а не марокканским судам.  
+
Заинтересованный в развитии торговых связей с Европой, он поселил большое число еврейских семей в портовом городе Могадор (Ас-Сувейра), освободив их от всех налогов, которыми были обложены евреи Марокко. Город превратился в основной порт Марокко, имевший торговые связи с еврейскими общинами по всей Европе. Благодаря этому еврейское население Могадора настолько выросло и приобрело влияние, что в конце XVIII в. городской торговый центр не работал в субботу.  
-
Во главе еврейских общин Марокко стояли [[нагид]]ы, которые делили власть с [[раввин]]ами. Нагиды, с одной стороны, были представителями общины перед султанской властью, а с другой — представителями власти перед общинами.  
+
Однако в целом положение марокканских евреев было очень тяжелым. В большинстве городов они жили в особых [[Еврейские кварталы|еврейских кварталах]]. Им запрещалось владеть домами и землями вне этих кварталов. Еврей не имел права поднять руку на мусульманина даже в целях самозащиты. Евреев обязывали носить черную одежду, а также снимать обувь на улицах, где находились мечети.  
-
Султаны облагали еврейские общины высокими налогами: за выплату их несли ответственность [[нагид]]ы, которые оказывались в трудном положении и терпели большие убытки, когда общины были не в состоянии уплатить налог. Многие марокканские нагиды, раввины, [[Пиют|пайтаним]], [[Каббала|каббалисты]], дипломаты и государственные деятели 15–18 вв. были выходцами из семей изгнанников, в основном из Испании и Португалии: Абенсур, де Авила, Уззиэль, Сереро, Толедано и другие.  
+
Вступление на престол Язида в 1789 году привело к страшной резне марокканских евреев, отказавшихся его поддержать в борьбе с его братом. В наказание богатых евреев [[Тетуан]]а при его въезде в город привязали к хвостам лошадей и протащили через весь город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейских женщин изнасиловали. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен по обвинению в измене, и евреев [[Танжер]]а, Асилаха и Альказарквивира заставили заплатить большую сумму денег. Элияhу, министр бывшего короля, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял [[ислам]], чтобы избежать преследований, но вскоре умер.
-
Положение евреев Марокко ухудшилось за время недолгого правления Язида (1790–92). В отместку за нежелание евреев поддержать его в борьбе с братом за престол он ознаменовал свой приход к власти серией [[погром]]ов, во время которых в Тетуане, [[Мекнес]]е, [[Марракеш]]е, Фесе были убиты сотни евреев. Многие были вынуждены принять ислам.  
+
В Тетуане, [[Мекнес]]е, [[Марракеш]]е, [[Рабат]]е, [[Фес]]е были убиты сотни евреев.
 +
В [[Могадор]]е беспорядки возникли между евреями и городским судьёй, с одной стороны, и мавританскими гражданами с другой из-за спора о еврейской одежде. В конце евреи должны были выплатить 100 тысяч пиастров и три корабельных груза пороха, и большинство из них были арестованы и избиты каждый день, пока не был осуществлен платеж. Многие заранее бежали в [[Гибралтар]] или в другие места, а некоторые умерли [[Кидуш hа-Шем|мучениками]]. Многие были вынуждены принять ислам.<ref name="jost2">''Jost, l.c. viii. 44 et seq.''</ref>
 +
 
 +
Кровавые события 1790 году были поэтически описаны в двух [[кинот]] для [[Девятое Ава|Девятого Aва]] Яакова бен Йосефа аль-Малиха и Давида бен Аhарона ибн Хусейна.<ref name="kaufmann">''D. Kaufmann, "Zeitschrift der Deutschen Morgenlündischen Gesellschaft" l. 238 et seq.; "Revue des Etudes Juives" xxxvii. 120 et seq.''</ref>
Гонения прекратились с приходом к власти нового султана Сулеймана (1792–1822), однако положение евреев оставалось тяжелым. В ряде городов Марокко были созданы [[гетто]]. Торговля находилась в состоянии полного упадка; некоторые богатые еврейские семьи предпочли эмигрировать в Англию.
Гонения прекратились с приходом к власти нового султана Сулеймана (1792–1822), однако положение евреев оставалось тяжелым. В ряде городов Марокко были созданы [[гетто]]. Торговля находилась в состоянии полного упадка; некоторые богатые еврейские семьи предпочли эмигрировать в Англию.
 +
 +
Многие постановления марокканских султанов в отношении евреев были унизительными, например, запрет ездить на лошадях. От этих ограничений в XVIII в. – начале XX в. удавалось освободиться лишь некоторым богатым евреям, а также тем, кто сумел приобрести гражданство одной из европейских стран, поступить на консульскую службу либо стать агентами на службе у европейских чиновников и коммерсантов, пользующихся капитуляционными правами, то есть освобожденных от налогов и подсудных только иностранным консулам, а не марокканским судам.
 +
 +
Во главе еврейских общин Марокко стояли [[нагид]]ы, которые делили власть с [[раввин]]ами. Нагиды, с одной стороны, были представителями общины перед султанской властью, а с другой — представителями власти перед общинами.
 +
 +
Султаны облагали еврейские общины высокими налогами: за выплату их несли ответственность [[нагид]]ы, которые оказывались в трудном положении и терпели большие убытки, когда общины были не в состоянии уплатить налог. Многие марокканские нагиды, раввины, [[Пиют|пайтаним]], [[Каббала|каббалисты]], дипломаты и государственные деятели XV–XVIII вв. были выходцами из семей изгнанников, в основном из Испании и Португалии: Абенсур, де Авила, Уззиэль, Сереро, Толедано и другие.
== Литература ==
== Литература ==
Строка 90: Строка 99:
<!--  
<!--  
-
===In the 18th century===
 
-
The condition of the Jewish community was unchanged under [[Mohammed III of Morocco|Mohammed III]] (1757–89), who distinguished himself by his attempt to introduce [[Europe]]an culture into his kingdom. His eldest son, Moulay Ali, governor of [[Fes, Morocco|Fez]], courageously opposed his father's suggestion to impose a tax upon that city in favor of his other brothers, which tax was to be paid by the Jewish community. He stated that the Jews of Fez were already so poor that they were unable to bear the present tax and that he was not willing to increase still further their excessive misery.<ref name="chénier4">''Chénier, l.c. i. 341''</ref> His minister was the Jew [[Elijah ha-Levi]], who had at one time fallen into disgrace and had been given as a [[slavery|slave]] to a smuggler of [[Tunis]], but had been restored to favor.<ref name="jost">''Jost, l.c. viii. 45''</ref> The accession to the throne of [[Yazid of Morocco|Yazid]], on the death of Mohammed III in 1789, led to a terrible massacre of the Moroccan Jews, having refused him their support in his fight with his brother for the succession. As a punishment the richer Jews of [[Tetouan]], at his entry into the city, were tied to the tails of horses and dragged through the city. Many were killed in other ways or robbed. Jewish women were raped. The Spanish consul, Solomon Hazzan, was executed for alleged treachery, and the Jews of [[Tangier]], [[Asilah]], and [[Alcazarquivir]] were condemned to pay a large sum of money. Elijah, the minister of the former king, who had always opposed Yazid in the council, quickly embraced [[Islam]] to avoid being persecuted; but he died soon after. The cruelty of the persecutors reached its climax in Fez. In [[Rabat]], as in [[Meknes]], the Jews were ill-treated. In [[Mogador]], strife arose between the Jews and the city judge on the one hand, and the Moorish citizens on the other; the dispute was over the question of Jewish garb. Finally the Jews were ordered to pay 100,000 piasters and three shiploads of gunpowder; and most of them were arrested and beaten daily until the payment was made. Many fled beforehand to [[Gibraltar]] or other places; some died as [[martyr]]s; and some accepted Islam.<ref name="jost2">''Jost, l.c. viii. 44 et seq.''</ref> The sanguinary events of the year 1790 have been poetically described in two kinot for the Ninth of Ab, by Jacob ben Joseph al-Mali? and by David ben Aaron ibn Husain.<ref name="kaufmann">''D. Kaufmann, "Z. D. M. G." l. 238 et seq.; "R. E. J." xxxvii. 120 et seq.''</ref>
 
From the second half of this century various accounts of travels exist which give information concerning the external position of the Jews. Chénier, for example, describes them as follows:
From the second half of this century various accounts of travels exist which give information concerning the external position of the Jews. Chénier, for example, describes them as follows:
<blockquote>"The Jews possess neither lands nor gardens, nor can they enjoy their fruits in tranquillity. They must wear only black, and are obliged when they pass near [[mosque]]s, or through streets in which there are sanctuaries, to walk barefoot. The lowest among the [[Moors]] imagines he has a right to ill-treat a Jew, nor dares the latter defend himself, because the [[Koran]] and the judge are always in favor of the Mohammedan. Notwithstanding this state of oppression, the Jews have many advantages over the Moors: they better understand the spirit of trade; they act as agents and brokers, and they profit by their own cunning and by the ignorance of the Moors. In their commercial bargains many of them buy up the commodities of the country to sell again. Some have European correspondents; others are mechanics, such as goldsmiths, tailors, gunsmiths, millers, and masons. More industrious and artful, and better informed than the Moors, the Jews are employed by the emperor in receiving the customs, in coining money, and in all affairs and intercourse which the monarch has with the European merchants, as well as in all his negotiations with the various European governments."<ref>Chénier, l.c. i. 157</ref></blockquote>
<blockquote>"The Jews possess neither lands nor gardens, nor can they enjoy their fruits in tranquillity. They must wear only black, and are obliged when they pass near [[mosque]]s, or through streets in which there are sanctuaries, to walk barefoot. The lowest among the [[Moors]] imagines he has a right to ill-treat a Jew, nor dares the latter defend himself, because the [[Koran]] and the judge are always in favor of the Mohammedan. Notwithstanding this state of oppression, the Jews have many advantages over the Moors: they better understand the spirit of trade; they act as agents and brokers, and they profit by their own cunning and by the ignorance of the Moors. In their commercial bargains many of them buy up the commodities of the country to sell again. Some have European correspondents; others are mechanics, such as goldsmiths, tailors, gunsmiths, millers, and masons. More industrious and artful, and better informed than the Moors, the Jews are employed by the emperor in receiving the customs, in coining money, and in all affairs and intercourse which the monarch has with the European merchants, as well as in all his negotiations with the various European governments."<ref>Chénier, l.c. i. 157</ref></blockquote>
-
[[File:Berber Jews.jpg|thumb|left|250px|[[Berber Jews]] of the [[Atlas Mountains]], c. 1900.]]
 
There were, indeed, quite a number of such Jewish officials, negotiators, treasurers, councilors, and administrators at the Moroccan court, whom the European is inclined to call "ministers," but whom in reality the ruler used merely as intermediaries in extorting money from the people, and dismissed as soon as their usefulness in this direction was at an end. They were especially [[History of the Jews in Spain|Jews from Spain]], the [[megorashim]], whose wealth, education, and statesmanship paved their way to the court here, as formerly in Spain. One of the first of such ministers was Shumel al-Barensi, at the beginning of the 16th century in Fez, who opened the "state career" to a long succession of coreligionists ending in the 19th century with [[Masado ben Leaho]], prime minister and representative councilor of the emperor in foreign affairs. It would be erroneous to suppose that these Jewish dignitaries of the state succeeded in raising the position and the influence of their fellow believers, or that they even attempted to do so. They were usually very glad if they themselves were able to remain in office to the end of their lives.
There were, indeed, quite a number of such Jewish officials, negotiators, treasurers, councilors, and administrators at the Moroccan court, whom the European is inclined to call "ministers," but whom in reality the ruler used merely as intermediaries in extorting money from the people, and dismissed as soon as their usefulness in this direction was at an end. They were especially [[History of the Jews in Spain|Jews from Spain]], the [[megorashim]], whose wealth, education, and statesmanship paved their way to the court here, as formerly in Spain. One of the first of such ministers was Shumel al-Barensi, at the beginning of the 16th century in Fez, who opened the "state career" to a long succession of coreligionists ending in the 19th century with [[Masado ben Leaho]], prime minister and representative councilor of the emperor in foreign affairs. It would be erroneous to suppose that these Jewish dignitaries of the state succeeded in raising the position and the influence of their fellow believers, or that they even attempted to do so. They were usually very glad if they themselves were able to remain in office to the end of their lives.
Moroccan Jews were employed also as [[ambassador]]s to foreign courts. At the beginning of the 17th century Pacheco in the Netherlands; [[Shumel al-Farrashi]] at the same place in 1610; after 1675 [[Joseph Toledani]], who, as stated above, concluded peace with [[Holland]]; his son Hayyim in [[England]] in 1750; a Jew in Denmark. In 1780 [[Jacob ben Abraham Benider]] was sent as minister from Morocco to [[George III of the United Kingdom|King George III]]; in 1794 a Jew named Sumbal and in 1828 [[Meïr Cohen Macnin]] were sent as Moroccan ambassadors to the English court <ref name="picciotti">''Picciotti, "Sketches of Anglo-Jewish History" p. 173, London, 1875; Meakin, "The Moors," London, 1902)''</ref> -->
Moroccan Jews were employed also as [[ambassador]]s to foreign courts. At the beginning of the 17th century Pacheco in the Netherlands; [[Shumel al-Farrashi]] at the same place in 1610; after 1675 [[Joseph Toledani]], who, as stated above, concluded peace with [[Holland]]; his son Hayyim in [[England]] in 1750; a Jew in Denmark. In 1780 [[Jacob ben Abraham Benider]] was sent as minister from Morocco to [[George III of the United Kingdom|King George III]]; in 1794 a Jew named Sumbal and in 1828 [[Meïr Cohen Macnin]] were sent as Moroccan ambassadors to the English court <ref name="picciotti">''Picciotti, "Sketches of Anglo-Jewish History" p. 173, London, 1875; Meakin, "The Moors," London, 1902)''</ref> -->
Sketches of Anglo-Jewish History
Sketches of Anglo-Jewish History

Версия 19:09, 24 марта 2013

Тип статьи: Регулярная статья
Автор статьи: Л.Гроервейдл
Дата создания: 12/03/2013
Файл:Moroccan Kabbalah.jpg
Каббалистическое заклинание против скорпионов из Марокко

Несмотря на недружественный приём и запреты испанского и португальского короля, марраны бежали в Марокко всё время после 1492 года.[1] Этот поток усилился в XVI в., после введения инквизиции в Португалии. Марраны возвращались там в иудаизм.[2]

Содержание

XVI век

Португальские власти разрешили евреям жить на захваченных территориях и исповедовать свою веру. Поэтому многие из них помогали португальским войскам захватывать и удерживать города марокканского побережья. По плану, составленному еврейским врачом, в 1508 году португальцы захватили порт Сафи, в котором жило многочисленное еврейское население. Именно поэтому город стал важным торговым центром.[3] В 1511 году, когда на завоевание города выступила стотысячная марокканская армия, два португальских еврея, Исаак Бенцемеро[4] и некий Исмаил, снарядили на помощь гарнизону два корабля, команды которых состояли из евреев, вооружённых за их собственный счёт. Убрав часовых, они вошли в порт в ночное время, и таким образом спасли гарнизон.[5][6]

В Сафи евреи имели право жить открыто с разрешения короля Эммануэля. То же самое было с 1533 года в Ассиле, которая долгое время была португальской владения. В конфликте, который имел место между маврами и губернаторами португальского владения Азамур в 1526 году, Авраам бен-Змирро и Авраам Казан, самый влиятельный еврей в Aзмуре в 1528 году, служили португальцам переговорщиками.[7]

Евреи Авраам и Самуэль Кабеца из Марокко также имели дело с португальскими генералами. В 1578 году король Себастьяо и почти вся его армия погибли в битве у Альказарквивира, и несколько дворян были взяты в плен и проданы евреям в Фесе. Евреи приняли их в своих домах очень гостеприимно, и отпустили многих из них под обещание, что они пришлют выкуп из Португалии.[8]

Многие вновь прибывшие евреев, чьи потомки продолжали говорить на ладино и хакития и которые превосходили "старых" марокканских евреев в сфере образования и интеллектуальных достижениях, впоследствии стали выдающимися деятелями в истории Марокко. Они, в отличие от местного населения, были знакомы с европейской торговлей, культурой и ремеслами. Их знания и опыт способствовали расцвету страны при династии Саадидов (1554–1659).[9] В некоторых районах страны местное еврейское население слилось с сефардскими общинами изгнанников (Тетуан, Танжер). В других районах обе группы сосуществовали, не сливаясь, и между ними часто возникали трения.

XVII век

Фес был духовным центром изгнанников, которые по всей стране ревностно соблюдали свои обычаи, молились в своих синагогах, говорили на языке ладино и в управлении общиной придерживались своих старых испанских уставов.

Султаны Марокко использовали евреев на государственной службе. При каждом марокканском правителе служили советники-евреи (как правило, потомки выходцев из Испании): министры финансов, дипломатические представители и другие.

Одним из первых дипломатов-евреев в Марокко был Ш. Палаче (умер в 1616 г.), подписавший в 1610 г. договор между Марокко и Нидерландами. С приходом к власти в конце XVII в. династии Алавидов участие евреев в государственном управлении еще более возросло.

Движение Шабтая Цви в середине XVII в. имело в Марокко много приверженцев. В 1666 году приход Мессии ожидали там, как и везде в еврейских общинах. В течение нескольких лет день памяти о разрушении Иерусалима отмечался как день пиршества. Молитвенные дома были превращены в питейные салоны, весь траур был превращен в радость.

Предупреждение, написанное Яаковом Саспортасом, который был раввином в Сале в это время, против мессианских претензий Шабтая Цви было перехвачено Ибн Саадоном, ревностным сторонник Шабтая в Сале.[10] Губернатор Сале преследовал евреев этого города, потому что они слишком ясно показали свои надежды на скорое избавление,[11] так что многие вынуждены были эмигрировать.[12]

Но ни это, ни переход Шабтая Цви в ислам, похоже, не повлияло на мессианские верования евреев Сале. Как рассказывал французский путешественник, который отбыл из Парижа 31 июля 1670, чтобы посетить "Карибские острова в Америке", но был взят в плен и доставлен в Сале двумя мавританскими каперами, голландский корабль из Амстердама прибыл в Сале, пока он был там, имея на борту голландских евреев, которые объявили, что долгожданный Мессия родится в Голландии в начале следующего года (1672). "Евреи, услышав эти хорошие новости, устроили второй праздник Кущей, и провели общее ликование и угощение в течение восьми дней вместе".[13]

Это повествование современника дает следующее описание положения евреев:

« В каждом городе у них есть инспектор-шейх или их собственный вождь, выбранный ими самими или назначенный царем; и этот инспектор взимает налоги, которые каждый дом платит царю. Они редко ходят в одиночку по стране, потому что арабы и берберы обычно режут горло евреев; и есть едва ли когда-нибудь правосудие к ним в этой стране.
Если они много говорят в свою защиту перед губернатором - когда каждый защищает свои интересы среди берберов без советников или адвокатов, он приказывает своим стражникам бить их. Когда они хоронят любого из их числа, мальчики бьют и бросают в них камни, плюют им в лицо и посылают им тысячу проклятий.
Среди них самих они осуществляют замечательную благотворительность по отношению к своим бедным, никогда не заставляют их просить милостыню, их инспектор облагает налогом каждую семью в соответствии с её платежеспособностью".		 »

Евреи сильно пострадали во время завоеваний Мулая Рашида. Когда он взял Марракеш в 1670 году, по просьбе жителей он схватил еврейского советника и губернатора правящего принца Абу Бакра, вместе с ним и всей его семьёй и приказал их публично сжечь, чтобы вдохновить террор против евреев.[14] Кроме того, он уничтожил синагоги города, многих евреи изгнал из берберского региона Сус и обращался с ними тиранически. Его требования к евреям об уплате налогов были огромны. Он поручил их собирать Йеhошуа бен Хамошету, богатому еврею, которому он был обязан за различные услуги и которого он назначен начальником над евреями. Он даже приказал евреям снабжать вином христиан-рабов.

Преемником Мулая Рашида был его брат Мулай Исмаил (1672–1727, один из самых жестоких тиранов. По его воцарении Исмаил назначил своего еврейского советника Йосефа Толедано (умер около 1700 г.), сына Даниэля Толедано, консультанта Мулая Рашида, своим главным министром, в каковом качестве Йосеф заключил мир между Марокко и Нидерландами.

При правлении Исмаила разрушенные синагоги были восстановлены, хотя его налоги на евреев были подавляющими. Однажды он угрожал, чтобы заставить их принять ислам, если их Мессия не придёт в течение определенного времени. Евреи поняли намек и удовлетворили его благочестивое рвение очень большой суммой денег.[15]

Евреи, которые служили сборщиками налогов по всему побережью, привыкли дарить Исмаилу золотой комплект снаряжения для верховой езды, как ежегодный «подарок» - как стимул держать их в оффисе и курицу и дюжину цыплят, отлитых из золота в качестве налоговых платежей за всю еврейскую общину.[16]

Исмаил имел ещё один способ обеспечения денег: за определенную сумму он продавал претенденту на награды положение и богатство одного из своих фаворитов. В одной такой сделке Маймаран, который был главным правителем над евреями области, опасался соперника - Моше ибн Аттара, и предложил султану определенную сумму за его голову. Исмаил после этого дал Моше ибн Аттару знать, сколько было предложено за его голову, после чего Моше ибн Аттар предложил двойную сумму за голову своего противника. Султан взял деньги с обоих, назвал их дураками и помирил их друг с другом, после чего ибн Аттар женился на дочери Майарама и поделил с тестем власть над евреями. Тот же Моше ибн Аттар (Бен-Аттар; умер, по-видимому, в 1725 г.) был марокканским уполномоченным при составлении договора с Великобританией в 1721 году.

XVIII век

В XVII и XVIII вв. экономическое положение евреев Марокко упрочилось, увеличилось число ремесленников и торговцев. Производством и торговлей цветными металлами, вином, сахаром занимались только евреи (до 1912 г. преобладающая часть морской торговли сосредоточивалась в руках гильдии еврейских купцов).

Экономические позиции евреев особенно усилились при султане Сиди Мухаммеде бен Абдаллахе (1757-89), который попытался ввести в Марокко европейские порядки. Его министром был еврей Элияhу hа-Леви, который в свое время впал в немилость и был отдан в рабство пиратам Туниса, но был возвращён в фавор.[17]

Его старший сын, Мулай Али, губернатор Феса, мужественно противился предложению своего отца ввести налог на этот город в пользу других его братьев, который должна была выплатить еврейская община. Он заявил, что евреи Феса уже настолько бедны, что они не в силах вынести этот налог и что он не готов увеличить еще больше их чрезмерные страдания.[18]

Заинтересованный в развитии торговых связей с Европой, он поселил большое число еврейских семей в портовом городе Могадор (Ас-Сувейра), освободив их от всех налогов, которыми были обложены евреи Марокко. Город превратился в основной порт Марокко, имевший торговые связи с еврейскими общинами по всей Европе. Благодаря этому еврейское население Могадора настолько выросло и приобрело влияние, что в конце XVIII в. городской торговый центр не работал в субботу.

Однако в целом положение марокканских евреев было очень тяжелым. В большинстве городов они жили в особых еврейских кварталах. Им запрещалось владеть домами и землями вне этих кварталов. Еврей не имел права поднять руку на мусульманина даже в целях самозащиты. Евреев обязывали носить черную одежду, а также снимать обувь на улицах, где находились мечети.

Вступление на престол Язида в 1789 году привело к страшной резне марокканских евреев, отказавшихся его поддержать в борьбе с его братом. В наказание богатых евреев Тетуана при его въезде в город привязали к хвостам лошадей и протащили через весь город. Многие были убиты другими способами или ограблены. Еврейских женщин изнасиловали. Испанский консул Соломон Хаззан был казнен по обвинению в измене, и евреев Танжера, Асилаха и Альказарквивира заставили заплатить большую сумму денег. Элияhу, министр бывшего короля, который всегда выступал против Язида в совете, быстро принял ислам, чтобы избежать преследований, но вскоре умер.

В Тетуане, Мекнесе, Марракеше, Рабате, Фесе были убиты сотни евреев. В Могадоре беспорядки возникли между евреями и городским судьёй, с одной стороны, и мавританскими гражданами с другой из-за спора о еврейской одежде. В конце евреи должны были выплатить 100 тысяч пиастров и три корабельных груза пороха, и большинство из них были арестованы и избиты каждый день, пока не был осуществлен платеж. Многие заранее бежали в Гибралтар или в другие места, а некоторые умерли мучениками. Многие были вынуждены принять ислам.[19]

Кровавые события 1790 году были поэтически описаны в двух кинот для Девятого Aва Яакова бен Йосефа аль-Малиха и Давида бен Аhарона ибн Хусейна.[20]

Гонения прекратились с приходом к власти нового султана Сулеймана (1792–1822), однако положение евреев оставалось тяжелым. В ряде городов Марокко были созданы гетто. Торговля находилась в состоянии полного упадка; некоторые богатые еврейские семьи предпочли эмигрировать в Англию.

Многие постановления марокканских султанов в отношении евреев были унизительными, например, запрет ездить на лошадях. От этих ограничений в XVIII в. – начале XX в. удавалось освободиться лишь некоторым богатым евреям, а также тем, кто сумел приобрести гражданство одной из европейских стран, поступить на консульскую службу либо стать агентами на службе у европейских чиновников и коммерсантов, пользующихся капитуляционными правами, то есть освобожденных от налогов и подсудных только иностранным консулам, а не марокканским судам.

Во главе еврейских общин Марокко стояли нагиды, которые делили власть с раввинами. Нагиды, с одной стороны, были представителями общины перед султанской властью, а с другой — представителями власти перед общинами.

Султаны облагали еврейские общины высокими налогами: за выплату их несли ответственность нагиды, которые оказывались в трудном положении и терпели большие убытки, когда общины были не в состоянии уплатить налог. Многие марокканские нагиды, раввины, пайтаним, каббалисты, дипломаты и государственные деятели XV–XVIII вв. были выходцами из семей изгнанников, в основном из Испании и Португалии: Абенсур, де Авила, Уззиэль, Сереро, Толедано и другие.

Литература

  • Meyer Kayserling, "Geschichte der Juden in Portugal", Berlin, 1865
  • Hieronymo de Mendoça, Jornada de Africa, p. 89a, Lisbon, 1667
  • Chénier, "Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc", Paris, 1787
  • Grätz, Geschichte der Juden, St. Petersburg, 1884

Источники

Примечания

  1. ↑ Meyer Kayserling, "Geschichte der Juden in Portugal," pp. 143 et seq., Berlin, 1865
  2. ↑ там же, стр. 217
  3. ↑ там же, стр. 155 и сл.
  4. ↑ Родственник Авраама бен-Змирро из Азамора
  5. ↑ Там же, стр. 159
  6. ↑ Hieronymo de Mendoça, Jornada de Africa, p. 89a, Lisbon, 1667
  7. ↑ Meyer Kayserling, "Geschichte der Juden in Portugal," pp. 161, Berlin, 1865
  8. ↑ ib. p. 260
  9. ↑ See G. B. Ramusio in Leo Africanus, "The History and Description of Africa," ed. R. Brown, iii. 1004, London, 1896
  10. ↑ Grätz, "Geschichte der Juden" Х. 231.
  11. ↑ там же, с. 216
  12. ↑ Jacob Sasportas, "Ẓiẓat Nobel," p. 8b
  13. ↑ T. B. Teller, "The Travels of the Sieur Mouette in the Kingdom of Fez and Morocco," in "A New Collection of Voyages and Travels into Several Parts of the World," ii. 11.
  14. ↑ Chénier, "Recherches Historiques sur les Maures et Histoire de l'Empire de Maroc," ii. 351, Paris, 1787
  15. ↑ Chénier, "The Present State of the Empire of Morocco", i. 354, London, 1788 ("Современное состояние империи Марокко"); comp. Jost, "Gesch. der Israeliten," viii. 42 et seq.
  16. ↑ Chénier, l.c. i. 326
  17. ↑ Jost, l.c. viii. 45
  18. ↑ Chénier, l.c. i. 341
  19. ↑ Jost, l.c. viii. 44 et seq.
  20. ↑ D. Kaufmann, "Zeitschrift der Deutschen Morgenlündischen Gesellschaft" l. 238 et seq.; "Revue des Etudes Juives" xxxvii. 120 et seq.

Sketches of Anglo-Jewish History

Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%B2_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BA%D0%BE_%D0%B2_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация